用矢□散邑，𠧟即散用田□□（未详，旧释观）。自□（未详。旧释淄或释□）涉以南至于大沽，一□（奉，或释表）以陟，二□至于边柳，𰻇涉□陟雩，𠭯□𨺰以西，□于𢿥，□□（枉）木□于𦫿（若）来□于𦫿道，内陟𦫿，□于厂源。□□（都，或释割）□（𣐼）𨺰陵陵刚𣐼，□于□（单）道。□于原道，□于周道。以东□于□（未详。或释游，或释耔）。东彊右还，□于□□道。以南□于却来道，以西至于𨾊莫□□井。邑田，自□木道，𠂇至于井邑，□道以东，一□还以西。一□陟刚，三□降以。南□于同道，陟州刚𤼷𣐼降棫，二□大人有𤔲□□田，羛且𢼸武父西宫襄豆人虞丂□克贞师氏。右相小门，乃䌛原及虞□（艿）淮𤔲工虎，孝□丰父𨾊，及有𤔲刑丂，凡十又五。夫正□□天舍散田。𤔲土□（未详。疑栈，旧释必，或释出）□（未详。疑□，即陉，旧释周）𤔲马□（嘼，或释单）□（未详。旧释率或释众）□（未详。旧释牧）人小子□□田戎□父𤕝□父□（即克）之有𤔲。㯱州京焂从□，凡散有𤔲。十夫，唯王九月辰才乙卯，天卑羛且□（绾也）旅誓曰：「我兟付散氏田器，有爽实，余有散氏心贼，则爰千罚，千传襄之，羛且□旅，则誓𠧟卑𠧟宫。襄戎父誓曰：我既付散氏□（湿）田墙田，余又爽□（变），爰千罚千□宫襄戎父则誓，乃为图□王于豆新宫。东廷乃𠂇，执衅史正中䰜（拓本。）。

禅也者，妙万物而为言。故能无法不缘，无境不察。然后缘法察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐。《老子》云「重为轻，静为躁君。故轻必以重为本，躁必以静为基。《大智论》云，譬如服药将身，权息家务。气力平健，则还修家业。如是以禅定力，服智慧药。得其力已，还化众生。是以四等六通，由禅而起；八除十入，藉定方成。故知禅之为用大矣哉。自遗教东移，禅道亦授。先是世高、法护，译出《禅经》，僧光昙猷等，并依教修心，终成胜业。故能内逾喜乐，外折妖祥。摈鬼魅于重岩，睹神僧于绝石。及沙门智严，躬履西域，请罽宾禅师佛驮跋陀更传业东土。玄高、玄绍等，亦并亲受仪则。出入尽于数随，往反穷乎还净。其后僧周、净度、法期、慧明等，亦雁行其次。然禅用为显，属在神通。故使三千宅乎毛孔，四海结为凝酥。过石壁而无壅，擎大众而弗遗。及夫悠悠世道，碌碌仙术。尚能停波止雨，咒火烧国。正复玄高逝矣，而更起道法，坐而从化，焉足异哉。若如郁头蓝弗，竟为禽兽所恼。独角仙人，终为扇陀所乱。皆由心道虽摄，而与爱见相应。比夫萤爝之于日明，曾是为匹乎（《高僧传》十一）。

淳熙五年，广汉张栻敬夫将以闰六月朔旦北归湖湘，前三日，与长安周椿伯寿来游水东诸岩，以致其欲去之意。宾客相追寻于山间者：阳武万俟立中不倚，建安黄德琬廷瑞、八桂张仲宇德仪、蒋砺良弼、唐弼公佐、李化南夫、延平张士佺子真、邯郸刘乘晋伯、长沙李揆起宗、吴猎德夫、宜春李逢源造道、东莱吕修年永叔。

望重皇华，权舶货低昂之寄；恩分涣号，更侯邦屏翰之崇。释周家六辔之劳，历汉室三公之选。先声甫暨，舆议交欣。恭惟某官厚德镇浮，长才济剧。清风不坠，江东良守之云礽；笃行无渝，高密元侯之轨范。早擢儒林之秀，旋膺诏节之荣。入亚二卿，赞国计军储之调度；出将使指，总蛮琛夷宝之阜通。惟兹中外之遍仪，弥见声华之籍甚。方九重均轻重之势，故千里屈循良之师。载惟湘楚之邦，实迩枌榆之社。暂烦汲直淮阳之拜，欲宠买臣会稽之归。伫闻宣室之思，即奉承明之直。某乡闾晚进，仕版孤踪，夙获快于披云，喜尤先于贺厦。受廛有托，徒窃幸于私心；拔薤无谋，终莫裨于远略。戒严伊始，凄凛云初，愿精寝馈之调，益对冕旒之眷。

