贫道初遇胜缘，发心之始，上期无生法忍，下求六根清净，三业殷勤，一生望获。不谓宿罪殃深，致诸留难。内无实德，外虚名誉。学徒强集，檀越自来。既不能绝域远避，而复依违顺俗，自招恼乱，道退行亏，应得不得，忧悔何补？上负三宝，下愧本心。此一恨也。然圣法既差，自审非分。欲以先师禅慧，授与学人，故留滞陈都，八年弘法。诸来学者，或易悟而早亡，或随分而自益，无兼他之才，空延教化。略成断种，自行前阙。利物久虚，再负先师百金之寄。此二恨也。而年既西夕，恒惜妙道。思值明时，愿逢外护。初蒙四事，既励朽年。师以学徒四十馀僧三百许日于江都行道，亦复开怀，待来问者，傥逢易悟，用答王恩。而不见一人，求禅求慧，与物无缘，顿至于此。谬当信施，化导无功。此三恨也。又作是念，此处无缘，馀方或有。先因荆、潭之愿，愿报地恩。大王弘慈，霈然垂许。于湘潭功德，粗表微心。虽结缘者众，孰堪委业？初谓缘者不来，今则往求不得。推想既谬，此四恨也。于荆州法集，听众一千馀僧学禅三百，州司惶虑，谓乖国式，岂可聚众，用恼官人？故朝同云合，暮如雨散。设有善萌，不获增长。此乃世调无堪，不能谐和得所。此五恨也。既再游江都，圣心重法，令著《净名疏》。不揆闇识，辄述偏怀。玄义始竟，麾盖入谒。复许东归，而吴会之僧，咸欣听学。山间虚乏，不可聚众。束心待出，访求法门。暮年衰弱，许当开化。今出期既断，法缘亦绝。此六恨也。在山两夏，专治玄义，进解经文，至佛道品，为二十一卷。将身不慎，遂动热渴，一百馀日，竞疾治改。际此夏末，虑有追呼，东装待期。去月十七日，使人至山，止留一宿。遽比萤光，早希进路，行过剡岭。次至石城，气疾兼笃，不能复前。此之义疏，口授出本，一遍自治，皆未搜简经论，僻谬尚多，不堪流布。既为王造，宁羞其拙？嘱弟子抄写后本仰简。前所送玄义及入文者，请付弟子焚之。天挺睿智，愿一遍开读，览其大意，馀无可观。贫道灰壤虽谢，愿留心佛法，询访胜德，使义门无废，深穷佛教，治道益明，遍行遍学。是菩萨行，如来灭度法付国王。贫道何人，慧门凭委。欣然就尽，没有馀荣。但著述延岁，文义不同，怅然自惭。生来所以周章者，皆为佛法，为国土，为众生。今得法门仰寄，三为具足，六根释矣。命尽之后，若有神力，誓当影护王之土境，使愿法流衍，以答王恩，以副本志。菩萨誓愿，诚而不欺；香火义深，安知仰谢？愿观泡幻，知有为法。一切无常，会而不离，终不可得。唯当勤戒施惠，以拒四山，早求出要。岂须伤法，烦劳圣怀？莲华香炉，犀角如意，是王所施，今以仰别，愿德香遐远，长保如意也。南岳大师灭度之后，未有碑颂。前蒙教许自制，愿不忘此旨。南岳师于潭州立大明寺，弥天道安于荆州立上明寺，前蒙教影护，愿光饰先德，为作檀越主。贫道在世六十年，未尝作有为功德，年暮力弱，多阙用心。又香火施重，近于荆州，仰为造玉泉寺，修治十住寺。并蒙教嘱彼总管蕲春郡公达奚长儒，僧赍教书至夏口，而蕲春公亡，书未及付，慈恩已足，愿为玉泉作檀越主。今天台顶寺茅庵稍整，山下一处，非常之好，又更仰为立一伽蓝，始剪木位基，命弟子营立。不见寺成，冥目为恨。天台未有公额，愿乞一名，移荆州玉泉寺贯十僧住天台寺，乞废寺田为天台基业，寺图并石像发愿疏，悉留仰简。泰平圣世，皇风整肃。菩萨净土，不可思议。切见诸州迭送租米，车脚皆三五倍，于公敛不多，私费为重，典章处分，别有深规。贫道不闲，忽言国式。辄谓无米之州，运送宜尔；有米之州，当地轮送。则无此私费。管窥未见理，若于式有妨，请不须论；于事有益，愿为咨奏，使苍生庆赖。然国是王国，民是王民。加修慈心，抚育黎庶。