有间余者曰：「盖闻前哲首务，务于下学上达，佐国理民，有云为也。朝有所闻，则夕行之。立功立事，式昭德音。是故伊尹思使君为尧、舜，而民处唐、虞，彼岂虚言而已哉？必旌厥素尔。咎单、巫咸，实守王家，申伯、樊仲，实干周邦，服衮而朝，介圭作瑞。厥迹不朽，垂烈后昆，不亦丕欤！且学非以要利，而富贵萃之。贵以行令，富以施惠，惠施令行，故《易》称以「大业」。质以文美，实由华兴，器赖雕饰为好，人以舆服为荣。吾子性德体道，笃信安仁，约己博艺，无坚不钻，以思世路，斯何远矣！曩滞日官，今又原之。虽老氏曲全，进道若退，然行亦以需。必也学非所用，术有所仰，故临川将济，而舟楫不存焉。徒经思天衢，内昭独智，固合理民之式也？故尝见谤于鄙儒。深厉浅揭，随时为义，可贪于支离，而习其孤技邪？参轮可使自转，木雕犹能独飞，已垂翅而还故栖，盍亦调其机而铦诸？昔有文王，自求多福。人生在勤，不索何获。曷若卑体屈己，美言以相克？鸣于乔木，乃金声而玉振之。用后勋，雪前吝，婞很不柔，以意谁靳也」。应之曰：「是何观同而见异也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。是故艺可学而行可力也。天爵高悬，得之在命或不速而自怀，或羡旃而不臻，求之无益，故智得偭而不思。阽身以徼幸，固贪夫之所为，未得而豫丧也。枉尺直寻，议者讥之，盈欲亏志，孰云非羞？于心有猜，则簋飧馔餔犹不屑餐，旌瞀以之。意之无疑，则兼金盈百而不嫌辞，孟轲以之。士或解裋褐而袭黼黻，或委锸筑而据文轩者，度德拜爵，量绩受禄也。输力致庸，受必有阶。浑元初基，灵轨未纪，吉凶分错，人用朣朦。黄帝为斯深惨。有风后者，是焉亮之，察三辰于上，迹祸福乎下，经纬历数，然后天步有常，则风后之为也。当少昊清阳之末，实或乱德，人神杂扰，不可方物，重、黎又相颛顼而申理之，日月即次，则重、黎之为也。人各有能，因艺受任，鸟师别名，四叔三正，官无二业，事不并济。昼长则宵短，日南则景北。天且不堪兼，况以人该之。夫玄龙，迎夏则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。公旦道行，故制典礼，以尹天下，惧教诲之不从，有人之不理。仲尼不遇，故论《六经》，以俟来辟，耻一物之不知，有事之无范。所考不齐，如何可一？夫战国交争，戎车竞驱，君若缀旒，人无所丽烛武县缒而秦伯退师，鲁连系箭而聊城弛柝。从往则合，横来则离，安危无常，要在说夫。咸以得人为枭，失士为尤。故樊哙披帷，入见高祖；高祖踞洗，以对郦生。当此之会，乃鼋鸣而鳖应也。故能同心戮力，勤恤人隐，奄受区夏，遂定帝位，皆谋臣之由也。故一介之策，各有攸建，子长谍之，烂然有第。夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息；溽暑至而鹑火栖，寒冰冱而鼋鼍蛰。今也皇泽宣洽，海外混同，万方亿丑，并质共剂，若修成之不暇，尚何功之可立！立事有三，言为下列。下列且不可庶矣，奚冀其二哉！于兹缙绅如云，儒士成林，及津者风摅，失涂者幽僻，遭遇难要，趋偶为幸世易俗异，事势舛殊，不能通其变，而一度以揆之，斯契船而求剑，守株而伺兔也。冒愧逞愿，必无仁以继之，有道者所不履也。越王勾践事此，故厥绪不永，捷径邪至，我不忍以投步；干进苟容，我不忍以歙肩。虽有犀舟劲楫，犹人涉卬否，有须者也。姑亦奉顺敦笃，守以忠信，得之不休，不获不吝。不见是而不惛，居下位而不忧，允上德之常服焉。方将师天老而友地典，与之乎高睨而大谈，孔甲且不足慕，焉称殷彭及周聃！与世殊技，固孤是求。子忧朱泙曼之无所用，吾恨轮扁之无所教也。子睹木雕独飞，悯我垂翅故栖，吾感去蛙附鸱，悲尔先笑而后号也。斐豹以弊督燔书，礼至以掖国作铭；弦高以牛饩退敌，墨翟以萦带全城；贯高以端辞显义，苏武以秃节效贞；蒲且以飞矰逞巧，詹何以沈钧致精；弈秋以棋局取誉，王豹以清讴流声。仆进不能参名于二立，退又不能群彼数子。悯《三坟》之既颓，惜《八索》之不理。庶前训之可钻，聊朝隐乎柱史。且韫椟以待价，踵颜氏以行止。曾不慊夫晋、楚，敢告诚于知己（《后汉·张衡传》）」。

