有宋淳熙十一年岁在甲辰仲春月望之翌日，顿丘闾丘公卒，春秋六十有四。越三年丙午春己酉，葬于所居之东隅。其子遹授乡老之言，再拜求铭于其族兄适。适与族中，在公为侄，在子为兄，平时辱公知最厚且深。况铭之义称美而不称恶，公有其美而无其恶，自今以观，虽未隆于爵位，然铭亦不为过。公讳襄，字元召，其先舒国之宿松人也。远祖讳安一，自唐以马步军封太尉，值中原多故，至岳之东山，因家焉。自唐迄本朝，子孙既多闻于仕版，又皆以儒学世其家，至公凡十世。祖讳钦，葬南冲。父讳孝曾，葬洪山。公幼失所恃，偶罹兵火，随傍近避地者数年。寇平，归故里，百口之家，仅存公父子数人。公夙夜赞助，勤劳起家。年甫及冠，又失所怙。公自幼力学，特立不群。比及壮岁，无志进取，独于书史亹亹不倦，奥编隐帙，了辨如响，读书数过，终身不忘，而于司马温公《通鉴》，嗜之尤笃。生平好蓄书，岁逢庚伏，开阁暴之，终日不暇释手。性甚和平，雍容简雅，虽强狠悍戾之人，至公前屏息畏怯而不敢发者。盖公以诚信厚重接之，而人自化也。先娶湘邑王氏，与公齐年，先公卒。男三人：长曰遹，娶临湘府尹王本之女；次曰运，娶巴陵大夫沈端之女；幼曰逊，未娶。运、逊早世。女三人，长适会稽傅尚书墨卿之孙曰晞玉，次适李路公之子曰茂显，幼未适人。再娶马氏，生一女，亦未适人。遹三男三女，运二女一男，皆幼。族亲百人。呜呼！其没也，远近无閒亲疏，其声必哀，及葬亦如之。铭曰：

在昔哲人，咸有所遗，俾其子孙，世世守之。繄汉之庞，以遁自肥，遗后以安，不遗以危。清风凛然，百世之师。时维我公，今之伟人。揆厥节行，古人拟伦。教子有方，率人以身。义气仁声，彰彰著闻。迹虽隐晦，名则日新。猗欤温公，作《通鉴》书，治乱兴衰，备载靡遗。公嗜此编，日居月诸，披阅研究，终不异初。浇灌心胸，盘结萦纡。学者闻风，咸集屏气，谓公所得，可以传世。通达国体，汉之贾谊；论谏仁义，唐之陆贽。一生克治，终焉正气。公进无私，作善降祥。公之子孙，麒麟凤凰。公之所遗，安固绵长。公之继述，后昆其昌。为撰铭辞，以著流光。

圣贤之难至，非学者之患也；古义之不立，非世俗之忧也。然则何耶？岂非礼乐之不作耶？制度之不讲耶？性命之理未明而教养之道未备耶？非也。学者之患，患在于以名求圣贤而不能知圣贤之言。所谓知圣贤之言者，非有数之可求而术之可推也；而圣贤之言，又非以高卑、远近、浅深、小大而自为之别也。有以知之，则前识不乱而小大兼得；无以知之，则真伪相易而至言并废。于是将因其一切之自附者有以合夫人之陋心，以为圣贤之道如是而足以遂行之矣。呜呼！此真世俗之忧也。夫生于数千载之后，既不及亲见圣人之行事，循其言语动作而可以得其心，与接闻其风声而可以知其人矣，其所以学为圣贤者，独其言在耳。是故孔子录之为经以示后世，其意反覆深切，将使学者因是言而求之，而可以得尧、舜、禹、汤、文、武、周公之心，与知其为人而无疑也。然则使其虽生于数千载之前，亲见圣人之行事，亲循其言语动作而接闻其风声矣，至于道德之奥，付授之密，犹未尝妄言也。达者知其言也而至于道，不达者不知也，则众人而已矣，今其载于书者皆是也。由是言之，有知言之心者，虽生于数千载之后而可以无憾，其至于圣贤而可以无难。不然，虽在数千载之前，亲得圣人而师之，犹无益也。溺于所闻见则不知，梏于所自守则不知，承其所从得则不知；自广而狭物，自陋而畏物，质不全而力不具，则皆不足以知之。故夫不知圣贤之言者，学者之大患也。其知之至者，高卑、远近、深浅、小大，油然诣其极而不得以毫发眩焉。夫《孔氏家语》、《左氏春秋》与夫记礼之书，杂载孔子之言行，此其人皆尝亲得圣人而师之矣；不然，则其师友问学之旧，言语行事之所及者也；不然，则虽其世有先后而尝接闻其风声者也。近者在游、夏之后，远者出孟轲之间。此其去圣人也不为不近焉，而其所载记者何其浅也！盖略得其辞而转失其意，或皆非其本真而相传以为说。穷乡委巷之人所以道圣贤之事，与夫当世之鄙儒求以自附于圣贤之名者，无不在焉。矜浮而不实，鄙野而无义，观其往反问答，盖不足以知游、夏之言也，岂直非孔子、颜渊之意也哉！孔氏之子孙既集以为一家之记，而司马迁论为世史，又尽取而次之。凡后世称诵阙里之遗言以为口实者，往往皆出于三书。甚矣迁之陋也！孔氏益远而大义微灭，世无复明智深识之士，皎然知圣贤之言于杂乱不可考之中，而遂以为其道止如此，可不痛乎！故自后世若荀卿、司马迁、扬雄，皆不足以知圣贤之言。迁之不知，以其浅也。至于雄遂从而深求之，是以有天地近远之论，而为幽眇奇怪之辞，将以其不可易知者而求至于圣人。然则雄之陋与迁均也。虽然，为今世之知言者，则又有异焉，以性为不可不言，以命为不可不知，凡《六经》、孔子之书，无不牵合其论而上下其辞者，精深微妙，茫然而不可测识，而圣贤之实犹未著也。夫由前之浅，是不求之于心也；由今之妙，是不止之于心也。不求之于心与不止之于心，然则圣贤之难至，果非学者之患矣哉！