犬马识养，人岂忘恩乎？昔闻齐高氏见负炭兵，形容憔悴，悯其辛苦，放令出家，唯一人乐去。齐主叹曰：人皆有妻子之爱，谁肯孤房独宿？瞪视四壁，自傧山林。以此观之，出家难得。今天下旷大，赋敛宽平，出家者少，老僧零落，日就减前，贯帐时或随缘听学，或山林修道，不及帐名，虽复用心，常怀忧惧，此例不多，悉有行业。愿许其首贯，则是度人出家，增益僧众，炽然佛法，得无量功德。昔三方鼎立，用武惜人。今太平一轨，修文修福，正是其宜。又未法众僧，多行不称服，尚不挟人意；况扶经律，王秉国法，兼匡佛教。有罪者治之，无罪者敬之。起平等不可思议心，则功德无量。此等之事，本欲面咨，未逢机会，奄成遗嘱。亦是为佛法为国土为众生，若能留心功德仰赛。临命口授，言尽力穷，期迫恋多，知复分说。大善知识，菩提为期。沙门某敬白。开皇十七年十一月（《释藏》起三，《国清百录》三）。

突厥猖狂，辄犯边塞，犬羊之众，弥亘山原。而长儒受任北鄙，式遏寇贼，所部之内，少将百倍。以昼通宵，四面抗敌，凡十有四战，所向必摧。凶徒就戮，过半不反，锋刃之馀，亡魂窜迹。自非英威奋发，奉国情深，抚御有方，士卒用命，岂能以少破众，若斯之伟？言念勋庸，宜隆名器，可上柱国，馀勋回授一子。其战亡将士，皆赠官三转，子孙袭之（《隋书·达奚长儒传》）。

智者禅师德尊望重，近年纡道，爰授净戒。今修治彼州十住寺，造立西徂玉泉寺，并见请为檀越。复闻公等，多结胜缘，大乘运通，良深随喜。师今遣僧使志果、法才二人，还就玉泉寺法璨道慧法师、十住寺道臻法师经理，想加心影响，奖成妙业。公私覃福，幽显同赖。法事远白，不复暄凉也。杨广呈。八月二日（《释藏》起三，《国清百录》三）。

夫子之道不行于当年，传于其家，直四十馀世以俟子孙，如此其远也。夫子没，后世有子思焉，安国焉，颖达焉，止于发扬其言而已。有汉相光、唐相纬，虽得位，亦不能尽行其道。夫子之道，其肯郁然蟠伏于其家？乃跃起奋出，散漫于天下，天下人皆可以得之。汉高祖、唐太宗能得之于上，以之有天下三百年。孟轲、扬雄、文中子、韩愈能得之于下，以之有其名于亿万世。惟孔氏子孙无有得之者，俟四十馀世，仅二千年，阁下乃得之。今夫子之道不专在于天下，在于阁下也。阁下又且赫然有声烈于天下，复得位于朝，见用于天子。阁下不徒能得夫子之道，其将以夫子之道事于圣君，施于天下，俾国家为二帝，为三王，为两汉，为钜唐矣。夫子之志曰：「吾志在《春秋」》。《春秋》，天子之事也。世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，夫子惧之，而又时无君，己无位，不能诛，不能止，乃作《春秋》焉，所以正王纲，举王法。故《春秋》成，乱臣贼子惧。为司寇，则七日而诛少正卯于两观之下；摄相事，则齐终不敢窥兵河南。当时之君则昏也，当时之位则摄也，尚不及阁下得明君，有大位。为中丞逾月，而未闻有举焉。阁下在朝，朝廷尚有癚臣敢在位，天下蠹贼未悉除，是夫子之道犹未克尽举。岂夫子直四十馀世，仅二千年，以俟阁下？阁下宜念之。且天子之设御史府，尊其位，崇其任，不与他府并。旧有大夫，则中丞亚大夫而领其属。今大夫阙，则中丞其长也，故中丞之任特重焉，中丞之责尤重焉。君有佚豫失德、悖乱亡道、荒政秸谏、废忠慢贤，御史府得以谏责之；相有依违顺旨、蔽上罔下、贪宠忘谏、专福作威，御史府得以纠绳之；将有骄悍不顺、恃武肆害、玩兵弃战、暴刑毒民，御史府得以举劾之。君，至尊也，相与将，至贵也，且得谏责纠劾之，馀可知也。御史府之尊严也，如轩陛之下，庙堂之上，进退百官，行政教，出号令，明制度，纪赏罚，有不如法者，御史得言之。