有秦客问于东野主人曰：「闻之前论曰：『治世之音安以乐，亡国之音哀以思』。夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说」。主人应之曰：「斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。故人知情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然『乐云乐云，钟鼓云乎哉，哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脱同字，依《世说·文学篇》注改补}}。而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发。和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。岂复知『吹万不同，而使其自已』哉。风俗之流，遂成其政；是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰『亡国之音哀以思』也。

夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然后叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣」。

秦客难曰：「八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴而钟子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生离。夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也」。又云：「贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪」？又云：「季子采《诗》观礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪」？

主人答曰：「难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，钟子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：「季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音：声之轻重，可移于后世；襄涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此果然也。则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则向所谓声音之无常，钟子之触类，于是乎踬矣。若音声无常，钟子触类，其果然邪？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理以尽此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹，斯所□大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈證，自此以往，恐巧历不能纪」。「又难云：「哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐；苟哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声以自显发。故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也」。

秦客难曰：「夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较然可见，故吾子不疑。夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发。心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑邪！夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐，但暗者不能识之。至钟子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣，今蒙瞽面墙而不悟，离娄昭秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑离娄之察；执中痛之听，而猜钟子之聪；皆谓古人为妄记也」。

主人答曰：「难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀，哀乐之情，必形于声音，钟子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之微，则钟子之徒，各审其情矣。尔为听声者不以寡众易思，察情者不以大小为异，同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒，亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅、郑之淫正也？夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，踧笮便出，无主于哀乐，犹筛酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫《咸池》、《六茎》，《大章》、《韶夏》，此先王之至乐，所以动天地、感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全也。舜命夔「击石拊石，八音克谐，神人以和」。以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济水，孰异之哉」？

秦客难曰：「虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之」。

主人答曰：「吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。今复烦循环之难，敢不自一竭邪？夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。请问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？难者必曰知之。知之之理何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪？将吹律鸣管校其音邪？观气采色和其心邪？此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。此为心不系于所言，言或不足以證心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。苟无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎」？又难云：「师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风邪，则相去千里，声不足达；若正识楚风来入律中邪，则楚南有吴、越，北有梁、宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风。气之相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气，吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉」？又难云：「羊舌母听闻儿啼而审其丧家。复请问何由知之？为神心独悟暗语而当邪？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家邪？若神心独悟暗语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？圣人齐心等德而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁龠纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令内龠调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，龠不因惠心而调，然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未待之于老成，而专信昨日之声，以證今日之啼，岂不误中于前世好奇者从而称之哉」？

秦客难曰：「吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌而言，难复更从其馀。今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器之中，曲用每殊，则情随之变：奏秦声则叹羡而慷慨；理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲惬；心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声，无所不感，托大同于声音，归众变于人情？得无知彼不明此哉」？

主人答曰：「难云：琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。此诚所以使人常感也。琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，钟鼓骇心，故『闻鼓鼙之音，思将帅之臣』，盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲，多重故情一，变妙故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理；五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁、静而容端，此为声音之体，尽于舒疾。情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐。然随曲之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉？然人情不同，各师所解。则发其所怀；若言平和，哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也。不可见声有躁静之应，因谓哀乐者皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非『吹万不同』邪？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情邪？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰：「论云：猛静之音，各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏并之情先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作，故今哀乐同时而应耳；虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？主人答曰：「难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使《鹿鸣》重奏，是乐声也。而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀邪？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故令外物所感得自尽耳。难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖而泣，或睹舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也」。

秦客难曰：「论云：酒酣奏琴而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用。盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌。此必齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少变，则致情一而思专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣」。

主人答曰：「虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐心喻，乐之理也。何以明之？夫至亲安豫，则恬若自然，所自得也。及在危急，仅然后济，则抃不及舞。由此言之，舞之不若向之自得，岂不然哉？至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成又非自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无忧，是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲邪？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐、楚体哀，岂不知哀而不识乐乎」？

秦客问曰：「仲尼有言：『移风易俗，莫善于乐』。即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之风，抑慆耳之声，故曰：『放郑声，远佞人』。然则郑卫之音击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极；风俗称易，奚由而济？幸重闻之，以悟所疑」。

主人应之曰：「夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，舞以宣情。然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之。迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦彩，而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰「『移风易俗，莫善于乐』。乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故因其所自。为可奉之礼，制可导之乐。口不尽味，乐不极音。揆终始之宜，度贤愚之中。为之检则，使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。故乡校庠塾亦随之变，丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成，此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志。耽槃荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也。淫之与正同乎心，雅、郑之体，亦足以观矣（本集）」。

少年明经。试出补吏。学通大义。政习前典。本之于德。辅之以才。大官大邑可也。不惟是欤。予昔仕鲁。盖尝之郓。书社万室。带以鱼山济水。旗亭千隧。杂以郑商周客。有邹人之风以厚俗。有汶阳之田以富农。齐纨在笥。河鲂登俎。一都会也。子其不宝货。不耽乐。不弄法。不慢官。无侮老成人。无虐孤与幼。上官奏课。輶轩以闻。则绣衣方领。垂珰珥笔。子所得也。谁敢有之。予病且惫。岁晚弥独。穷巷衡门。落日秋草。赵服过我。且东其辕。促饭中。子不可以蔬食。送车出郭。吾不可以徒行。屦以及门。拜于宇下。犹且抱杖延颈。送之以目。城回树转。悲其马嘶云。

