臣伏闻陛下以殿中侍御史里行唐介言事狂狷，责授春州别驾；寻又闻陛下以春州险远，瘴疠之地，怜其孤危，将不生全，改授英州。此诚陛下圣德厚恩，容忍臣子，万万无穷也。臣窃观《诗》、《书》所载，帝王之君，德莫盛于知过，仁莫大于好生，名莫荣于听谏，陛下皆践之。且唐介居下讪上，至陷于戾，而陛下察其本心，以忠信为之，故曰「知过」。既责介身，投之远方，而复忧其不全，故曰「好生」。当介初得罪之时，中外震动，以言为戒，及闻徙还英州，人人忻幸，知陛下无意杀之，忠义者更思竭尽，故曰「听谏」。臣不胜幸甚。闻伊尹戒商王曰：「有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道」。此商所以保乂四海，格于皇天者也。臣窃谓介之所言虽逆耳，求之于道，亦当有合者。陛下幸宽全不诛矣，若复阔略其罪，优游其身，俾得省过追咎，复齿朝列，于以开广言路，劝来者，则盛德无疆，高视上古。臣不胜犬马之心。

某闻之，道之于世，未有一出处语默不观夫会通象时之宜，而可以有行者。故时屈则屈，时伸则伸。伸屈无常，惟其时可焉。此其所以退不为矫，进不为妄，而道无不行者也。今夫乘天地阴阳之和以生，则枝者、蔓者、华者、实者、飞者、游者、孕者、伏者，虽蚊蝇之微，蠛蠓之细，无不群动而汇出，长呼而远应也。及凄风怒号，高原繁霜，则归根反元，遁匿潜伏，阒无见而默无闻也。物且尚然，况于人乎？是故知伸而不知屈，不可与言出；知屈而不知伸，不可与言处。或出或处，或默或语，莫之适而不滞于一方一曲，然后可与语夫道，可与语夫道，而后可与有为；可与有为，而后可与有行也。夫以百岁之身，日夜相半，而幼稚耆耄，与夫疾苦哀乐之变，又相半焉。其得泰然于其抱，伸己而及物者，为能几日？而岁月迁徙，时不暂停，士之不幸而生于昏乱，往往白首山樊，而上之人莫之闻知也。幸而圣主在上，贵人达官之为耳目于外者，明若日月，此皆千载一日之遇，而不知几变，又将缄闭遁缩而不自见？若仰焉而莫之察，使有志于天下者，常若阒无睹而默无闻焉，可不痛惜哉！是故，见几之作，不俟终日，而士之伸于知己，如越石父之于晏平仲，不为过也。某不肖，少不知苦学，故涉道甚浅，而所得于父兄师友之教训，不为不至。闻一善言，则拳拳服膺而不敢失。上遇尧舜之明，又得以窃寸禄而从士大夫之末。其心自以为诵书不必多，学业不必广，惟所见闻而不违先王之训典，斯行之，足以为善士矣。是故，虽一掾尉之末，敢不自竭其愚。天与之幸，得伏事于旌旆之下，不特累岁教诲，懋其所不逮，又不以为不肖，从而荐之于朝，以为堪充县令。部司廉按之过此者，又从而盛称饰之。然则，公之于某，岂徒平仲之于石父然哉？今兹不自已，若殊不知度己，贪得而不足然者，以士之患不在乎行己之难，而在乎遇知之难。某之蒙知爱于左右，此千载一日之遇也。果有丝发藏之肺腑而不自见，乌在其为知己伸哉？窃以今岁荐削，尚有职状未发，近制许以职官状充京削。某之不肖，上赖明公羽翼维持之力，于令状既有馀矣，独京状为未有。果蒙终始矜念，重赐拂饰，他时自一县一邑而有京秩之望，又自门下始，则生成恩赐，天地覆载之力也。夫越石父，一鄙人也，犹知默默于逐捕，而独伸于晏子。某之无状，自以今日之进为不妄，而庶几于知所伸，明公必加察焉。