御史府视中书、枢密虽若卑，中书、枢密亦不敢与御史府抗威争礼，而反畏悚而尊事之。御史府之重，其无与比，然须得如阁下者居之始贵矣。《易》曰：「茍非其人，道不虚行」。《礼》曰：「人存则政举」。阁下圣人之后，又能得圣人之道，以方重刚正、公忠清直，烈烈在于朝，为天子献可替否，赞谋猷，持纲纪，天下想望其风采者，十五年间，简于清衷，期将大用。且历试于外，更观其能，连更三大藩，皆卓然有治声，闻于天宇，浃于日下。御史府中丞虚位，日班于紫宸殿下，癿金煌煌，行声锵锵，且有百数，天子弗录之，乃南走三百里，以驿召阁下，直入其府，登其位。自陛下独决万机来，登崇俊良，黜逐纤人，革故鼎新，百度修举，太平之望，日月以隆。然而天人之心，犹郁然不大舒释者，以阁下尚稽大任也。至是，天人之心始大舒释矣。阁下自初及终，皆以直道进。《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终」。介尝闻朝大夫语曰：「有某官为某官时，忠鲠直谠，謇謇敢言，触龙逆鳞，不避诛死，由是人主知之，声名蔼然，耸动朝野，不四五年，取显仕。今为某官，位弥高，身弥贵，禄厚惠渥，私庭曳青绶者五六人，门前炎炎可炙手。顾此势力荣宠，有所惜也。如有物塞其耳，如有叶蔽其目，如有钳缄其口，朝廷有阙政，国家有遗事，若不闻，若不睹，而不复言。则向之忠鲠直谠，謇謇敢言，乃沽名耳，其以为速进之媒乎」！噫！士之积道德，富仁义于厥身，盖假于权位，以布诸行事，利于天下也，岂有屑屑然谋夫衣食者欤？正色直己立于朝，以行其道，乃使天下有此论，庸无伤乎？古今君子少，小人多。君子常不胜小人，小人不惟常胜君子，而又不能容之，恶直丑正，嚚嚚实繁。幸而有一君子在于朝，则百小人排之，非铁心石肠，刚正不折，未有不从而靡者。小人不容君子也如是，而不能死节以永终誉，中途晚节，须有渝变，宜其为小人之所排也。今有人位未显，身在下，能坚正不顾其身，敢直言极谏，犯天子颜色，封章抗疏，论天下利害，群小人必丛立指点曰：「此人求速进也，沽虚名也，非以行道也」。吁！吾徒不见容于小人也，不取信于天下也，固若是乎！学周公、孔子之道不用，则卷而怀之；用之，则肯已乎？实将施及国家，布于天下，以左右吾君、绥吾民矣。群小人排毁不已，吁，可怪也！阁下亦当大警戒之，勿使天下有所论，则君子幸甚，天下幸甚。不宣。介顿首再拜。

岁庚辰十一月五日，奉符大夫马君永伯下吏，奉符民如赤子之失慈父母。自十一月五日至二月十一日，凡百有六日，延颈引首，南望大夫之来，若在大暑思涤清风，若坐赤炭思濯寒波。二十一日，大夫被免，民以千数，环立大哭，若以久馁方食而夺其辅，大寒始衣而劫其纩。哭已，咸曰：「吾大夫奉身俭，行己廉，守法平，操心公，养民舒闲，约吏急速。自大夫来，吾曹安于里闾，晏眠饱食，老息壮作，不夺吾种殖之时，不害吾生养之道。经岁，村巷矱不惊，犬不吠，盗贼不入，吏胥不至。州县之政，赋税为急。邻县督责烦数，敲扑之声相闻，里胥累累，系于道路，流血满令厅阶，犹出期不克办。吾大夫但敛手坐席上，时召老叟至其前，与之相约。所谓里胥者，皆放于田亩，严禁戒，不得与民相见。不遣一吏走，不施一杖笞，常先期赋登数。治吾邑者，育吾曹，可谓勤且至矣，可谓义且恩矣。吾曹在下观吾大夫，无丝发辜天负民，无分寸枉道欺心，而无罪免去，兹非吾大夫之不幸也，吾曹之不幸也」。于是相与环立，又哭且恸。既而，又闻大夫无资不能行，尽货易其帷集之属乃能行。虽能行，闻其寓鲁之西任城，无环堵之室，无一亩之田。