圣有制作。人具尔瞻。是环也。用之撝谦。成乎其规。故有典有则。全乎其素。故匪彫匪刻。动法天旋。温如玉色。可以观象见意。可以取文昭德。终日佩之。其仪不忒。懿夫图通既固。雅丽且殊。皓质中澈。腾光外敷。守其明也。处暗室而不昧。偕其道也。映素服而如无。鄙南容之圭。贞而犹玷。嗤卞氏之璧。瑾而不瑜。升诸组绶。不亦宜乎。或有黄雀酬恩。郑商所利。其名则一。其实则异。皆浮俗之所珍。乃老氏之遐弃。宁若斯为美也。将君子而比义。文而不华。垂之如坠。循环无极。参日月之在躬。佩服有常。于韦弦而戒事。固知宣尼之旨。有要有伦。于此表礼创物。乃将卑服谦身。是以成形而不受其彩。散璞而不失其真。莹尔情性。洁白惟纯。导尔情性。贞明日新。舍之则礼容若缺。用之则法度是循。物既合权。古称其善。常虚心以随运。虽匪石而可转。睹妙用之昭宣。知前哲之舒卷。

粤真隐先生者。体旷容寂。神清气冲。迥出尘表。深观化宗。偃太和之室。咏元古之风。收人之所不宝。弃人之所必崇。以道德为林圃。永逍遥于其中。有玩世公子。思发其蒙。乃诣先生之所舍。询出处之异同。于是稽首跪而称曰。仆闻士之生也。备百行。荣九德。静为物轨。动为人则。可见故不隐。可言故无默。使上叶唐虞之化。下安仁寿之域。既两仪交泰。九有不携。然后分人之土。执人之圭。故伊尹负鼎而去有莘。太公释钓而出磻溪。朝沦洿泥。夕升丹梯。若乔木之集鹓凤。清流之跃凫鹥。何必矫抗斯慕。中和见暌。蹑迹巢许。追踪夷齐。膏屯于骨月。和剿于氓黎。捐坦荡之修衢。履幽废之荒蹊。漱寒泉之泠泠。藉青草之萋萋。悲林风之夕振。厌山鸟之晨啼。始支离而馁息。终挛卷而寒栖。信行藏之足验。唯名实之可稽。愿一闻其至言。俾向方而不迷也。先生宇合寥天。心凝帝先。泯祸福之境。杜枢机之权。将有言而中止。不得已而应焉。曰夫洪荒之际。物靡艰阻。上如崇邱。下若平楚。高卑定位。各畅其所。贤愚同条。智诈罔举。孰为出。孰为处。孰为默。孰为语。迨乎时迁朴散。质变淳讹。升沈异躅。明暗殊科。刚柔相轧。曲直相摩。或贪饵以吞钩。或横飞以触罗。惟皇王之悯俗。爰拯溺于洪波。乃自揖。让。迄今于干戈。虽政教之异宜。诚法令之滋多。欲遏乱以求理。譬招风而静柯。遂饰礼以邀敬。修乐以导和。虽圣哲之区区。卒倾颓而奈何。于是上有淫君。下彰忠臣。龙逢之列。苌宏之伦。苟徇义以成名。竟违天而杀身。祗足以增恶声于暗主。竭惠泽于生民。故全德之士。韬精保真。悟历数之在运。知存亡之匪人。将扶危而翼颠。犹一发之擢千钧。块壤之壅长津。所以守嘉遁之元吉。从少微之隐沦。于是洪崖广成肇其端。子州善卷绪其后。汾水见傲帝之宾。颍阳闻洗耳之叟。以鸿名为糟粕。以大宝为尘垢。情蠲于取舍。意适于林薮。不刳心而无欲。非吐纳以永寿。眄江河为畎浍。谓嵩岱为培塿。故天子不可得而臣。诸侯安可得而友。岂作者之维艰。诚历世之可久。莫不道贯通于古今。迹无系于奇偶。镇末代之伪薄。使向风而归厚。若乃子高之规夏禹。臧叟之诲周文。仲连之却秦师。干木之藩魏君。弦高俛仰以成绩。四皓从容以立勋。初混世以表用。竟超然而绝偫。既抗志于青霞。聿栖身于白云。兹乃无封滞于万物。时抚俗以解纷者矣。若乃顾推让有泰山之重。视富贵若鸿毛之轻。则孤竹之子。王季之兄。甘食薇于首阳之下。悦采药于勾吴之坰。柱史归周而道阐。关尹去职而真成。晨门藏名于抱关。沮溺避世而耦耕。汉阴抱瓮以忘机。渔父乘流而濯缨。于陵灌园以逃相。莱氏负戴以辞卿。南华漆园以寓迹。列子郑圃以消声。楚狂隐晦。蜀严湛冥。丞相推堂于盖公。廷尉结袜于王生。故文景尊黄老之术。国既富而刑清。季主卜筮以训俗。文通讼田以污名。颜阖凿坏以避聘。伯休潜遁以脱荣。庞公课妻以耘锄。严光拂衣于帝庭。启期三乐以达意。梁鸿五噫以抒情。尚子平之持操。毕婚娶以长往。许叔元之守节。遗伉俪以遐征。听苏门之咏啸。若鸾凤之和鸣。见夏统之长歌。欻云飞而雪零。至于焦先瞿硎。郭文董京。天机符于太素。渊默会于真精。寂尔无闷。则子真仲蔚。确乎不拔。有台佟管宁。或琴书以自娱。或澹漠以无营。此则同人者体貌。异人者神明。抱不易之纯粹。含自然之孤贞。道取怡于閒放。业故无于屯平。晓物理之尚简。知天道之恶盈。彼鸿飞寥廓。奚弋者之能萦。故宠章焉得而见累。悔吝何由而相倾哉。尔其阴德密庸。元功潜著。不戚其所毁。不欣其所誉。为无为以成性。事无事以澹虑。洞希夷之可察。涉恍惚而斯据。托松涓以结友。忽驾景而飞去。兹乃隐道。其谁能测无何乡之处乎。是以朝廷之士。一入而不出。山林之客。宜往而勿还。若沽名于白贲。衒迹于青山。觊蒲轮于谷口。希束帛于云关。非岩泉之养正。实丘壑之藏奸。繄末世之鄙薄。曷清流之可攀。或因兹以幸达。讵不蕴终身之厚颜矣。夫徼福之萌祸胎。祈昌之结衰根。故不韦之识奇货。献孕妻以密言。吕公之辨龙颜。谋纳女以永尊。计克从而事捷。排天路以腾翻。遽变生而殃搆。招衅罚以钟门。霍氏之翼三后。谓伊周之复存。何赫奕于当时。亟殄歼其子孙。鉴兴亡之体势。实异代而同源。已覆败于前车。又倾摧于后辕。秦肆坑儒之毒。汉流党锢之冤。众君子欲修名显著。乃贻戚于茔魂。仰在居之悠迥。谁克叩于帝阍。固知祥风依于蓬荜。沴气袭于华轩。吾方将反汗漫。师元元。黜生死。同乾坤。当愈幽忧之疾。所以秉斯道而弥敦也。先生之言既毕。公子拜首而谢曰。小子久耽浅近之常议。幸沐精微之奥论。可谓涤除遗滓。披拂重昏。愿澡雪其形神。以游夫子之末藩而已矣。