臣观国家得天下不以兵，而守天下以兵，盖其亲见五代之祸皆生于兵。建都大梁，非有四塞之固，则其势不得不恃兵以为守。太祖皇帝聪明圣武，未尝以私怒杀戮一人，至于御兵，纪律最严，曾不少贷。建隆元年，荆罕儒与北汉战于京土原，罕儒战没，太祖戮当时之不用命者，黜二将，斩其部下大校二十九人。二年，令殿前侍卫司及诸州长史阅所部兵，骁勇者升其籍，老弱怯懦者汰之。于是初置剩员，以处退卒。又诏释周朝镇州诸县弓箭手千四百辈，以为徒费调给，实不足赖。此非身亲戎行，深晓军事，不能如此决择之明也。三年，令搜索诸军亡赖不逞者，悉配海岛，奸猾歛迹。是岁大阅西郊，因谓近臣曰：「晋、汉以来，卫士不下数十万，然可用者极寡。朕去其冗弱，又亲校其击刺骑射之艺，今悉为精锐之兵」。则太祖之于兵，其简练至矣。尝选御马直三十人隶郭进麾下，与北汉接战，进以其退怯，斩十馀人以闻。太祖潜遣中使谕进曰：「恃其宿卫亲近，骄倨不禀令，戮之是也」。乾德三年，雄武卒于都下掠人子女，即命捕斩百馀人，京城以安。四年，亲阅殿前诸军武艺，不中选者三百馀人，悉补外职。五年，索殿前承旨不逞者百二十六人，分配河东诸州。开宝四年，川班殿直挝鼓诉郊赏不得比御马直，太祖怒，使人谓之曰：「朕之所与即为恩泽，又安有例哉」！斩四十馀人，馀悉配他军，遂废其班。时内臣李承进逮事后唐，太祖因问以「庄宗英武，何享国不久也」，承进对以御军无法，威令不行，赏赉无节所致。太祖为之抚髀而叹曰：「以兹临御，诚为儿戏也」！夫太祖岂独于此少恩哉？竭民以养兵，恃兵以为国，而军政不立，祇以召乱。臣尝观开宝末年，亲征太原，诸班卫士扣头争奋，愿出死力，太祖曰：「汝曹皆我所训练，无不一当百，所以备肘腋、同休戚也。我宁不得太原，讵忍驱汝曹蹈必死之地乎」？皆感泣再拜。然则太祖岂无故而戮人者哉？后之言兵，必以太祖为法则，其明识深计不可以不察也。

