辛冉倾巧，曾元小竖，李叔平非将佐之才。彧前为节下及杜景文论流徙之宜，人怀桑梓，孰不愿之？但往日初至，随谷庸赁，一室五分，复值秋潦。乞须冬孰，而信用谗构，终不见听，绳之大过，穷麟抵虎，流民不肯延颈受刃，以致为变。即听或言，宽使治严，不过去秋，九月尽集，十月进道，今还乡里，何有如此也（《十六国春秋》七十六。案，《晋书·载纪·李特传》作阎式遗尚书，责其信用谗构，欲讨流人，仅二语。）？

礼惟辨贵。孝不贬亲。是谓奉先。孰云僭上。丁庆加一命。忧及三年。凶降昊天。且结茹荼之痛。吉从远日。方追食采之荣。既贵贱之殊宜。亦父子之异道。同曾元易箦。正位于大夫。殊晏婴遣车。见非于君子。未爽慎终之义。允符从死之文。辞则有徵。责之非当。

唐永州刺史博陵崔简女讳媛。嫁为朗州员外司户河东薛巽妻。三岁知让。五岁知戒。七岁能女事。善笔札。读书通古今。其暇则鸣弦桐讽诗骚以为娱。始简以文雅清秀重于当世。其后病惑得罪。投驩州。诸女蓬垢涕号。柳氏出也。以叔舅命归于薛。惟恭柔专勤。以为妇妻。恩其故他姬子。杂己子。造次莫能辨。无忮忌之行。无犯迕之气。一亩之宅。言笑不闻于邻。元和十二年五月二十八日。既乳。病肝气逆肺。牵拘左腋。巫医不能已。期月之日。洁服饬容而终。年若干。某月日。迁柩于洛。某月日。祔于墓。在北邙山南洛水东。巽始佐河北军食。有劳未及录。会其长以罪闻。因从贬。更大赦。方北迁。而其室巳祸。巽之考曰大理司直仲卿。祖曰太子右赞善大夫环。曾祖曰平舒令煜。高祖曰工部尚书真藏。简之父曰大理司直煜。祖曰某官鲵。唐兴。中书令仁师议刑不孥。其二世大父也。巽之他姬子丈夫子曰老。女子曰张婆。妻之子女子曰陀罗尼。丈夫子曰某。实后子。铭曰。

翼翼仁师。惟仁之硕。一言刑轻。绵载二百。其庆中缺。曾元不绩。简之温文。卒昏以易。七男三女。八我之出。仍祸六稔。数存如殁。宜福而灾。伊谁云恤。惟薛之妇。德良才全。邻无言闻。臧获以虔。推仁抚庶。孩不异怜。兄公是怙。夫属忻然。髲剃峨峨。笾豆惟嘉。蒸尝宾燕。其羞孔多。有苾有严。神飨斯何。奚仲仲虺。胡祐不遐。高曾祖考。胡嘏之讹。淑人不居。谁任于家。书铭告哀。以寘岩阿。

善养者，尊亲而已矣；不善养者，备旨而已矣。备旨非存乎志。或曰：「养之说，非甘旨则如何？能富于甘旨，是尊亲也；不能富于甘旨，非存志也。非甘旨则何如」？曰：尊与志，养之大者也；甘与旨，养之细者也。君子务其大，小人知其细。人之生也，有富贵贫贱，故礼有等杀。事父母不可强富以充甘旨，如强之，必求诸非道，将不义以为滥取焉，是则见毁于身，见辱于父母，见谤于邻里乡党，其为不孝大矣，恶谓之能养乎？惟志与尊，虽富贵贫贱，皆在乎内，而不在乎外也。存乎外者，人欲强之；存乎内者，人欲强之。是舍近而趋远，遗本而竞末。古圣皆志而弗强，是以舜耕历山，则以匹夫养；嗣放勋，则以天下养。子思以其家养，曾参以其身养。曾子殁，曾元亦养。有酒肉，将彻，不请所与，其子孙问有无，则亡矣。虽欲复进，而孟子谓之口体之养者。曾元非甘旨之不充，非强其富也，圣人之徒，犹不以为善；况强富于甘旨，而果弃其志者哉？仲尼曰：「至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎」？多见其不知养也，作《养说》。