四人有业。天下同归。理在营生。方光润屋。货贿山积。是往来于五都。珍奇海输。乃森罗于九市。眷言商子。实职贸迁。袭弦高之风。为绛侯之事。经途所亘。多跋涉之劳。饮宿乖宜。爽阴阳之候。野庐所掌。井树是修。何得旷于主司。致有损于行李。遂使银床罢汲。无郝子之投钱。碧树摧荣。闻茅生之危坐。盍归司败。以正刑书。惩其已犯之愆。永息将来之弊。

金仙氏之道。盖本于孝敬。而后积以众德。归于空无。其敷演教戒于中国者。离为异门。曰禅曰法曰律。以诱掖迷浊。世用宗奉。其有修整观行。尊严法容。以仪范于后学者。以为持律之宗焉。上人穷讨秘义。发明上乘。奉威仪三千。虽造次必备。尝以此道宣于江湖之人。江湖之人悦其风而受其赐。攀慈航望彼岸者。盖千百计。天子闻之。徵至阙下。御大明秘殿以问焉。导扬本教。颇甚称旨。京师士众。方且翘然仰大云之泽以植德本。而上人不胜顾复之恩。退怀省侍之礼。恳迫上乞。遂无以夺。由是杖锡东顾。振衣晨征。右司员外郎刘公。深明世典。通达释教。与上人为方外游。始荣其至。今惜其去。于是合郎署之友。诗以贶之。退使孺子执简而序之。因系其辞曰。上人专于律行。恒久弥固。其仪刑后学者欤。诲于生灵。触类蒙福。其积众德者欤。觐于高堂。视远如迩。其本孝敬者欤。若然者。是将心归空无。舍筏登地。固何从而识之乎。古之赠礼。必以轻先重。故郑商之犒先乘韦。鲁侯之赠后吴鼎。今饯诗之重。皆众吴鼎也。故乘韦之比得序而先之。且曰由礼。而不敢让焉。

