所问「《河图》生成数相乘为四十五，生极于五，成数至九，合而言之，五九合四十五」，及「一年中八卦各得四十五」，自是可通。大抵《河》、《洛》两图，是道之体用。凡所谓道，无出于此两图之外者。莫不皆通，愈求愈有，只是要入身子体之为难。只如孝弟二字，一日十二时中，有多少未尽善处，须要行得似曾、闵，充而至尧舜，方是极头。来谕《震》、《乾》、《巽》《、艮》、《坤》、《兑》变，而《坎》、《离》不与，亦看得分晓。然《兑》、《震》、《巽》、《艮》凡两卦倒转成一卦。如《颐》、《大过》、《中孚》、《小过》，文公以为皆是《坎》、《离》之变，《颐》是大的《离》，《中孚》是厚画的《离》，《小过》是厚画的《坎》，《大过》是大的《坎》。则《坎》、《离》未尝不变，更细思之。近来熟看双峰五行生出次序，并金陵拟议周先生、二程先生之说，其释周、程则善矣。五行生出之次，如邵子「天开于子，地辟于丑」，乃水先生。又岐黄书论人之生也，男先生左肾，女先生右肾，都是先生水。其金、木、土，圣人言其气，双峰论其质。又言「程子未见濂溪《太极图》」，更当详思熟议也。闻执经问道者甚众，此尤当今仕进者之所无。然某窃有一说，姑以见意。夫光明者聚蠹之阶，铮铮者招怨之府。有明伦之主，而人情舍此安之，此固慕膻怀德，不容却去。但谦谦有终，劳而不伐，功而不德，归美从长，无形一言，然后为至。希夷谓名者事物之所忌，宜深体之。所谓「一阳至六阳，疏密始难终易」之说，甚看得好。晦翁与门人亦曾以疏密处为难说。足下既言六阳，则六阳亦然。阳固难长易盈，却方盛时已有衰，倚之阴之盛，顿然便在眼前，却不知如何亦如此先疏后密。又春分卯中，秋分酉中，与卦不相应，这处亦难说。康节如此言时，必复有意。《乾凿度》亦是一件文字，但《易》书除希夷、康节、伊川、晦翁之外，或得或失，中间亦岂无是处？又如朱汉上辈亦有好处，亦有不尽处。惟《麻衣易》是南康戴主簿所作，晦翁已辩其伪，此却不必读也。