修白：贬所僻远，不与人通，辱遣专人惠书甚勤，岂胜愧也！示及见托撰次碑文事，修于人事多故，不近文字久矣，大惧不能称述世德之万一，以满足下之意。然近世士大夫于氏族尤不明，其迁徙世次多失其序，至于始封得姓，亦或不真。如足下所示，云曾元之曾孙乐，为汉都乡侯，至四世孙据，遭王莽乱，始去都乡而家豫章。考于《史记》，皆不合。盖曾元去汉近二百年，自元至乐，似非曾孙，然亦当仕汉初。则据遭莽世，失侯而徙，盖又二百年，疑亦非四世。以《诸侯年表》推之，虽大功德之侯，亦未有终前汉而国不绝者，亦无自高祖之世至平帝时，侯才四传者。宣帝时，分宗室赵顷王之子景，封为都乡侯。则据之去国，亦不在莽世，而都乡已先别封宗室矣。又乐据姓名，皆不见于《年表》，盖世次久远而难详如此。若曾氏出于鄫者，盖其支庶自别有为曾氏者尔，非鄫子之后皆姓曾也，盖今所谓鄫氏者是也。杨允恭据国史所书，尝以西京作坊使为江浙发运、制置、茶盐使，乃至道之间耳，今云洛苑使者，虽且从所述，皆宜更加考正。山州无文字寻究，幸察（《欧阳文忠公集》卷四七。又见《古今图书集成》氏族典卷三二一，康熙《西江志》卷一七三，雍正《江西通志》卷一四○，乾隆《建昌府志》卷八五，同治《南丰县志》卷四○。）。

「寻究」下原校：「一有『不能周悉』四字」。

养老盖以尽孝慈也。刘子曰：以养老，莫善于燕，莫不善于飨，而食次之。以养义，莫善于飨，莫不善于食，而燕次之。周人备矣。所谓养老者，养其体者也。故择其柔嘉，选其馨香，洁其酒醴，品其豆笾，修其簠簋，奉其牺象，谨其祓除。于是乎体解折节而共饮食之，又为折俎加豆，是以惠丰而德洽。民之见者，以为尽心也，莫不加爱焉。故莫善于燕。夫飨所以训恭俭也。而养老所以充气体也。修其物，笃其意，而不得躬之。酒盈而不饮，肉乾而不食，设几而不倚，一献而百拜，恶在其惠也？故莫不善于飨，是有虞氏所以不从也。所谓养义者，义其贤者也。年者天下之达尊也，爵者天下之达尊也，以达尊之爵，养达尊之年，其意犹不敢亵为之，故一献而百拜。民之见者，以为至恭也，莫不加肃焉。故莫善于飨。夫养义者，贵其养志也，若曾子之养曾皙者也。而食者，无百拜之恭，无一献之节，此所谓养口体者也，若曾元之养曾子者也。民之见者可易也，故曰莫不善于食，是夏后氏所以不从也。虽然，三圣之作，非以相反也。养老以彼，养义以此，所以尊其年，尚其德也。尊其年，仁也；尚其德，义也。仁且义，所以天下无所为而晏然矣。故周人通其道，达其意，修而兼用之。兼之是谓大备，不可改矣。孝之道达，则子咸若；悌之道达，则幼咸若；登歌清庙，则君咸若；下管象武，则臣咸若。所以虑之以大，受之以广，行之以礼，修之以孝，纪之以义，终之以仁。一事举而众美具焉。孔子曰：「郁郁乎文哉，吾从周」。此之谓也。

「屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之，曰：『祭我必以芰』。及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。君子曰：『违而道』」。唐柳宗元非之曰：「屈子以礼之末，忍绝其父将死之言。且《礼》有：『齐之日，思其所乐，思其所嗜』。子木去芰，安得为道」？甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之贤者也。夫岂不知为人子之道，事死如事生，况于将死丁宁之言，弃而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而夺其情也。夫死生之际，圣人严之。薨于路寝，不死于妇人之手，至于结冠缨、启手足之末，不敢不勉。其于死生之变亦重矣。父子平日之言，可以恩掩义。至于死生至严之际，岂容以私害公乎？曾子有疾，称君子之所贵乎道者三。孟僖子卒，使其子学礼于仲尼。管仲病，劝桓公去三竖。夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙，虽所趣不同，然皆笃于大义，不私其躬也如是。今赫赫楚国，若敖氏之贤，闻于诸侯，身为正卿，死不在民，而口腹是忧，其为陋亦甚矣。使子木行之，国人诵之，太史书之，天下后世不知夫子之贤，而唯陋是闻，子木其忍为此乎？故曰：是必有大不忍者而夺其情也。然《礼》之所谓「思其所乐，思其所嗜」，此言人子追思之道也。曾晰嗜羊枣，而曾子不忍食。父没而不能读父之书，母没而不能执母之器，皆人子之情自然也，岂待父母之命耶？今荐芰之事，若出于子则可，自其父命，则为陋耳。岂可以饮食之故而成父莫大之陋乎！曾子寝疾，曾元难于易箦。曾子曰：「君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息」。若以柳子之言为然，是曾元为孝子，而曾子顾礼之末易箦于病革之中，为不仁之甚也。中行偃死，视不可含，范宣子盥而抚之曰：「事吴敢不如事主」！犹视。栾怀子曰：「主茍终，所不嗣事于齐者，有如河」。乃瞑。呜呼，范宣子知事吴为忠于主，而不知报齐以成夫子忧国之美，其为忠则大矣。古人以爱恶比之美疢药石，曰：「石犹生我。疢之美者，其毒滋多」。由是观之，柳子之爱屈到，是疢之美。子木之违父命，药石也哉。