某昨者出官之由。伏计尽得于邸吏。久不奉荣问。惶惧实深。某自守孤直。蒙大夫眷奖最深。辄欲披陈其事。略言首尾。冀当克副虚襟。鉴雪幽抱。伏以近年贡务。皆自阁下权知。某叨历清崇。不掌纶诰。去冬遽因铨衡。叨主文柄。珥貂载笔。忝幸实多。遂将匪石之心。冀伸藻镜之用。壅遏末俗。荡涤讹风。刈楚于庭。得人之举。而腾口易唱。长舌莫钳。吹毛岂惜其一言。指颊何啻于十手。既速官谤。皆由拙直。窃以常年主司亲属。尽得就试。某敕下后。榜示南院。外内亲族。具有约勒。并请不下文书。敛怨之语。日已盈庭。复礼部旧吏云。常年例得明经一人。某面责其事。即严釐革。然皆阴蓄狡恨。求肆蠹言。致杂文之差互。悉群吏之搆成。失于考议。敢不引过。又常年榜帖。并他人主张。凡是旧知。先当垂翅。灵蛇在握。弃而不收。璞鼠韬怀。疑而或取。致使主司胁制于一时。遗恨遂流于他日。今春此辈。亦有数人。皆朝夕相门。月旦自任。共相犄角。直索文书。某坚守不听。唯运独见。见在子弟无三举。门生旧知才数人。推公擢引。且既在门馆日夕。即与子弟不生。为轻小之徒望风传说曰。笔削重事。闺门得专。某但不欺知白之诚。岂畏如簧之巧。顷年赴广州日。外生薛廷望荐一李仲将外生薛扶秀才。云负文业。穷寄岭峤。到镇日相见之后。果有辞藻。久与宴处。端厚日新。成名后。人传是蕃夷外亲。岭南巨富。发身财赂。委质科名。扶即薛谓近从兄弟。班行内外。亲族绝多。岭表之时。寒苦可悯。曾与月给。虚说蕃商。据此谤言。岂粗相近。况孔振是宣父冑绪。韩绾即文公令孙。苏●（艹𦄋）故奉常之后。雁序双高。而风埃久处。柳告是柳州之子。凤毛殊有。而名字陆沈。其馀四面搜罗。皆有久居艺行之士。繁于简牍。不敢具载。某裁断自已。实无愧怀。敦朝廷厚风。去士林时态。此志惶挠。岂惮悔尤。今则公忠道消。奸邪计胜。众情犹有惋叹。深分却无悯嗟。何直道而遽不相容。岂正德而亦同浮议。久猜疑闷。莫喻尊崇。幸无大故之嫌。勿信小人之论。粗陈本末。希存旧知。临纸写诚。含毫增叹。特垂鉴宥。无轻弃遗。幸甚。

江上有田。田中有庐。屋以菰蒋。扉以籧篨。笆篱楗微。方窦棂疏。檐卑欹而立伛偻。户偪侧而行趑趄。蜗旋顶隆。龟拆旁涂。夕吹入面。朝阳曝肤。左有牛楼。右有鸡居。将行膯遮。未起啼驱。宜从野逸。反若囚拘。天随子愀然而吁。复自谏曰。禄以代耕。如无禄欤。无禄无耕。为工商欤。有沮溺之贤。以仕易农乎。有轮扁之道。以仕易工乎。有弦高之义。以仕易商乎。今则不然。能无说焉。盖仕不愧禄而揣政。咸率人以奉己。使农工之洎民。弃其守而趋仕。农之仕堕于力而希岁。工之仕巧于文而幸贵。商之仕射其肥而啖利。所以国靡凶荒之储。家乏完坚之器。人阙有无之备。莫不由是。加以上多而下寡。不胜剥丧之苦。转从盗聚而充炽。呜呼。吾丁此时。何以逭之。将提新书。抱野史。上干天子之有司。如怒蛙之跳梁于风。而自谓登乎龙籍。不其远而。有牛角角。有田棋棋。不值恶岁。未尝孔饥。今则阳亢而骄。苗渴而萎。千穗百粒。穫夫涕洟。饘于是。粥于是。信夫鼎铭之我欺。彼为圣人。俭者茅茨。劳者胼胝。顾予懦夫。勤陋何疑。有鳏在下者。举舜之德。毋惟汝谐者。授禹之辞。不举不授。虽圣胡为。乃继而为诗。道不可不若。天不可不乐。谨尔沟塍。利我钱镈。聊以卒岁。更俟东作。

