汉以水旱责三公，后世论者两出：一以为三公燮理阴阳之官也，责是；一以为水旱系于君，不当责三公。予谓二者皆有偏也。责三公，则君怠；责君，则相怠。夫君者，天下之治无不统主，其大者，天地阴阳也。在尧则曰「钦若昊天，历象日月星辰」，在舜则曰「璇玑玉衡，以齐七政」。人君，统治天地阴阳者也。三公，佐人君以燮理天地阴阳者也。天地阴阳之道与政通，政道序则阴阳之道序，政道忒则阴阳之道忒。天地阴阳序而风雨时，天地阴阳忒而风雨不时。若然，三公与君同体也。政道得，风雨时，君、三公同享其利；政道失，风雨差，君、三公同当其责。以水旱责三公，不专于三公也。天谴于君，君惟当惕惧脩德，改行厉善，以答天谴。君责三公，则有罢免。若时水旱，君则罪己，三公则免，皆不能逃其责也。彼责专三公，三公佐君以燮理天地阴阳者也，佐者且得罪，君可坐视灾谴，晏然安乐，曰彼三公之责也，吾何与焉？是引君于荒且怠矣。彼责专于君，三公佐君燮理天地阴阳者也，君则惕惧不敢安宁，三公乃申申庙堂，饱食宴坐，曰彼君之责也，我何与焉？是接臣于骄且慢矣。荒与怠，政疵疠也；骄与慢，国殃灾也；若时水旱，君则罪己，三公则免。予之说长（《徂徕石先生全集》卷一一。）。

「也」字原无，据石本、张本、库本补。

昔者，齐伐鲁，孔子忧之，谓门弟子曰：「鲁，父母之国也。今危如此，二三子何为莫出」？于是子贡往见田常而说之曰：「臣闻忧在内者攻彊，忧在外者攻弱，今君忧在内，而鲁弱不可攻也，则不如攻吴」。于是子贡南说吴使伐齐，东说越使伐吴，北说晋使承吴之敝。故子贡一出，号为安鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。呜呼，不亦甚哉！此亦周末战争贪利之人耳，而谓子贡为之乎？且夫却齐以存鲁，于鲁则幸矣，于彼四国则败矣。不惟如是，又使其身蒙恶于田常，如与之篡焉。不惟如是，又使圣人被不知人之讥，如与之谋焉。虽然，齐伐鲁之事不能无也，子贡说田常不能无也。虽然，子贡之言则谓何哉？子贡必将谓田常曰：「吾闻君三封而三不成者，大臣害君也。今君上不见信于君，下又见壅于大臣。外为高、鲍将兵伐鲁，君伐而胜，则高、鲍之谋也，伐而不胜，则高、鲍将正君之罪。上者不见信于君，下又壅于大臣，外与诸侯与国为仇，君之位若朝露，可翘足而亡矣。夫鲁，千乘之国也，未可量也。君不如按兵勿伐，以销高、鲍之谋。外自树党，下以妪拊百姓，使不践战死之患，全而归之。夫百姓全而归，戴君如父母。鲁喜于不伐，亲君如师友。销高、鲍之谋，则未有以间君也。君乃释此三利，而必践万危之涂，开大臣之意，身与之为市，不亦惑乎」？如此，庶乎子贡之意矣，犹恐非也。今乃饰纵横之诈，挟反覆之辩，亲指之圣贤之间，学者信而不论，论者昏而不谕，毋乃已谬哉！虽然，是传闻者也，疑似者也。古之为书，之二者多有之。其始也出乎信，而今也成乎伪。吾请言之。传曰：「彭祖最寿，八百馀岁」。敢问彭祖非人也耶？则岂独八百岁而已哉？是人也，何以独得乎此？固难通也。虽然，为有是端，仲尼曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭」。吾以此推之，所谓老彭者，古述作士也。