吕君，讳师愈，字少韩，婺州永康人。姿善治生，不为奇术，速赢转化，徒以俭节勤力，能使田桑不失利而已。又方急时，便已力教子，凡可以益其子之学，无所吝也。故骤起家，富于一县，而其子孙既皆深于儒，寒苦自课，如未尝富者，可谓知本务矣。世论常实讳贫而文诋富，所是非往往失事理之平，余以为果实讳，当取质焉，若以文被诋，亦不得辞。何也？吕君用一扇十年，尚补缉之，道遇坠炭数寸，亦袖携以归。入其里，墙无闲地，陂无坏堤，肆无博徒，人无侈服。然则实讳贫者，安得不视君所为乎！文之所以诋富，非恶富也，恶其与害富者俱也，君致富虽纤微，然遇旱饥，辄再出稻子数千斛，助州县赈贷。其知取舍盖如此，岂有所谓害富者哉！能去之尽，使富久而不厌，此君子孙之责也。君生六十五年，绍熙五年正月十五日卒。庆元二年二月二十七日，葬赵侯祠西南山。两娶夏氏，皆先君卒。后夏氏与君同治生尤苦，君自以且老失助，哀之甚，每凭其棺哭曰：「社某日醯，腊某日酿，吾妇所为乎？吾不忍闻也」！君竟亦死。子三人，约，浩，源。五孙，季鲁，季殊，季时，季怀，季恂。昔余过陈同甫，同甫以所述夏氏铭示余，因使余题其墓。余笑曰：「吾字书不能分偏傍，将安取此」！同甫滋欲必得，余强许之。同甫使其仆随余至渔浦，取书而去。及吕君葬，同甫之子演屡为请铭，曰：「先人之愿也」。嗟乎！余文虽陋，使同甫在，余得勿从耶？而浩与源以辞接于余，悲壮回转，皆可铨叙，浩尝有官，转运司贡其名，自乞勿受，以解父兄之狱，其志又有足观者。遂铭曰：

人道多方，举要而言，治生能富，教子能贤。吕君有是，可以文传。

庆元五年春三月辛酉，象山郑遹成叔以其外祖母方氏之丧来讣，且问服之制度与其日月之数，及凡居丧之品节，以授方氏之孙，俾行之如礼。某年某月某日，将葬于某县某乡某山之原，成叔复以方氏之状来曰：「愿请铭」。予嘉成叔之能笃于亲而志于古，方氏之孙能不徇于俗，而惟成叔之言是听。既受其状读之，因仰而吁曰：呜呼，祸福倚伏之期岂不甚可叹哉！守道者不以所遇易其志，虽无意于福，而未必不得福；分之不安，而戚然以避祸为心者，祸亦岂可终避哉？予于夫人方氏之状有感焉。成叔之状曰：方氏于莆为著姓，五代末，有占名数于福州闽县之象山者。其先皆隐德不仕，至讳某者，年踰九十，始用高宗皇帝庆寿恩补迪功郎。夫人其长女也。生有令姿，温淑而高洁。年十三，丧其母吴氏，佐迪功君，治家事勤以笃，友兄弟敬以和。年既笄，适同里进士林君松。未六年，年二十有六，而林君卒，事其姑如事父，友其夫之女弟如在室之兄弟，而守节毅然，又有人所不能及者焉。子二人，曰伟才、良才。女一人，适处士郑君，遹之先君子也，有贤行，乡人称为长者郑君。伟才既有室而卒，良才亦蚤世。孙二人，友孙、恭孙，皆幼。夫人茕然当一家之寄，不惟保其田庐以无失坠，而其温惠正信又足以孚于乡人；不惟抚其二孙，以无废林氏之祀，而又教之义方，以得为良子弟。二孙既长有立，而夫人卒，享年八十有三。夫人始终之所遇如此。古者妇人有三从之义，夫人所从何其坎𡒄而多故耶！少哭其母，长哭其夫，又哭其子，古之所谓穷而无告者，夫人居其三焉，其亦可悲也已。夫人守志弥坚，厉行弥笃，卒享高寿。二孙知读书好学，而又有成叔为之外孙，以礼相其终而述其行，以诏于后。夫人于此，又何其幸耶！使夫人于祸变摧折之馀，而不能保其身以全其寿，其生也不为乡闾之所称，其没也亦将泯泯而无闻矣。此余于夫人方氏之事为之三叹者，盖不但为夫人叹也。铭曰：