敕。詹承𢋸等。上党南越。俱名镇也。倅戎馈运。皆重职也。以承𢋸等并以才业。达于帅臣。正位加官。各从所请。可依前件。

人之为贵，与天地参者也。是则有四人焉：食为民天，故农为政本；工致天下之器用；商通天下之有无。此三人者，交相养者也。而士人者，无所资于三人，而坐受其养，何也？盖为之君师而司牧之，教其不知，恤其不足，安其情性，遂其生成，为之立上下之节，正长幼之序，阙一则乱。故鲁哀公曰：「信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸」？是则资三人之最切者也，故享天下之禄而无愧。及世之衰也，上之道不被于下，下之情不达于上，亿兆困穷，无所告诉。在位者惠不及物，徒以富贵为身资。君子耻之，故逃之而隐。于陵为农，轮扁为工，弦高为商，如此者不可胜数。是皆失路之人也，不肯无功而徼利，故任力而自食，以免贪冒之罪。非其所欲也，不得已也。而后之人不本其意，以为高尚之士，桎梏轩冕，秕糠禄稍；若尔，则伊、皋、稷、契曷足贵哉？或曰：「伯夷、叔齐，当文、武之世，曷为弃之而穷处也」？答曰：圣人一致而百虑，殊涂而同归。天下至大，非一人所能兼也，力之所及，择处一焉。当是时，十乱协心，以著剪商之业，沛有馀力矣，故夷、齐不复措意于其间。至于正君臣之大节，垂百世之大统，则十乱不能兼也，故夷、齐以是为己任焉。方其扣马而谏，左右欲兵之，太公曰：「此义士也」。扶而去之。夫以夷、齐为义，则明己之不义矣，故归恶于己，以成立义之志，是太公知夷、齐之心也。夫积德累仁之圣，因八百诸侯之心，以灭独夫之纣，盛业如此，而义士犹耻之，不食其粟，乃知以臣伐君之恶也大矣。则后之帝王罪未及桀、纣，诸侯之德未及文、武，敢有窥窃者乎？故春秋之时，周室微弱，不绝如线，以桓、文之强大，不敢自用，乃纠合诸侯，以尊王室，则夷、齐之功所及也。逮至秦、汉兴替之际，士君子濡足授手之时，而南山四皓隐居自若。夫四皓者，知汉高之宽仁神武，有三杰辅之，足以安天下，无待于己故也。及太子之危，留侯不能正，于是褎然而起，以救其失。若夫出处之分，高尚之名，皆不以屑意，功成不有，超然而去。于以有应耀者，与四皓俱徵，应独不至。时人为之语曰：「南山四皓，不如淮阳一老」。彼应生者，盖知四皓足以安太子，无待于己，故不出也；不然，岂独洁其身乎？斯皆大人君子至公之举，而浅局者轻为褒贬，不亦伤乎！

夫物之大者，其状若垂天之云。《礼》称三月在涤，《诗》云九十其犉。歧蹄者天，穿鼻者人。或衣绣而入太庙，或鞟鼓而正三军。尔牛来思，其耳湿湿。鼷鼠既忌于见伤，风马亦知其不及。扣角申宁戚之困，烧尾救田单之急。或为军事之占，或示农耕之候。畏彼髦头，宁为鸡口。晋武以青麻彰德，何曾以铜钩被奏。至于伤口改卜，用犊贵诚。或握角而不售，或割肉而复生。伟刘宽之量远，羡鲁恭之政行，多郭舒之宽恕，慕朱冲之不争。中尉则驾之者赤，桃根则献之者青。王恺既闻于八百，苟晞亦称其千里。虽有双筋，且无上齿。别有得于文山，放之桃林。木则馈粮，石则便金。设以楅衡，养之牢筴。愚公畜牸于齐山，百里载盐于秦国。礿祭乃东邻之杀，无妄见行人之得。袁宏见讽于羸牸，华元应嘲于有皮。遗布既因于王烈，置刍亦见于罗威。复有职人掌刍，封人供藁，彦回靡视于坠井，卢恺不烹而哀老。或偾于豚上，或置之树杪。詹何既识于白蹄，葛卢亦辨其三牺。肃慎占之而入贡，弦高用之而犒师。别有盆子主之以建业，光武骑之以起兵。或为梦于蒋琬，或见解于庖丁。观其豫章系绢，蒲鞯挂书。白则识李冰之绶，青则驾老子之车。季知一搏而思过，江湛但饮而无刍。又有蹋石成花，涂泥求雨。或行诈而书帛，或争长而杀御。既担矛而卫犊，亦结阵而却虎。至若置于盆簝，老在阑牢，角不失于三色，香独称于四膏。遇夔致问，喘月辞劳。称精鉴者薛公，习遗书有晋祖。既曰不能执鼠，又云难以逐兔。成牛弘之宽厚，显卢昌之仁恕。至于千足而富，夜鸣则庮，顾宪、仲文咸决狱而人服，时苗、羊氏并居官而犊留。又有程郑江竭，娄提谷量，望气知北夷之验，卜兆为司马之祥。若乃嘉彼柔谨，哀其觳觫。或蹊田而见夺，或洗耳而为辱。丙吉已劳于问喘，龚遂更惩于佩犊。《周官》分职，牛人乃主于牵傍；晋室诸贤，和峤亦勤于刺促。

