观之弟字盥道，予语之曰：全乎《观》而知《观》乎？我以观物，物以观我，二者或与或求，而《观》之义成矣。犹之《临》也，我以临人，人复来临我，或与或求，而《临》之义成矣。卦各专一义，未有如《临》、《观》同一义而异用也。汝欲全乎《观》之义，其唯「盥而不荐」乎！我以盥观人，人不待吾荐而观之，则吾「以神道设教」，而不吾难；「省方观民设教」，而不吾劳。今字汝曰盥道，汝知《临》、《观》独以两卦成一义乎？《临》之二阳自乎《复》之一阳，初成于下，天下之至安也。体《易》之君子则危之，曰「至于八月有凶」。可保天下，自《临》而《泰》也。二阳一交而《观》始于上五。变而《观》，终乎上二。阳穷极而将否，天下之至危也。体《易》之君子则安之，明吾《易》平危而倾。《易》之道，独以神道设教，而教行于宗庙之中，曰「盥而不荐，有孚颙若」，天下不复否矣。汝知我以盥观人，人不待吾荐而观之乎？非不荐也，不待吾之荐而先有得于吾之盥也。观吾之盥而得之者，不必待乎吾之荐而可以语几也。知几则知神，而吾之神道可以设教矣。盥而玉瓒大圭，荐而玉豆雕篹，二者一废，则宗庙之中教而不设矣。王者亦将无以保宗庙，而宗庙不祀矣。非特荐之不观，而盥亦莫吾观也。有观而无教，则何贵乎观？教之不设而有观，则何贵乎观？或曰诚而不物，或曰内心之绝，外心皆庄老荒唐，不设教之弊也，汝其远而斥之。《观》之为卦，是谓《巽》之一也。二阳一于上而无所事，下求于四阴，不敢安其所观，惟君子为能无咎。是谓《坤》之四也，四阴盛于上，而有与乎二阳，人人各安其所观，其进而上者，为王国之宾。《巽》过乎南极而首乎奎，远乎云汉，岁星不沴，镇星而俱顺。《坤》穷于北极，而中乎危，云渐降将及于地，镇星不沴，于岁星而俱顺，固多危矣。天地之道俱危如此，则天下之道安得而不危？然上下顺而安天下之危者，君子不敢尸之而称先王。其设教不自乎朝廷而本诸宗庙，则以天下之至危而成天下之至安者，其惟一日之盥乎！汝之于德当如何！