师讳智鉴，滁之全椒人。俗姓吴，自儿时已喜佛书，每以白纸为经，跏趺端坐，诵之琅琅然。母尝与洗手疡，因曰：「是什么手」？忽对曰：「我手是佛手」。遂视母大笑。少长，日记经文千馀言。连遭亲丧，决意出家，誓修苦行，以报罔极之恩。真歇禅师方住长芦，径往依投，一见异之。师勤苦精进，终岁胁不至席。大休小珏禅师领千七百众，为首座，独指师为法器，曰：「汝当振吾宗」。已而侍真歇来四明，至补陀山，遇群盗蜂起，避地之马秦，骇浪翻空，举舟惊惧。师坐篷外，独不沾湿，真歇益异之。会京城三藏道法师讲菩萨戒，师受戒已，背若负万金然。道曰：「汝真得上乘戒之證也」。徐即身轻。真歇住雪峰，服勤三载，虽日亲示诲，终未超彻。复回四明，遁于象山县之郑行山，乃海岸孤绝之处。相传山有怪妖，不可入，入亦多以惊异逃归。师曰：「吾为法忘形，何惧耶」？乃即山中盘石缚茅为庵。地高无泉脉，师祷曰：「吾办道来此，山神其惠吾泉」。因锄小坎，移时而水溢。食不继则啖松枝以疗饥，时绍兴二年也。一日有巨蟒入庵，矫首怒视，越数日复旋绕于床，师不顾而去。夜闻庵后岩谷震响如霆击，旦起视之，有巨石飞坠，越庵而立于门，并庵大木皆为之摧拉，变怪百出，略可记者如此。师不为动，终不能害也。明年正月十四夜，于深定中豁然开悟。师自念云：「威音王以前无师自證，威音王以后无师自證者，皆天魔外道」。遂下山，见延寿然曰：「日来肚大无物可餐，庵小无床可卧。若能与食展庵则住，不然则去」。然与师反覆问答，不能屈，因叩师见地，师云：「一坐四旬，身心莹彻，忽尔古镜现前。非由天降，不从地出，自是本有垢净光通，不劳心力自照也。昔真歇尝于室中举问：『一物上拄天，下拄地，常在动用中，动用中收不得，是什么物得恁么』？而今照破，方知天盖不及，地载不起，唤作古镜，亦是谤他。遂有颂云：『个镜光流遍刹尘，鉴照无碍体难分。群灵巨德皆称妙，凡圣无非里许身』」。然云：「不易到者田地」。师至陈山，欲航海，或指曰：「此郑行山中肉身菩萨也」。人皆环绕求偈。时天大风不可渡，师谓篙人曰：「吾为汝借风」。洎登舟，俄顷而济，抵岸则逆风如故。径至岳林，见大休云：「久违尊颜即不无，如何是同风不间底人」？珏云：「井底虾蟆吞却月」。师云：「宾主不立，报化平吞」。珏云：「向宾主不立处道」。师云：「不辞道恐涉唇吻」。珏云：「只今将什么抵对」？师云：「不借」。珏云：「佛祖不奈尔何」。师礼拜，遂令受具。闻翠山宗白头机锋峻峭，往叩焉。时师方为岳林行丐，担二布囊，随得即受，备历艰勤，人所不堪。宗云：「为众竭力，不无其劳」。师云：「须知有不劳者」。宗云：「尊贵位中收不得时何如」？师云：「触处相逢不相识」。宗云：「犹是途中宾主。作么生是主中主」？师云：「丙丁吹灭火」。宗以手掩师口，师拂袖出。宗迁雪窦，挽师偕行，荷负众事。会法堂新饰，且命师为众普说。宗叹曰：「吾生有耳，未尝闻也」。丛林愈加敬焉。宗乃宏智高弟，师因造宏智室，动辄深契。二十四年，遂举住栖真。隆兴二年，移定水。侍郎赵公子潚闻师名，属侍御王公伯庠制疏，备开堂礼，嗣法大休，寔曹洞十一世孙也。乾道五年退席，遂之天台。八年，嗣秀王来镇，请住广慧。淳熙四年，皇子魏惠宪王请住香山。七年，参政范公移主报恩。十年，遂归西山，为终焉计。十一年，雪窦虚席，众皆以师为请。师念明觉知觉道场，勉为起废，一住八载。所在道俗归仰，至是尤盛。随力葺理，内外一新。绍熙二年谢事，止于寺之东庵。太守林公枅稔闻道价，命师再住，不从。必欲识面，既见，问道终日，致请益坚，力辞而归。三年七月乙未示疾，己亥亲笔遗书，晦日以道具抄录。八月哉生魄夜分，戒其徒曰：「吾行矣。送终其务简约，勿用素服哀恸」。言讫书偈，趺坐而化。时暴雨疾风震动山谷，人尤嗟异。四远闻者奔赴尽哀，于是相与建塔于山之左。戊午奉全身以葬，寿八十八，腊五十三。嗣法及受度三十馀人。师素与余厚，在雪窦作锦镜以蓄飞雪上流，为一山奇观，尝为之记。师且死，手书遗余告别，以大休塔铭为属。余既铭之，师之徒又以此请，不忍拒也。余不习释氏学，然闻古德相与传授之际，多藉导师有以启发之。惟师根器过绝人，自誓不悟不为僧，则识趣已不凡。操心如铁石，视身犹土芥，又有人所不能及者。初虽久依真歇，郑行之居，略无怖畏。非有师传而遂得道，禅门少见其比。是时自觉般若有灵，真有饥则一与之食，寒则一与衣之验。夜行深雪，自然得路，若有阴相。自以为大千世界，无如我者。一见大休，诵言所历，休徐曰：「但尽凡心，勿为异解」。师为之漼然意消而归心焉。师天资朴厚，见地真实，业履孤峻，苦行坚密，至死不少变。等慈接物，法施不吝，具大辩才，浩博无碍。为人说法，或自晓至暮，或自昏达旦，至连日，亦无倦色。音吐洪畅，晚亦不衰，闻者耸服。学徒每出衣资，请师演说，此尤禅林所未有也。云深火冷，尸居渊默。有召之者，虽祁寒隆暑不拒。一毫施利，悉为公用。丈室萧然，故六主废刹，积逋动数千缗。不过期月，百废具举。若祷雨旸，救疾苦，其应如响。神祠烹宰物命，辄为易以素馔，有藏其须发而得舍利者。此皆世俗所创见，师不欲人言之，以为非此道之极致。使其有之，亦皆师之馀也。师既亡，太师史文惠公祭之以文，有曰：「了悟圆通如观音大士，随机化俗如善导和尚」。人不以为过也。师生于淮南，而化缘独在四明，屡易法席，名震江湖，而终不越境。自号足庵，人以古佛称之，惟师可以无愧云。铭曰：