予始与曾元恕入灵化洞，迫于日暮，而元恕又畏其险，故不果尽而还。及此，与吕穆仲游。穆仲勇发过我，遂相与至昔人之所未至，而惊世诡异之观，有不可胜谈者。余欲疏其一二，以告来者，又恐为造物者所愠，后有勇往如吾二人至吾之所至，当自知之。

邢惇夫，名居实，生数岁，以奇童称。逮年十四五，读书已甚博；其年十六七，文章各擅体制；十八九则论议凛然，自成一家法。甫年二十，而病不起矣。国中之士识与不识，无不嗟惜痛恨，有为其父尚书公相持而哭于数年之后者。惇夫身干如寻常男子，而广颡大口，眸子炯然，精神虹舒霞举也。韩少师见其童儿时异之，许妻以孙女。元丰中孙莘老、李公择方宦于京师，惇夫游二公之门，二公待之常若不足。一日侍孙公谈《春秋》，是孙公之所名家者，引类及《南史》人物，又入于《北史》，惇夫种节调理，无少前却疑似之语。是时孙公须鬓皓白，为秘书少监，与惇夫相对若翁孙然。既而黄鲁直自吉州太和县移德州德平镇，过京，鲁直有书称「晁以道论士三人，其书今行于世」，所谓三人则惇夫、陈无己、江子和是已。元祐之初，海内流落望实之士中都毕集，惇夫因得翱翔，自振其才辩，而师友日盛，悉为惇夫忘年也。一时政事更张，士大夫进退，惇夫为之喜怒激昂，有出于老成忧思之外者。每叹曰：「当兹日也，安得司马公常存，吕公无恙，后来者其谓谁耶」？惇夫虽年少，而知国家尚少则难处乎前，而贵老则难继其后云。惇夫大抵于人不苟随，必援古昔，极源流，而公是非。虽于其大人，则亦唯义之从。惇夫卒于元祐二年二月八日尚书公谪随州时。尚书公亲问其所欲于垂绝之际，无他，唯曰：「乞黄鲁直状儿平昔，以累孙莘老铭之，有不肖之文存焉，则晁无咎宜为序其后」。余兄无咎题惇夫《南征赋》曰：「昔杜牧不敢序李贺。矧吾惇夫，年未二十，文章追配古人，充其志，非肯为贺者。虽然，岂敢负其将死之托耶」？鲁直题之曰：「尝序江夏谢景回师复遗藁云：方行万里，出门而车轴折，可为霣涕。邢惇夫诗赋笔墨山立，甚似吾师复也」。东坡题曰：「江南李太伯自述其文曰：『天将寿我欤！所为固未足也，不然亦足以藉手见古人矣』。惇夫亦云」。吾兄暨孙、黄俱不果成惇夫之所志，惇夫二弟倞、俦乃欲以文表于墓，则归之嵩山晁说之，又已累年。说之追念平昔，与惇夫议论千百，今不记一二，徒可想像于心目间。而书牍唱和诗，亦无复少有存焉者，盖自飘流二十年之久也。如复因循不如其二弟之所请，则他日使惇夫之所传弥不著者，余之罪也。以余之文浅弱，使览之者重其恨于前日三公，则予于惇夫亦未为无助也。余尝谓赵括少谈兵，而父奢不能难者，非不能难也，不欲怒之也。刘歆之异同其父向者，非为斯文也，汉廷与新室不可并处也。如惇夫于尚书公，则于斯文而不能难者也，是曾参之事点也，非曾元之事参也。移此其忠，顾惟古之大臣哉！嗟夫，古人之不寿者，余得二人焉，王子晋年十有五，识圣贤治乱之源，而极天人死生之符。颜渊年二十有九，颓然陋巷之中，有为邦之志，夫子告之以四代之礼乐，所谓具体而微者，果知颜子哉！其次则又二人：扬雄之子九岁，而存，则《玄》当著明，无待于侯芭。魏武之子仓舒十三岁，而存，则汉之存亡虽未可知，必不至于杀荀文若辈矣。则惇夫之寿夭所系，可胜言耶！东坡贬英州，道符离，予见之，语及惇夫，曰：「自是国家失一文士，于邢氏何有」！韩女先亡，惇夫遂未及娶。惇夫有文集若干卷，名曰《呻吟集》。墓在大隈山前祖茔之旁。母赵氏。宣和四年壬寅七月戊午，朝请大夫、知成州军事晁说之撰。