昔者伏羲氏之作《易》也，始画八卦，又因而重之为六十四，莫非其理气象数之自然而然，初无一毫智虑增损于其间。自孔子以来，莫有明其意者。类皆以为伏羲止于八，而文王六十四。至我朝邵康节先生，始得其说于《大传》之文，遂为之图，名之曰《先天》，以发伏羲氏之蕴。今观《大传》曰：「《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」。此正吾夫子发明六十四卦气画之所由以生者。说卦曰：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆」。此又吾夫子发明六十四卦图象之所由以寓者也。盖自太极之判，始生一奇一偶，而为一画者二，是之谓两仪。又自两仪之上各生一奇一耦，分之而为二画者四，是之为四象，其位则太阳一、少阴二、少阳三、太阴四。又自四象之上各生一奇一耦，分之而为三画者八，于是乎八卦之名立，而其位则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。自是而往，又自八卦之上各生一奇一耦，分之而为四画者十有六，是为两仪之上复加八卦，八卦之上复加两仪。又自四画之上各生一奇一耦，分之而为五画者三十有二，是为四象之上复加八卦，而八卦之上复加四象。又自五画之上各生一奇一耦，分之而为六画者六十四，于是乎六十四卦之名以备，而《易》道浑然天成矣。是固不容以赘一，而亦不容以歛一于其中。所谓乾一而至坤八者，又依然有自然之序。在下则每卦之为体者各八，昭然布列于八位之内，一周而不乱也；在上则每卦之重体者各一，粲然迭错于六十四体之上，八周而不紊也。合二体而言，则重乾又居其一，重兑又居其二，重离又居其三，重震又居其四，重巽又居其五，重坎又居其六，重艮又居其七，重坤又居其八，亦无往而不得其序者。以是而为圆图，则其一亦自乾体之八重卦居于南之东；其二则兑体之八重卦居于东之南；其三则离体之八重卦居于东之北，其四则震体之八重卦居于北之东，其五则巽体之八重卦居于南之西，其六则坎体之八重卦居于西之南，其七则艮体之八重卦居于西之北，其八则坤体之八重卦居于北之西。自一而四，依然序于其左；自五而八，依然序于其右。合左右八八循环相次，震而离，离而兑，兑而乾，乾而巽，巽而坎，坎而艮，艮而坤，坤而复震。而重乾居于正南，重坤配于正北，则定天地上下之位也。重离居于东，重坎配于西，则列日月左右之门也。重震居于东北，重巽配于西南，则雷风启闭之候也。重艮居于西北，重兑配于东南，则山泽高卑之象也。左为阳也，始于复而终于乾；右为阴也，始于遘而终于坤。复之为卦也，在震之八，是为冬至。一阳之生，而起于正北之分，而东至离兑之中，则为春分。正东至乾之一，则四月六阳之极，又所以为阴之父，生长女而为遘焉。遘之为卦也，在巽之一，是为夏至。一阴之萌，而起于正南之分，而西至坎艮之中，则为秋分。正西至坤之八，则十月，六阴之极，又所以为阳之母，复孕长男而为复焉。故自复而之乾，则皆其所以生之卦，而为数往者顺。自遘而之坤，则皆其所未生之卦，而为知来者逆。在震则始交阴而阳生，其阴尚多也，故二十阳而二十八阴。兑离则阳长而阴少也，故二十八阳而二十阴。至于乾，则阳盛而阴微矣，故三十六阳而十二阴。在巽则始消阳而阴生，其阳尚多也，故二十阴而二十八阳。坎艮则阴长而阳少也，故二十八阴而二十阳。至于坤则阴盛而阳微矣，故三十六阴而十二阳。自震而乾，皆其在天之属，总之凡百一十有二阳而八十阴。其阳为生而阴为退也，则阴而亦莫非阳也。自巽而坤，皆其在地之属，凡百一十有二阴而八十阳。其阴为生而阳为退也，则阳而亦莫非阴也。阳在阳中，则自一而六皆顺行；在阴中，则其行逆矣。阴在阴中，则自一而六亦皆顺行；在阳中，则其行逆矣。总六画而观之，自上之一画，则为一阴一阳之相间，二画则倍之而为二阴二阳之相间，三画则又倍之而为四阴四阳之相间，四画则又倍之而又为八阴八阳之相间，五画则又倍之而为十六阴十六阳之相间，六画则又倍之而为三十二阴三十二阳之相间。又自下而推之，则两仪之上生四象，四象之上生八卦也。又自外而反之，则两仪之内包四象，四象之内包八卦也。又分而言之，则两仪之相乘其六，自内一画，则阴阳之二其列，而为两仪者一；二画则阴阳之四其列，而为两仪者二；三画则阴阳之八其列，而为两仪者四；四画则阴阳之十六其列，而为两仪者八；五画则阴阳之三十二其列，而为两仪者十有六；六画则阴阳六十四，而为两仪者三十二。四象之相乘其三，自下二画，则列而为四象者一，中二画则列而为四象者四，上二画则列而为四象者十有六。八卦之相乘其二，自下三画，则为八卦者一，上三画则为八卦者八也。又统而言之，则左皆阳，长而属乎天；右皆阴，生而属乎地，而通为一两仪也。震离阳长而方少，兑乾阳盛而之老，巽坎阴长而方少，艮坤阴盛而之老，而通为一四象也。乾之八卦皆曰乾，兑之八卦皆曰兑，离之八卦皆曰离，震之八卦皆曰震，巽之八卦皆曰巽，坎之八卦皆曰坎，艮之八卦皆曰艮，坤之八卦皆曰坤，而通为一八卦也。又合两仪四象八卦而会于一体，则周环无端，又浑然一太极也。若又以是为方图，语其八经卦之生。自乾一而至坤八，则由下而上，而八位皆同其生者也。语其八经卦之乘，自乾一而至坤八，则由右而左，而八位皆同其乘者也。又语其八重体之纵，则右自一八，又皆属乎乾，而重乾又居其一之一；其次二八，又皆属乎兑，而重兑又居其二之二；其次三八，又皆属乎离，而重离又居其三之三；其次四八，又皆属乎震，而重震又居其四之四；其次五八，又皆属乎巽，而重巽又居其五之五；其次六八，又皆属乎坎，而重坎又居其六之六；其次七八，又皆属乎艮，而重艮又居其七之七；其次八八，又皆属乎坤，而重坤又居其八之八。又语其八重体之横，则下自一八，亦皆属乎乾，而重乾亦居其一之一；其次二八，亦皆属乎兑，而重兑亦居其二之二；其次三八，亦皆属乎离，而重离亦居其三之三；其次四八，亦皆属乎震，而重震亦居其四之四；其次五八，亦皆属乎巽，而重巽亦居其五之五；其次六八，亦皆属乎坎，而重坎亦居其六之六；其次七八，亦皆属乎艮，而重艮亦居其七之七；其次八八，亦皆属乎坤，而重坤亦居其八之八。又旁通而曲畅之，自下左而之右上，皆属乾，以交乎坤；自上右而之左下，皆属坤，以交乎乾。则又天地包含交泰之义也。次下二左而之次右二上，皆属兑，以交乎艮；次上二右而之次左二下，皆属艮，以交乎兑。而又山泽相通于四隅也。次下三左而之次右三上，皆属离，以交乎坎；次上三右而之次左三下，皆属坎，以交乎离。与其中四卦为震巽之交，则又水火雷风之相荡荡于其间者也。方圆曲直，分合错综，至纤至悉，千变万化，而天理自然之妙，无往而不然，初不容人力之牵合布置者。是则八卦虽伏羲之所画，而非伏羲之所自画也。六十四卦虽伏羲之所重，而非伏羲之所自重也。当时文字未立，而天地、人事、万物之理无不炳燮于其中。使人观其象而玩其占，莫不心喻而理得矣。是所以为伏羲之《易》。盖至于夏之《连山》首以艮，商之《归藏》首以坤，遂皆因之为六十四卦。至文王之蒙大难也，则又取伏羲之六十四者而衍之，首于《乾》、《坤》，以定君臣之分，终于《未济》，以尽人事之脩。又于每卦之下系之以辞，谓之彖，亦谓之繇。至周公，则又谓之六爻，递相发明。至吾夫子，则又为《上彖》、《下彖》以释文王之辞，为《大象》以释伏羲之画，为《小象》以释周公之爻，又为《文言》，为上下《系》，为《说卦》、为《序卦》、为《杂卦》极其明辨而详着之，谓之《十翼》。盖历三古、四圣，而《易》道于是乎大备矣。其实则文王、周公、孔子之辞，又皆不外乎羲画之意也（《北溪大全集》卷一一。）。