天圣八年月日，具衔范某，谨斋沐再拜，上书于资政侍郎阁下：某近者伏蒙召问：「曾上封章，言朝廷礼仪事，果有之乎」？某尝辱不次之举，矧公家之事，何敢欺默，因避席而对曰：「有之」。遽奉严教云：「尔岂忧国之人哉！众或议尔以非忠非直，但好奇邀名而已。茍率易不已，无乃为举者之累乎」！某方一二奉对，公曰：「勿为强辞，某不敢犯大臣之威」。再拜而退。退而思之，则自疑而惊曰：当公之知，惟惧忠不如金石之坚，直不如药石之良，才不为天下之奇，名不及泰山之高，未足副大贤人之清举。今乃一变为尤，能不自疑而惊乎！且当公之知，为公之悔，傥默默不辨，则恐缙绅先生诮公之失举也。如此，某何面目于门墙哉！请露肝膂之万一，皆质于前志，非敢左右其说，惟公之采择，庶几某进不为贤人之疑，退不为贤人之累，死生幸甚！死生幸甚！某天不赋智，昧于几微，而但信圣人之书，师古人之行，上诚于君，下诚于民。韩愈自谓有忧天下之心，繇是时政得失，或尝言之，岂所谓不知量也？盖闻昔者圣人求天下之言，以共理天下，于是命百官箴阙，百工献艺，则大臣小臣无非谏也。建善旌，立谏鼓，咨刍荛，采谣咏，斯则何远何近咸可言也。此诚历代令王，惧上有所未闻，下有所未达，特崇此道，以致天下之言，俾九重之深，无所蔽也。亦必忧国大臣，惧义有所未从，谏有所未上，复广此道，以致天下之情，冀万乘之心，有以动也。某又闻，事君有犯无隐，有谏无讪，杀其身，有益于君则为之。卫觊曰：「非破家为国、杀身成君者，谁能犯颜色，触忌讳，建一言哉」！亦忠臣之分也。而曰「不在其位，不谋其政」者，谓各司其局，不相侵官。如当二千石之位，则不责尚书之政；当尚书之位，则不责三公之政，非言路之谓矣。又曰「天下有道，庶人不议」，盖言有道之朝，教化纯被，则庶人无所议焉。某登进士第，由幕府历宰字，为九卿之属，似非庶人，敢不议乎？如云远不当谏，则伯夷叩马谏武王，岂近臣哉！太公谓之义士，夫子称其贤人，曾不以远而为过乎。至于颍考叔、曹刿、杜篑、弦高、鲁仲连、梅福之徒，皆远而谋国者也，前史嘉之。况国家以公之清举，置某于近阁同文馆之列。唐文皇于此延天下之才，使多识前言往行，以咨政教之得失，备廊庙之选用。如朝廷延才之意不减于前，则某事君于此非远也。又闻，「言未及而言谓之躁」。今国家诏百官转对，使明言圣躬之过失，宰司之阙遗，其不预转对者，俾实封章奏以闻，则某非言未及而言也。若以某好奇为过，则伊尹负鼎，太公直钓，仲尼诛侏儒以尊鲁，夷吾就缧绁而霸齐，蔺相如夺璧于强邻，诸葛亮邀主于弊卢，陈汤矫制而大破单于，祖逖誓江而克清中原，房乔杖策于军门，姚崇臂鹰于渭上，此前代圣贤非不奇也，某患好之未至尔。若以某邀名为过，则圣人崇名教而天下始劝。庄叟云「为善无近名」，乃道家自全之说，岂治天下者之意乎！名教不崇，则为人君者谓尧舜不足慕，桀纣不足畏，为人臣者谓八元不足尚，四凶不足耻，天下岂复有善人乎！人不爱名，则圣人之权去矣。经曰「立身扬名」，又曰「善不积，不足以成名」，又曰「耻没世而名不称」，又曰「荣名以为宝」。是则教化之道无先于名，三古圣贤何尝不著于名乎！某患邀之未至尔。某又闻，天生蒸民，各食其力，惟士以有德，可以安君，可以庇民，于是圣人率民以养士。《易》曰：「不家食，吉」。如其无德，何食之有？某官小禄微，然岁受俸禄仅三十万。窃以中田一亩，取粟不过一斛。中稔之秋，一斛所售不过三百金，则千亩之获，可给三十万。以丰歉相半，则某岁食二千亩之入矣。其二千亩中，播之耨之，穫之歛之，其用天之时、地之利、民之力多矣。傥某无功而食，则为天之螟，为民之螣。使鬼神有知，则为身之殃，为子孙之患。某今职在校雠，务甚清素，前编后简，海聚云积。其间荒唐诡妄之书，十有七八。朱紫未辨，膏肓柰何？某栖迟于斯，绝无补益。上莫救斯文之弊，下无庇斯人之德，诚无功而食矣。所可荐于君者，惟忠言耳。况我国家以六合之广，四叶之盛，抚既济之会，防未然之几，兢兢持盈，旰昃不暇。谓今天下民庶而未富，士薄而未教，礼有所未格，乐有所未谐，多士之源有所未澄，百司之纲有所未振，兵轻而有所未练，边虚而有所未计，赏罚或有所未一，恩信或有所未充，乃诏百官转对，其未预者，并许封章。此吾君尽心以虚受天下之言也，亦天下君子尽心以助成王道之日也。