硕人孙氏，世家袁州之分宜县，故朝奉大夫、赠太中大夫何公讳执礼之妻，今朝奉郎昌辰之母。年七十一，以宣和六年六月甲子遇疾卒于昌辰永州之官舍。葬后十一年，实绍兴六年四月庚申，昌辰改用今卜，举太中、硕人之柩合葬于新淦县扬名乡双秀里蓝东之原。又三年，朝奉之从子左承议郎、通判婺州许状硕人之族姓、州里、封号、卒葬年月日，属晋陵孙某为铭刻之墓上。惟何氏鼻祖有奇相，顾见两耳，始家于新淦州上。更四世，而生太中，其族浸大矣。有讳正臣昌言者，以政事文学称天下，入侍天子，出备将帅，魁然为一时搢绅之望，甲第数十区，丹漆相照，大车驷马充塞里门。硕人年二十一归太中，言笑不闻墙，屏居不出堂户；事尊章，友娣姒，以相其夫而蓄其妇子，上承下御逾五十年，阖门欣欣，无怨咨一辞，以至没齿，无老幼戚疏来吊哭者，咸尽哀。某南迁，道清江，馆于何氏，于是硕人之没已久，而内外属人犹追颂不去口，可谓贤也。硕人以太中故，自仁和县君三封至宜人；昌辰登朝，加号令人，再命而得今封。男曰昌期，右承务郎、通判南安军；次即昌辰也；次曰昌遇。女适承直郎、抚州军事推官陈大辅。孙男三人：曰䜣，曰详，曰诗。女三人：适将仕郎谢知几，迪功郎、南昌县尉刘尧民，进士李谟。曾元孙男若干人。太中以伉直数忤权贵，故官不达。硕人生三子，而昌期、昌遇皆已下世；独昌辰亡恙，亦廉直有父风，勇于为义，屡蹶于谗而不诎，公卿皆叹誉之，以为后当以功名显。硕人之报，庶几在此。

卿夙承阀阅，守礼蹈义，昆弟相处，号为二难。名誉之崇，实慰我母。朕谓曾元之孝，不如曾子，故推此恩，以见朕志。不然，朕岂以名器假人者哉？卿苟知此，又何以辞为耶！

钦闻德义，有年于此。中间入都，虽尝蒙枉顾，然稠人中不暇交一语，至今为恨，如未始得见颜色也。前年窃闻进登言路，有识相庆。继读邸状，又得所上章疏，分别邪正，明白剀切，三复𢥠然，为之汗下。盖久矣莫有以此謦欬吾君之侧者矣。然于是时，窃已深为执事者忧之。顾前此未尝得通声问，无从效其区区。且又意其骇机之发近在旦暮，虽欲言之，亦已无及。然犹怀不能已，窃窃私为同志一二君子道之。盖不唯欲以少效慕用之诚，亦冀转以闻于左右而求所以善其后也。曾未几时，果闻去国。时在临漳，无可与话此心者。燕居深念，抚几浩叹而已。呜呼！此岂吾人一身之休戚？而造物者之意乃不可测知如此哉！兹承不鄙，远贻教墨，所以抚存之意甚厚。自视卑薄，何以克堪？因便布谢，适有土木之扰，言不尽意，伏纸增跂。

