黄叔度之器，汪汪若千顷波，澄之不清，挠之不浊。信乎其广且深乎，则水若倍千顷而集，漫然就圮矣，奚睹其所谓澄之不清、挠之不浊者耶？曰：「然则称之曰山川之高深欤？日月之光明欤？天地之高厚欤？若是者，则可以极叔度之器乎」？曰：「否。举山川日月天地而为之拟，则信美矣，然犹涉乎器也。必欲极其论，则曷若拂其器而处山川日月天地之外乎」？曰：「此何也」？曰：「此诚也，非器之谓也。诚也者，常虚而亡形。山川日月天地，器之极也。古之以器拟之者，盖有之矣，而皆有形之极也，犹不若是之隘者焉。今称叔度曰千顷之波，吾为叔度羞之」。曰：「然则于叔度宜何言而后可也」？曰：「就林宗之论裁之，宜拂其所谓千顷者，止曰挠之不浊、澄之不清，岂不尽叔度之道耶」？

敕具官黄宪章：劳能之赏，不计日月；爵禄之报，必视首功。宜从迁秩之劳，以劝追胥之勇。可。

自汉及今垂八百年，谓黄叔度为颜子，未闻有改此论者，盖其德性粹温，望之莫见涯涘，于道或近似之。汉末李、范之徒自许节义，吐光芒、露圭角以惊动末俗，叔度泊然如不闻，知其所自处者，宛乎颜子之在陋巷也。此后世之论所以不敢辄改也。然而颜子生于周之季年，所以不出而救世，又不敢私淑门人，而卒之言论风旨无传于后世者，仲尼在上故也。使仲尼用于世主，则颜子出而赞襄吁谟，必若唐虞之诸臣而后已，岂终于陋巷哉！叔度生于汉世，时君固不能用之矣，至于言论风旨私淑诸人者亦复无闻。若谓前有圣师而不敢，则当时无有也；若谓晦其明以远害，则保身之道岂必闭其言而不发也？若谓举世无道，不足告语，则一时人材之盛，前此未有其比也。如是，则叔度言论风旨不见于当日，果何谓乎？呜呼，是皆由世无孔子，而致斯人于斯也。使其生于洙泗之间，则吾乌知不后曾、颜之列矣。孟子称：「禹、稷、颜子，易地则皆然」。禹、稷之功，自生民以来未之或有也。颜子以匹夫居于陋巷，箪食瓢饮，姑卒岁而已，孟子遽跻之于二人之域者，盖孟子之学臻乎圣人，故知颜子可以为此尔。若叔度之在陋巷者，固不异于颜子，余之固陋诚不足以知之，然而后世君子敢以禹、稷之事功许之乎？如不能以禹、稷事功许之，则颜子、叔度之异同，于是乎分矣。子曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫」。非颜子，孰足以语此哉！

伏审显膺宸渥，荐拥使华。增重绣衣之荣，坐复青毡之旧。帡幪所逮，鼓舞攸同。恭惟某官望重搢绅，才全经纬。出处有古人之节，文章为后学之宗。鼓箧胶庠，作一时之领袖；峨冠豸府，正万世之纪纲。众欣贤路之方亨，公乃急流而勇退。出持宪节，偏历遐方。按三千属之祥刑，拯四十州之弊俗。鞠黄沙于茂草，岂惟三木之生尘；收赤子于潢池，殆见五兵之不佩。未容暖席，行见赐环。某猥以庸虚，夙蒙知奖。昔效官于辇毂，获接迹于茵凭。回首旧游，若在云天之上；托身馀润，如行雾露之中（《莆阳知稼翁文集》卷一○。）。

若在云天之上：明本、库本作「彷佛赪霞之表」。

一官托落，毫釐无补于公家；三岁终更，顶踵尽由于恩地。登门莫及，解组知归。伏念某本无寸长，偶窃薄宦。磨铅东观，初不习为吏之方；捧檄偏州，乃出于为贫之计。崎岖两郡，首尾四年。久阅瓜期，幸逃官谤。顾微躯之罪戾疵疾，犹自知之；非当路之终始矜怜，难乎免矣。兹盖伏遇某官宽慈接下，忠恕待人。迄全流落之踪，俾遂飞沉之适。乡关在望，预想故人平生之欢；沟壑未捐，尚冀异时驱策之下。