夫子之道不行于当年，传于其家，直四十馀世以俟子孙，如此其远也。夫子没，后世有子思焉，安国焉，颖达焉，止于发扬其言而已。有汉相光、唐相纬，虽得位，亦不能尽行其道。夫子之道，其肯郁然蟠伏于其家？乃跃起奋出，散漫于天下，天下人皆可以得之。汉高祖、唐太宗能得之于上，以之有天下三百年。孟轲、扬雄、文中子、韩愈能得之于下，以之有其名于亿万世。惟孔氏子孙无有得之者，俟四十馀世，仅二千年，阁下乃得之。今夫子之道不专在于天下，在于阁下也。阁下又且赫然有声烈于天下，复得位于朝，见用于天子。阁下不徒能得夫子之道，其将以夫子之道事于圣君，施于天下，俾国家为二帝，为三王，为两汉，为钜唐矣。夫子之志曰：「吾志在《春秋」》。《春秋》，天子之事也。世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，夫子惧之，而又时无君，己无位，不能诛，不能止，乃作《春秋》焉，所以正王纲，举王法。故《春秋》成，乱臣贼子惧。为司寇，则七日而诛少正卯于两观之下；摄相事，则齐终不敢窥兵河南。当时之君则昏也，当时之位则摄也，尚不及阁下得明君，有大位。为中丞逾月，而未闻有举焉。阁下在朝，朝廷尚有癚臣敢在位，天下蠹贼未悉除，是夫子之道犹未克尽举。岂夫子直四十馀世，仅二千年，以俟阁下？阁下宜念之。且天子之设御史府，尊其位，崇其任，不与他府并。旧有大夫，则中丞亚大夫而领其属。今大夫阙，则中丞其长也，故中丞之任特重焉，中丞之责尤重焉。君有佚豫失德、悖乱亡道、荒政秸谏、废忠慢贤，御史府得以谏责之；相有依违顺旨、蔽上罔下、贪宠忘谏、专福作威，御史府得以纠绳之；将有骄悍不顺、恃武肆害、玩兵弃战、暴刑毒民，御史府得以举劾之。君，至尊也，相与将，至贵也，且得谏责纠劾之，馀可知也。御史府之尊严也，如轩陛之下，庙堂之上，进退百官，行政教，出号令，明制度，纪赏罚，有不如法者，御史得言之。御史府视中书、枢密虽若卑，中书、枢密亦不敢与御史府抗威争礼，而反畏悚而尊事之。御史府之重，其无与比，然须得如阁下者居之始贵矣。《易》曰：「茍非其人，道不虚行」。《礼》曰：「人存则政举」。阁下圣人之后，又能得圣人之道，以方重刚正、公忠清直，烈烈在于朝，为天子献可替否，赞谋猷，持纲纪，天下想望其风采者，十五年间，简于清衷，期将大用。且历试于外，更观其能，连更三大藩，皆卓然有治声，闻于天宇，浃于日下。御史府中丞虚位，日班于紫宸殿下，癿金煌煌，行声锵锵，且有百数，天子弗录之，乃南走三百里，以驿召阁下，直入其府，登其位。自陛下独决万机来，登崇俊良，黜逐纤人，革故鼎新，百度修举，太平之望，日月以隆。然而天人之心，犹郁然不大舒释者，以阁下尚稽大任也。至是，天人之心始大舒释矣。阁下自初及终，皆以直道进。《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终」。介尝闻朝大夫语曰：「有某官为某官时，忠鲠直谠，謇謇敢言，触龙逆鳞，不避诛死，由是人主知之，声名蔼然，耸动朝野，不四五年，取显仕。今为某官，位弥高，身弥贵，禄厚惠渥，私庭曳青绶者五六人，门前炎炎可炙手。顾此势力荣宠，有所惜也。如有物塞其耳，如有叶蔽其目，如有钳缄其口，朝廷有阙政，国家有遗事，若不闻，若不睹，而不复言。则向之忠鲠直谠，謇謇敢言，乃沽名耳，其以为速进之媒乎」！噫！士之积道德，富仁义于厥身，盖假于权位，以布诸行事，利于天下也，岂有屑屑然谋夫衣食者欤？正色直己立于朝，以行其道，乃使天下有此论，庸无伤乎？古今君子少，小人多。君子常不胜小人，小人不惟常胜君子，而又不能容之，恶直丑正，嚚嚚实繁。幸而有一君子在于朝，则百小人排之，非铁心石肠，刚正不折，未有不从而靡者。小人不容君子也如是，而不能死节以永终誉，中途晚节，须有渝变，宜其为小人之所排也。今有人位未显，身在下，能坚正不顾其身，敢直言极谏，犯天子颜色，封章抗疏，论天下利害，群小人必丛立指点曰：「此人求速进也，沽虚名也，非以行道也」。吁！吾徒不见容于小人也，不取信于天下也，固若是乎！学周公、孔子之道不用，则卷而怀之；用之，则肯已乎？实将施及国家，布于天下，以左右吾君、绥吾民矣。群小人排毁不已，吁，可怪也！阁下亦当大警戒之，勿使天下有所论，则君子幸甚，天下幸甚。不宣。介顿首再拜。