祖师西来，乃始有禅。灯灯相续，皆有师传。师之得道，几于神曜。心镜孤圆，大千俱照。曹洞正宗，实艰其承。十有一传，至师中兴。蛇虺之宅，闻者怖恐。惟师宴坐，曾不为动。振锡出山，据大道场。四众归仰，广为津梁。生于淮壖，缘在甬东。名震江湖，卒老吾邦。法施不吝，辩才无碍。行实坚苦，而大自在。人称古佛，师则无愧。铭以表之，用诏末世。

禅鉴法师名思义，月室其别称也，杭之盐官冯氏子。生有吉梦，母奇之。甫十有三，依县之开福寺僧宗显，刺血书《心经》，与缁籍。年既加长，扣天台性具之旨，一时宗工若觉庵言、车溪荣、霅川规、空相秀、慧光讷，皆有徵诘言句，独于慧光针水无疑。阐法于阜陵淑妃陈氏宁亲兰若，为十方传天台宗第一代。二十馀载，凡三却三就，卒蜕于此山。寿六十六，腊五十三。度僧二十馀。嘉定九年六月初七。是月二十有二，广如、广脩卜慈云迤逦梯岭之原葬焉。吾尝谓三学诸师，均称嗣祖，其名曰祖，行解相应。解不逮行，大车无輗；行盈解亏，小车无軏。无輗无軏，其何能行？维禅鉴师壮则学解以昌其说，晚乃不言以著其行。一行三昧，常坐不行；佛立三昧，常行不坐。于斯二者，既三期修，半坐半行，非行非坐，始终次第，收效桑榆。岂但小智嵬澒观听，盖亦自谓能事毕矣。是宜得铭。铭曰：

台衡正传，可默可说。默固难穷，说亦不竭。二威之际，缄授而已。左溪、荆溪，千偈翻水。后世竞辩，异夫所同。以其异同，倒戈自攻。繄尔禅鉴，以身代舌。四种三昧，寂而非灭。既灭幻影，非幻者生。爰淑诸徒，绳绳以行。慈云以西，梯岭之下，一灯长然，囧此塔户。