《东溪语说》拜赐甚宠，伏读再三，乃知师友渊源所自深远如此。士不知经，果不足用，信矣，如韩子之言也！地远，无从亲扣馀论，又以叹恨耳。尝患今世学者不见古经，而《诗》《书》小序之害为尤甚。顷在临漳刊定经子，粗有补于学者。前此欲寄传之及宋子渊家，而便人不为带行。今内一通，幸为过目，还以一语，订其是非，幸甚。《大学》鄙说一通并往，所恳不殊前也。此书附制司干官孙应时，顷在浙东时所举吏也。后生好学，志趣不凡，经由必得进见。傥辱延纳而教诲之，幸也。赵天官所得书，尚滞从班，未厌人望。中间进对，陈说甚苦。有识虽益归心，然似已不为上下所安矣。消长之决，谅已非远。嫠不恤纬之忧，伏想同之也。传之为况如何？未及寓书，并深驰仰耳（《晦庵先生朱文公文别集》卷五。又见民国《简阳县志》诗文存五。）。

自释老之说炽于中国，使吾民人不蕃，田畴不辟，财用不足，兵甲不坚。土木无度，而奇巧之技众；男女怨旷，而淫辟之罪多。其害比之百家，数十倍矣，然犹不足与之辩，所不可不论者，陷溺人心之甚也。天下有君子、有中人、有小人，而道释之说皆有以中其欲。报应祸福足以惑小人，超升解化足以移中人，清净寂灭足以疑君子。小人曰：「吾罪恶贯盈，饭僧可以免；吾衅戾山积，焚章可以禳。不惟可免，又可以致福，不惟可禳，又可以增算。吾何恤于为恶，何惮于事释老乎」？中人曰：「吾学释而成，可以出入生死；吾学道而成，可以长生久视。与其溷浊世处尘俗，孰若自在而游乐国乎？与其同朝菌友蟪蛄，孰若蝉蜕而登蓬瀛乎？吾何为而不从释老也」？至于君子，其识必异于众人，则又曰：「吾不取其教而取其道，吾不观其外而观其内。盖其说深入乎性命生死之际，而周尽乎天地鬼神之理，颇与吾《周易》合。至于披析示人，则又优于儒书，吾学之可以直造其本源，而不劳于积习」。此说一立，而道释之害牢不可破矣。呜呼！自吾之教化不明，为士者失其所学，小人、中人既不可以道理深责，而报应祸福、超升解化之说，皆诞幻诡谲，不待攻而自破。至于君子，则吾道之所赖以传，天下所视以为法也，乃惑于疑似之际，反引而加诸圣人之上，使斯民从之，荡然而莫之反。吁，可悲矣！性命生死之理，知之审者不言，而好言者不知也。圣人之知审矣，是以不必多言；道释之家惴惴焉不能忘怀，故道者欲不死，释者欲无生，其实皆未之知也。《易》曰：「是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说」。又曰：「精气为物，游魂为变」。是故知鬼神之情状。是理也，圣人盖尽寓于《易》矣，然不谆谆以告人者，虑学者之不能无惑也。子路之遇难也，结缨而死，其不惧若此，非不足语道也，问事鬼神，子曰：「未能事人，焉能事鬼」？问死，曰：「未知生，焉知死」？夫子之意，盖曰事人所以事神，知生所以知死，不欲子路舍其常行而他求也。曾子病，命弟子启其手足，使曾元起而易箦。子张病，召申详而语之曰：「君子曰终，小人曰死」。其启手足，言全而归之也。易箦者，欲得正而毙焉也。君子岂必寿？其考终者，形骸也。小人岂必不寿？其澌尽者，精神也。二子平日之言，曷尝一语若道释云者？而于死生之际，大过人乃如此，盖其所得，不离乎日用常行之间也。学者不求之于《易》、《论语》，而好观道释之书；不以曾子、子张为法，而轻受愚夫之诳。平时高谈，则曰：「吾学道释有所悟矣」。及遇利害事，不能毫釐庇，往往易其所守，几不能自立于世，乃曰：「吾学出世法，求其所谓死而不亡者」。噫！亦惑矣。生死一理，昼夜一道，岂有不可于生前而可于死后者，是诚可哀矣，然亦无足怪也。子夏曰：「虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也」。道释之学，皆剽儒书之馀，以文饰其说，不可谓无可观也，故尤足以惑人，此道释之甚害而君子之所深恶也。昔孟子比杨、墨以禽兽，为其似是而非，其流弊必至于此。今道释者为己则一毛不拔，责人则摩顶放踵，是兼杨、墨而为之，其为禽兽也大矣。后之君子信吾说而守之，率天下而归正道，斯民其少瘳乎！兽之食人，其少止乎！