大夫及夫人、若女、若儿、若姨监皂隶十数口，衣不续而炊不继，朝诉饥而暮啼寒。吾大夫至此，吾曹德大夫甚深，忍坐视之？乃群走队趋，就徂徕下绕石介泣告之曰：「吾曹尝闻昔田横能养士，当横之难，五百人死之。今大夫之忧，幸未至横，吾曹亦未当从五百人者以死。然吾大夫朝夕有饥寒之虑，吾曹民尔，无智力为营其衣食。君在吾乡，号为有智力者，君宜念吾曹区区之心，图救吾大夫之穷」。介闻之，大羞愧，且恻然悼之。悼者，悼马大夫之窘；愧者，愧此民之义。虽悼且愧，而方连遭大忧，在困踬憔悴中，旦暮自虞就死，何得锱铢势力解马大夫之忧，慰此民之勤勤？然大夫之忧深矣，此民之勤勤至矣，皆义不可已。安石读周、孔之书，知周、孔之道，富仁义之文，有仁义之心，岂不有意乎？介白。

广西转运使，怀远军带溪寨、天河寨，富仁监普义寨，镇宁州，环州思立寨，智州德谨寨，皆烟瘴之地，其使臣在任物故者，录其子若孙一人。

平、观二州本王口、高峰二砦，处广右西偏，旧常无虞。崇宁、大观间，边臣启衅，奏请置州拓境，深入不毛。如平、从、允、孚、庭、观、溪、驯、叙、乐、隆、兑等十有二州，属之黔南，其官吏军兵请给费用，悉由内郡。于是骚然，莫能支吾。政和间，朝廷始悟其非，罢之。或者谓平州为西南重镇，兼制王江、从、允等州及湖南之武冈军、湖北之靖州、桂州之桑江峒猺。观州则控制南丹、陆家砦、茆滩十道及白崖诸蛮，以故二州独不废。臣自历边，即乞罢平、观者，前后非一。内摄官吴芾尝充经略司准备干当，颇得其详。观州初为宜州富仁监，大观间，帅臣王祖道欲招纳文、兰州，都巡检刘惟忠谓得文、兰不若取南丹之利，因诬其州莫公佞阻文、兰不令纳土，为公佞罪，惟忠遂禽杀公佞。帅司奏其功，乃改南丹为观州，命惟忠守之。公佞之死，人以为冤。其弟公晟结溪峒图报复，连岁攻围，惟忠中伤死，继以黄璘代守。璘度不能支，辞疾告罢，以岑利疆代之。黄忱复建议，欲增筑高峰砦于富仁监侧，为观声援。会朝廷罢新边，遂请以高峰砦为观州，设知州一人、兵职官二人、漕官一人、指使砦保官七人，吏额五十人，厢禁军、土丁、家丁又千馀人。岁费钱一万二千九百馀贯，米八千八百一十七石有奇。州无税租户籍，皆仰给邻郡。飞挽涉险阻，或遇蛮寇设伏，阴发毒矢，中人辄死。人畏贼，悉委弃道路，纵然达州，縻费亦不可胜计。昔为富仁监时，不闻有警。惟是边吏欲以刺探为功，故时时称警急，因以为利，遂欲存而不废也。比年户籍日削，民多流离，或转入溪洞，公私困敝为甚。平州初隶融州，亦羁縻州峒也。旧通湖北渠阳军，置融江砦及文村、临溪、浔江堡。后以地隔生蛮，遂废。崇宁间，复隶融。王口砦，地接王江，更为怀远军，后更为平州，更吉州为从州，王江为允州，并隶黔南。政和二年，复废。边吏黄忱、李坦诳其帅臣程邻，乞存平州，设知州一人、兵职官二人、漕官一人、县令簿二人，提举溪峒公事；本州管界都同巡检二人，五砦保监官指挥十人，吏额百人，禁军、土丁千人。岁费钱一万四千四百一十八贯六百文，米一万一千一百二十五石有奇。州无租赋户籍，转运司岁移桂、融、象、柳之粟以给之。及徙融州西北金鸡乡税米四百九十馀石隶怀远，縻费甚于观州。况守臣到任，即奏推恩其子，州、县、砦、堡例得迁官酬赏，而税场互市之利又为守臣边吏所私，独百姓有征戍转输之苦，诚为可悯。臣以为宜罢平、观二州便。然尚有可议者，观州初为富仁监时，有银冶二，官取其利有常额，熙宁原降条例具在，宜先下经略司，责公晟等依熙宁条例施行。况公晟实公佞弟，理宜掌州事，近虽逃归，未为蛮族信服，察其情势，不得不倚重中国。若乘时授之，彼知恩出朝廷，必深感悦。