上采五帝，下及五伯，上下八百岁之间，譬若《春秋》，是非二百四十二年，太史公述历黄帝以来三千馀岁也，非仲尼与鲁隐并生，太史与黄帝俱壮，其书则然也。此传闻不考实者也。舍彭祖无传闻者乎？曰有。传曰：「徐偃王有筋而无骨」。夫徐偃王，徐国之君也。主祭祀，奉朝聘，交邻国，接百官，古者人君无所不亲，则偃王何以能自力哉？古者有天疾者不入宗庙，有人疾者不入宗庙，则偃王何以能入即位哉？语曰：「偃王好为仁义而不修武备以亡其国」。吾以此推之，文德柔，柔者筋象也，武备刚，刚者骨象也。故贵文而废武，亦不可以存国，犹有筋而无骨，而不可以为人也。此出于议论比兴者也，而不审则疑矣。舍徐偃王无疑者乎？曰有。传曰：「鲁阳公与韩战，怒而挥戈，日退三舍」。夫天至高也，日至远也，鲁阳以七尺之躯，丈二之戈，气不足以盈谷，力不足以破山，愤而指麾，日为之却，则岂独日哉，盖天亦随之。此不可以诳婴儿终日，又况天下乎？古者，兵法三十里一舍，吾以此推之，鲁阳者，战而败绩，一日之中而北三舍尔。世人不知，则以谓日退三舍矣。此传闻而讹者也。舍鲁阳无疑者乎？曰有。传曰：「黄帝与蚩尤战于版泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貔、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鹯为旗帜」。夫黄帝之人民，犹今之人民，黄帝之郡国，犹今之郡国。黄帝何以能独任异类与之成功哉？言黄帝之士卒如熊虎，言黄帝之旗帜载鹰隼，则可已。岂独黄帝有是哉，《书》曰：「如虎如貔」。《诗》曰：「织文鸟章」。此亦闻而不察者也。舍黄帝无闻而不察者乎？曰有。传曰：「文王四乳」。所谓文王者，其仁义忠信，圣人之姿尔，恶得形状之异乎？必形状异然后为圣人，则孟子又乌得云「尧舜与人同」乎？《语》曰：「周有八士：迫达、迫适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧」。此八人者，同母而四乳。吾以此推之，所谓四乳者，亦犹是四乳之谓也。此固美之过实之言也。舍文王无过实者乎？曰有。传曰：「伊尹生于空桑」。夫人之不生于木，犹木之不生于人也。伊尹独为绝类离伦，无所受其气，若蜉蝣醯鸡之出于物也？《礼》曰：「空桑之琴瑟」。斲琴瑟，莫宜于空桑之木。地名。吾以此推之，伊尹之生于空桑，犹文王之生于西戎也，何怪之有哉？此固好奇而不经者也。故曰言远而伪，道散而惑。三皇之事，万不存一；五帝之事，千不存一；王伯之事，百不存一。非笃学而心知其道者，岂足胜论哉？昔者宰我问于孔子曰：「黄帝三百年，信乎」？孔子曰：「黄帝在位百年，崩而民哀之百年，用其教又百年，此其所以三百年也」。楚子问于观射父曰：「《书》曰：『乃命重黎，绝地天通』。使无重黎，民其登天矣」。观射父曰：「不然。昔者高辛使南正重司天，北正黎司地，天地之道序，而人神不相杂，乃所谓绝也。民不能登天也」。呜呼，吾安得夫孔子、观射父而听之哉？