始：原阙，据钞本补。

所问「《河图》生成数相乘为四十五，生极于五，成数至九，合而言之，五九合四十五」，及「一年中八卦各得四十五」，自是可通。大抵《河》、《洛》两图，是道之体用。凡所谓道，无出于此两图之外者。莫不皆通，愈求愈有，只是要入身子体之为难。只如孝弟二字，一日十二时中，有多少未尽善处，须要行得似曾、闵，充而至尧舜，方是极头。来谕《震》、《乾》、《巽》《、艮》、《坤》、《兑》变，而《坎》、《离》不与，亦看得分晓。然《兑》、《震》、《巽》、《艮》凡两卦倒转成一卦。如《颐》、《大过》、《中孚》、《小过》，文公以为皆是《坎》、《离》之变，《颐》是大的《离》，《中孚》是厚画的《离》，《小过》是厚画的《坎》，《大过》是大的《坎》。则《坎》、《离》未尝不变，更细思之。近来熟看双峰五行生出次序，并金陵拟议周先生、二程先生之说，其释周、程则善矣。五行生出之次，如邵子「天开于子，地辟于丑」，乃水先生。又岐黄书论人之生也，男先生左肾，女先生右肾，都是先生水。其金、木、土，圣人言其气，双峰论其质。又言「程子未见濂溪《太极图》」，更当详思熟议也。闻执经问道者甚众，此尤当今仕进者之所无。然某窃有一说，姑以见意。夫光明者聚蠹之阶，铮铮者招怨之府。有明伦之主，而人情舍此安之，此固慕膻怀德，不容却去。但谦谦有终，劳而不伐，功而不德，归美从长，无形一言，然后为至。希夷谓名者事物之所忌，宜深体之。所谓「一阳至六阳，疏密始难终易」之说，甚看得好。晦翁与门人亦曾以疏密处为难说。足下既言六阳，则六阳亦然。阳固难长易盈，却方盛时已有衰，倚之阴之盛，顿然便在眼前，却不知如何亦如此先疏后密。又春分卯中，秋分酉中，与卦不相应，这处亦难说。康节如此言时，必复有意。《乾凿度》亦是一件文字，但《易》书除希夷、康节、伊川、晦翁之外，或得或失，中间亦岂无是处？又如朱汉上辈亦有好处，亦有不尽处。惟《麻衣易》是南康戴主簿所作，晦翁已辩其伪，此却不必读也。