太虚冥运兮尸之者谁，祸福倚伏兮我罔敢知。彼日而食兮彼月而亏，此心凛凛兮百挫不移。有后而贤兮有寿而耆，没而以礼兮憾宁有遗。我作此诗兮以儆世人，嗟尔子孙兮勿替引之。

嘉定十三年，正奉亲赴重庆，四月初吉次楼滩，从叔之婿黄膺辰梦得自其家来迓。时一春亢旱，至是大雨连日夜不止，平地泥深尺。明日上第一峰，望尖子山，仰而上，步一失辄退数尺，困踬久之，而后至于峰顶。峰回路转，复俯而下，步一失辄进数尺，趋蹶久之，而后至于梦得家。坐定，正曰：「是道也，西达普、简以至于成都，东达于重庆以通于东南，商贾之往来、冠盖之东西行者日不知其几，以正之崎岖艰阻，知人之不易也。正尝从行都趋建阳，见晦庵先生，道江山，登栖霞。栖霞之高殆与此峰相上下，然人由之不以为苦者，好事者累石而梯级之也。今若有能如修栖霞者积累而修之，则可使与坦涂无异，顾何难之有？夫人患不为耳」。梦得之母顾梦得曰：「斯言也，有会于吾心，汝其图之」。今年秋，梦得来言曰：「岁幸中熟，吾奉吾母之命命工斲石，起九月至十月，亲董其事，今为八十馀丈。邻士王之珍亦慕而为之，为二十馀丈。自今以后过吾里者，虽霖潦之久、泥淖之深，亦无所病焉。愿记之以示来者」。昔李太白赋《蜀道难》，极言蜀道之险，后人反而赓之，作《蜀道易》。蜀道岂有难易哉，特存乎此心而已。心险则难，平则易，此古今不易之路也。然正观世之人往往多藏厚积，不肯拔一毛以利人，其视人之饥寒穷困颠踣于道路者，如越人视秦人之肥瘠，泰然不以动其心，自以为得计也，不知多藏厚积无益于己而适所以愚子孙。子孙既愚，未有不败者，败而悔之则已无及矣。《易》曰：「积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃」。可不信哉！梦得之家曾不及中人，而能自竭其财力，无所爱吝，汲汲孜孜，期于济人，使梦得得行其志，必有可观者。梦得读书应举者，富于文而工于诗，诗精深圆熟，得古人律度。今其所立如此，大未可量也。梦得之母杨氏，故夔州路帅司干官元申妹也，有《柏舟》之操，好仁而喜义，尤为一乡所推重云。

某生晚，不及识忠肃彭公，而幸得与公之孙婿后林先生为师友。后林生于庚申，第于庚辰，计其在甥馆时，去公未远，嘉言善行家人所传而国史所不尽书者必多接于见闻，每念当于从容问之，然聚散匆匆，殊不满愿。丙寅夏五月，先生书来，示公所制《训子十箴》，而公曰：「家迩年遭兵燹焚掠之祸，遗书少存者，孙某所宝惟此，不烬之玉也，读之凛然如在问一得三之列」。嗟乎！公当绍熙、庆元间，所论谏本仁义，至今炳如丹书，愠于群小，遇闵受侮，而私居义方之教，念世禄之所从，忧君恩之难报，使之谨身从事，下以无忝所生，上以不负天子，家庭片语，犹畎亩馀忠也。第一箴大意在柳玭《家训》上矣，公之子孙既世守不替，而故家流风渐被姻党，今后林先生之清修笃行，某心诚服之，忠肃公殁六十年，江乡师表犹有望也。鲁无君子，斯焉取斯，虽以某之不敏，亦将服膺希贤论世之诲，上溯渊源所自，而愿庶几焉。感叹之馀，敬书其末。六月八日己巳，后学欧阳某书。

古者二十而冠，今之人不待焉，余以其年冠其子，为贫故也。失礼求诸野，吾岂以失礼而求诸野之贫者乎？冠必有字，可孙既躬农圃之役，而非佩带经叩角者之学，如字之，不亦僭乎？然子以父任食禄，父以子荣叙封，人伦之懿，天道之极。田夫野老以可孙狎我，我亦以是敬之，叙封之反也。可孙以我而有字，其亦奏补之义欤。腐儒有子，不能世其业而趋于农，尤穹壤间之要职。名之曰「本德」，字之曰「禹式」。汝其懋哉！