观之弟字盥道，予语之曰：全乎《观》而知《观》乎？我以观物，物以观我，二者或与或求，而《观》之义成矣。犹之《临》也，我以临人，人复来临我，或与或求，而《临》之义成矣。卦各专一义，未有如《临》、《观》同一义而异用也。汝欲全乎《观》之义，其唯「盥而不荐」乎！我以盥观人，人不待吾荐而观之，则吾「以神道设教」，而不吾难；「省方观民设教」，而不吾劳。今字汝曰盥道，汝知《临》、《观》独以两卦成一义乎？《临》之二阳自乎《复》之一阳，初成于下，天下之至安也。体《易》之君子则危之，曰「至于八月有凶」。可保天下，自《临》而《泰》也。二阳一交而《观》始于上五。变而《观》，终乎上二。阳穷极而将否，天下之至危也。体《易》之君子则安之，明吾《易》平危而倾。《易》之道，独以神道设教，而教行于宗庙之中，曰「盥而不荐，有孚颙若」，天下不复否矣。汝知我以盥观人，人不待吾荐而观之乎？非不荐也，不待吾之荐而先有得于吾之盥也。观吾之盥而得之者，不必待乎吾之荐而可以语几也。知几则知神，而吾之神道可以设教矣。盥而玉瓒大圭，荐而玉豆雕篹，二者一废，则宗庙之中教而不设矣。王者亦将无以保宗庙，而宗庙不祀矣。非特荐之不观，而盥亦莫吾观也。有观而无教，则何贵乎观？教之不设而有观，则何贵乎观？或曰诚而不物，或曰内心之绝，外心皆庄老荒唐，不设教之弊也，汝其远而斥之。《观》之为卦，是谓《巽》之一也。二阳一于上而无所事，下求于四阴，不敢安其所观，惟君子为能无咎。是谓《坤》之四也，四阴盛于上，而有与乎二阳，人人各安其所观，其进而上者，为王国之宾。《巽》过乎南极而首乎奎，远乎云汉，岁星不沴，镇星而俱顺。《坤》穷于北极，而中乎危，云渐降将及于地，镇星不沴，于岁星而俱顺，固多危矣。天地之道俱危如此，则天下之道安得而不危？然上下顺而安天下之危者，君子不敢尸之而称先王。其设教不自乎朝廷而本诸宗庙，则以天下之至危而成天下之至安者，其惟一日之盥乎！汝之于德当如何！

问：山河有定势，攻守有定规。弈者置棋不定，犹不胜其偶，况兵乎！是故因师归之众，举蜀汉之师，收三秦，从韩魏，食敖仓之粟，杜成皋之险，塞飞狐之口，守白马之津，东乡以争天下者，汉之高祖也。自淮入泗，舍舟下邳，举琅邪，入大岘，灭燕之后，息兵三年，或开钜野（王德仲。），或通石门（沈林子。），或出淮肥（檀道济。），或趋阳城（胡藩。），或入武关（沈田子。），通舟于河，推锋入渭者（王镇恶。），宋之武帝也。乘夏水之浩汗，汎河道之通流，走碻磝，覆滑台，虎牢、洛阳自然不固者，宋之文帝也。然或以有功，或以取败。又若桓温枋头之举，谢玄黎阳之役，心存河伯，其败何由？田禄伯、桓将军之谋，吴王不用而败，二子遗术，或可举而行乎？乃若吴、蜀之所以抗中原，西有关头、阳平、乐、汉，东有江陵、夏口、濡须、京城之镇，魏人之备不过祁山、襄阳、合肥三城。晋、宋以还，乃有彭城、泗口、钟离、寿阳、安陆。疆埸远近，固曰随时之宜，必若韩雍之袭南沙，孙恩之走郁洲，沧海之滨，古未之方，何也？都邑之设，所以控制方面，为民之极，六朝皆在建业，而孙吴或都武昌，南唐或迁豫章，将有说也。国家渡江，虽钱塘为行所，留钥之守，寔在建康，屯戍之兵，不及江外，出战入守之计，大率不同于古，将时异事变，已陈之迹而今不足为乎？即使兵交淮南，守在江面，运道难碍，诸处交急，馈运之出，备禦计之，古所未暇，犹当谋之，而况方册所书者乎！必欲进图中原，取还旧物，退守重□，馈输亡之。虽曰庙堂自有成算，学士大夫要当知之，愿闻规摹，以观远业。