候长沙之星，惭叨分阃；望尚书之斗，喜在鸣珂。已脂辖以首涂，亟擘笺而抒敬。恭惟某官轮囷奥识，绚烂高文。红锦赐袍，登仙仗鸾坡之上；紫荷持橐，在属车豹尾之中。颉颃飞霞，簸弄明月。方欲作郊祀之歌，以粉饰礼乐；抑且规帝王之制，而裁成典坟。忽观沧海之浮云，尽付黄粱于昨梦。诗书之教鴂舌，天令变于娵姬；吟咏之落鸟蛮，人竞传于欸乃。骑鲸过去，跨鹤俄还。窃惟平生讨论述作之工，实得前日寂寞宽閒之力。昆崙碣石，细笺《禹贡》之山川；乡遂井田，增释周官之制度。已骧腾于纸价，颇传习于经生。向使黄扉紫闼而益显其身，安得玉佩琼琚以大为不朽？殆天心之有属，岂世俗之所能知。舒卷随时，宁久箧中之团扇；论思有诏，即还坐上之青毡。某猥以庸才，荐膺重寄，继常侍湖南之咏，自顾非才；听任公户下之规，愿安承教。

东岩王君次点汇《周礼》数十家说，衷以己见，为《订义》若干卷。真文忠公既序之矣，又拳拳俾予赘卷后。辞十数不获，将行，束担弛日以俟予文，遂勉为之言。《周礼》一书，先儒疑信相半，横渠氏最尊敬之，五峰氏最摈抑之。二说交驰，学者幽冥而罔知所从。尝平心思之，《周礼》真周公书，《汉志》所谓《周官》六篇是也。独不幸有三可憾，在成周未能为成书，在后世不得为全书，此予每深致其惋惜嗟叹之意。何以的知为周公书？是书之首曰：「惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极」。此言宅洛建官之旨。「司徒」职曰：「日至之景尺有五寸，谓之地中，乃建王国」。「大宰」职曰：「掌建邦之六典，以佐王治邦国」。此演而伸其旨也。洛，天下之中地；六官，太平之盛典。以中地行盛典，此周公佐成王宅洛之本心。《周书·召诰》曰：「旦曰：其作大邑，其自时中乂」。《洛诰》亦曰：「其自时中乂，万邦咸休」。此周公之心也。又《书》周官载六卿，自冢宰至司空，虽不条陈设属，亦曰六卿分职，各率其属，大旨与六典合。所以的知为周公书。然向使周公得辅成王于洛邑，推行其六典，事制曲防之间，文理密察之际，必犹有所改定，庶几为成书，以诏后世。惜也洛宅未及迁，六典有书未尝行，可憾一也。仲尼，慕周公者也，「从周」之叹，发于閒居。使得遂其为东周之志，六典必见于推行，讨论润色，益至于大成。备周公之未备者，不在仲尼乎！横渠氏谓仲尼继周，损益可知是也。惜明王不兴，天下莫能宗之，「不复梦周」之叹方形，而天复不憖遗矣，可憾二也。秦火后，经籍多残失，礼书为甚。汉武帝时，河间献王始得《周官》于民间，比《诗》、《书》最晚出，故武帝诏有「礼坏」之叹。颜师古谓亡其《冬官》，补以《考工记》。有所亡，有所补，非全书也。此伊川氏所谓《礼》经多出于掇拾煨烬之馀，安得句为之解是也，可憾三也。有是三可憾，则是书之存于天下后世，固足以见周公为万世开太平之大旨，然前之既未为成书，后之又不得为全书，则不能不使万世而下，抱不得见周公经制大成之深恨。先儒乃尽归咎于刘歆，以为剿入私说，迎合贼莽，不亦甚乎。次点研精覃思十馀年而《订义》成，显幽阐微，商是确非，其有发先儒所未发者多矣。至其释周公将整齐六典以为宅洛计，不幸殁，而成王不果迁，规摹不获究，《冬官》未尝亡，错见于「五官」中，诸儒不能辨，而补以《考工记》，则尤有见于是书本末之端的，故予特表出之。嘉熙丁酉夏中伏日，古汴赵汝腾茂实序于卷末。