然献言之初，或有所赏，于是浮浅侥觊之辈，争为烦言，或采其细而伤其大，或誇其利而隐其害，下冒上之宠而矫其辞，上疑下之躁而轻其说。此政教之大害也。某远观五帝三王，爵以尚德，禄以报功，未有赏其空言者。至于舜俞禹拜，惟重其言而行之。逮夫春秋之时，则有举贤之赏。唐文皇赏孙伏伽之谏，以天下始定而权以进之，未始久行焉。今朝廷必欲求有道之言，在其择而必行，不在其诱于必赏。言而无赏，则真有忧天下之心者，不废其进焉。然后下不冒上之宠而直其辞，上不疑下之躁而重其说。此政教大利也。某亦尝闻长者之馀论，郁于胸中而莫敢罄发者，耻与浮浅侥觊之徒受上之疑于国门矣。某昨辄言国家冬至上寿之礼者，斯言有罪，必不疑其侥觊矣。是故轻一死以重万代之法，请皇帝率亲王、皇族于内中，上皇太后圣寿；请诏宰臣率百僚于前殿，上两宫圣寿。实无减皇太后尊崇之威，又足存皇帝贵高之体。盖一人与亲王、皇族上寿于内，则母子之义亲，君臣之礼异。与百僚上寿于外，则是行君臣之仪，非敦母子之义。在今两宫慈圣仁孝之德，而行此典，则未见其损。柰何后代必有舅族强炽，窃此为法，以仰制人主者矣。圣朝既不能正之，使后代忠臣何所执议？先王制礼之心，非万世利，则不行焉。或曰：五帝不相沿乐，三王不相袭礼，此何泥于古乎？某谓礼乐等数，沿革可移，帝王名器，乾坤定矣，岂沿革之可言哉！若谓某不知圣人之权，则孔子何以谓晋文公谲而不正，以臣召君，不可以训？《书》曰「天王狩于河阳」，是讳其权而正其礼也，岂昧于权哉！小臣昧死力言，大臣未能力救。茍诚为今日之事，未量后代之患，岂小臣之狂言，大臣之未思也！某天拙之效，不以富贵屈其身，不以贫贱移其心。傥进用于时，必有甚于今者，庶几报公之清举。如求少言少过自全之士，则滔滔乎天下皆是，何必某之举也？夫天下之士有二党焉：其一曰，我发必危言，立必危行，王道正直，何用曲为？其一曰，我逊言易入，逊行易合，人生安乐，何用忧为？斯二党者，常交战于天下。天下理乱，在二党胜负之间尔。傥危言危行，获罪于时，其徒皆结舌而去，则人主蔽其聪，大臣丧其助。而逊言逊行之党，不战而胜，将浸盛于中外，岂国家之福，大臣之心乎！人皆谓危言危行，非远害全身之谋，此未思之甚矣。使缙绅之人皆危其言行，则致君于无过，致民于无怨，政教不坠，祸患不起，太平之下，浩然无忧，此远害全身之大也。使缙绅之人皆逊其言行，则致君于过，致民于怨，政教日坠，祸患日起，大乱之下，恟然何逃！当此之时，纵能逊言逊行，岂远害全身之得乎？凡今之人，生于太平，非极深研几，岂斯言之信哉！昔魏晋之乱，哲人罹忧，至有管宁之徒涉海而遁。某今进危言于君亲，蹈危机于朝廷，不犹愈于涉海之险，而遁于异域者乎？傥以某远而尽心，不谓之忠，言而无隐，不谓之直，则今而后未知所守矣。惟公察某之辞，求某之志，谓尚可教，则愿不悔前日之举，而加平生之知，使某罄诚于当时，垂光于将来，报德之心，宜无穷已。傥察某之志，如不可教，则愿昌言于朝，以绝其进。前奏既已免咎，此书尚可议责。使黜之辱之，不为贤人之累，则某退藏其身，省求其过。不敢以一朝之责，而忘平生之知，报德之心，亦无穷已。恭惟资政侍郎，羽翼旧贤，股肱近辅，赫赫之猷，天下所望。愿论道之馀，一赐鉴虑。与其进，则天下如某之徒皆不召而进矣；与其退，则天下如某之徒皆不斥而自退矣。决天下进退者，其在公一言乎！干犯台严，不任战惧之至。不宣。某再拜（《范文正公集》卷八。又见《儒林公议》上，《圣宋文选》卷六。）。

义：宋本作「议」。

德宗建中四年，诏泾原节度姚令言率兵五万讨希烈，京兆尹王翃犒军，唯以粝食菜馔，军士皆怒，曰：「吾辈弃父母妻子，将为国家死于患难，不能得一顿饱食。国家琼林、大盈府库，宝货堆积，不取之，如何为活」？遂倒戈入京师。德宗惶恐，幸兴元。世之议者，但以朱泚之叛，而不知召泚者翃也。且朝廷大臣及后妃权势之家，将相台阁之臣，其皂隶臧获，非有毛发之功，彼皆厌膏粱而曳纨绮。彼三军之士，暑不得就清凉之荫，寒不得附暖燠之所，荷戈被甲，出入行阵，当无事之际，亦须以恩信而责以功效，况当扰攘之际？故宜先以重赏，以死其心；又以重罚，以尽其力。而翃惜一饭之费，流四海之祸，卒使狂荡窃发，污辱庙社，渎乱神器，腥秽天地，祸害生灵，非翃召之，而孰召之耶？昔弦高犒师，而郑国除患；鲁人酒薄，而邯郸致围。翃以茧栗之质，不知国家致远之道，而惜毫毛之利，岂能知此哉！