孙樵既黜于有司。忽恍乎若病酲之未醒。茫洋若痴人之暝行。据床隐几。懑然不寐。二僮以樵尚甘于眠。偶语户间。且曰。吾闻他举进士者。有门吏诸生为之前焉。有亲戚知旧为之地焉。走健仆。囊大轴。肥马四驰。门门求知。所至之家。入去如归。阍者迎屈。引主人出。取卷开读。喜欢入骨。自某至某。如到一户。口口附和。不敢指破。亲朋扳联。声光烂然。其于名达。进取如掇。今主远来关东。居长安中。进无所归。居无所依。忿割口食。以就卷轴。冒暑触雪。携出籍谒。所至之门。当关迎嗔。俯眉与语。受卷而去。望一字到主人目。且不可得。矧其开口以廷乎。时或不弃。而遇主人。推心于公是者。当开缄引读。苟合心曲。又曰彼何人耶。彼何自耶。况所为幽拙。大与时阔。凡为世人。婉颜巧唇。望风趋尘。以售其身。则必淡面钝口。戆揖痴步。昧于知几。买嫌于时。凡为读书。东猎西渔。粗知首尾。则为有馀。则必灯前月下。寒朝暑夜。磨砻反覆。期入圣域。徒苦其神。孰裨其身。凡为文章。拈新摘芳。鼓势求知。取媚一时。则必摆落尖新。期到古人。上规时政。下达民病。句句淡涩。读不可入。徒乖于众。孰适于用。凡为造谒。去冷附热。大求其力。小求其得。则必权门扫迹。寂寞是适。所至之处。雀罗在户。人皆嫌去。愈恭好慕。凡为结交。搜罗杰豪。相醉以酒。相饫以庖。则必屑去温燠。胶牢淡泊。时或丛处。冻冷彻曙。晨起散去。洁腹出户。迨暮如故。学猎古今。不为众誉。文近于奇。不为人知。九试泽宫。九黜有司。十年辇下。与穷为期。一岁之间。几日晨炊。饥不饱菜。寒无袭衣。此皆自掇。何怨于时。浪死无成。孰与归耕。言始及是。樵闻起喜。二僮遽匿。呼谕不得。遂敲几而歌曰。彼以其势。我专吾勤。彼以其力。我勤吾学。学之不修。骨肉如仇。学之苟修。四海何雠。噫吾之所贵。僮之所薄。吾之所恶。僮之所乐。僮何知。吾岂独无时。

咸通十一年十一月五日。友人孙樵。谨遣家僮犀角雁儿具时羞之奠。敬祭于故友滁州刺史赠谏议大夫高公叶卜之灵呜呼。与君定友。不谢古人。为分日牢。为道日亲。二十五年。彼我一身。人谓我愚。君谓我贤。人欲我后。君欲我先。我为一善。君喜见颜。我为一失。君愠形言。意我尚华。布衣禦寒。意我苟进。蓑笠当轩。我蟠浊泥。君蹑青云。不以升沈。堑隔其间。诲我如兄。煦我如春。我何敢忘。铭骨书绅。君之文章。可动鬼神。君之器业。可活生民。我之赖君。如倚华山。庶寡我过。期大我门。君牧滁氓。我从邠军。方恨绵邈。凶讣遽闻。东向恸哭。痛贯心肝。三日麻衣。朝晡忘餐。百身莫赎。何裨往魂。呜呼痛哉。杵臼死义。比干死仁。君殒贼手。为怨难论。呜呼痛哉。君殡乔谷。我归咸秦。试发旧箧。君书盈千。辞旨重重。墨色如新。苟非相谏。即是慰安。填臆悲来。泪如迸泉。呜呼痛哉。天丧吾友。吾何望焉。谁拯湮溺。孰开顽昏。呜呼痛哉。世人结交。违寒集温。如我不易。如君固难。呜呼痛哉。敬姜昼哭。嵇绍幸存。輤车其东。归骨洛川。远备醪馔。告辞柩前。呜呼哀哉。尚飨。

大中十八年七月九日。乡贡进士孙樵。再拜献辞张君灵座之前。樵实顽民。不知鬼神。凡过祠庙。不笑即唾。今于张君。信有灵云。会昌五年。夜跻此山。冻雨如泣。滑不可陟。满眼漆黑。索途不得。跛马愠仆。前仆后踣。樵因有言。非烛莫前。须臾有光。来马足间。北望空山。火起庙壖。焰焰逾丈。飞芒射天。瞑色斜透。峻途如昼。樵谓庙奴苦寒。爇薪取温。晓及山巅。锁涩庙门。馀烬莫睹。孰知其然。大中四年。冒暑还秦。午及山足。猛雨如雹。樵复有言。神诚能神。反雨为晴。曩火乃灵。斯言才阕。回风大发。始自马前。怒号满山。劈云飘雨。使四山去。兹山巍巍。轻尘如飞讫四十里。雨不沾衣。顾樵当时。嘉神不欺。与神心期。神其自知。今过祠宇。其敢默去。觞酒豆脯。捧拜庭下。神其歆此。

轼窃以天下之事，难于改为。自昔五代之馀，文教衰落，风俗靡靡，日以涂地。圣上慨然太息，思有以澄其源，疏其流，明诏天下，晓谕厥旨。于是招来雄俊魁伟敦厚朴直之士，罢去浮巧轻媚丛错采绣之文，将以追两汉之馀，而渐复三代之故。士大夫不深明天子之心，用意过当，求深者或至于迂，务奇者怪僻而不可读，馀风未殄，新弊复作。大者镂之金石，以传久远；小者转相摹写，号称古文。纷纷肆行，莫之或禁。盖唐之古文，自韩愈始。其后学韩而不至者为皇甫湜，学皇甫湜而不至者为孙樵。自樵以降，无足观矣。伏惟内翰执事，天之所付以收拾先王之遗文，天下之所待以觉悟学者。恭承王命，亲执文柄，意其必得天下之奇士以塞明诏。轼也远方之鄙人，家居碌碌，无所称道，及来京师，久不知名，将治行西归，不意执事擢在第二。惟其素所蓄积，无以慰士大夫之心，是以群嘲而聚骂者，动满千百。亦惟恃有执事之知，与众君子之议论，故恬然不以动其心。犹幸御试不为有司之所排，使得搢笏跪起，谢恩于门下。闻之古人，士无贤愚，惟其所遇。盖乐毅去燕，不复一战，而范蠡去越，亦终不能有所为。轼愿长在下风，与宾客之末，使其区区之心，长有所发。夫岂惟轼之幸，亦执事将有取一二焉。不宣。

文学，古人之馀事，不足以发身。春秋时，齐、鲁、秦、晋、宋、郑、吴、楚列国之大夫，显名诸侯，相与聘问交接、陈诗扬礼，见于言辞，人称之至今。想见其为人，若不可及者，皆有他事业。尊君芘民，举大而任重，排难而解纷，用之如谷米药石，一日不可无；而言辞者，特以缘饰而行之耳。战国异甚，士一切趋利邀合，朝秦而暮楚不耻，无春秋时诸大夫事业矣，而言辞始专为贤。雄夸虚张，听者为夺，虽义理皆亡，而文章可喜，以其去三代、春秋时犹近也；其用以发身，亦不足言。至于诗，又文学之馀事。始，汉苏、李流离异域，困穷仳别之辞，魏晋益竞，至唐家好而人能之。然为之而工，不足以取世资，而经生法吏咸以章句刀笔致公相，兵家斗士亦以方略膂力专斧钺。诗如李白、杜甫，于唐用人安危成败之际，存可也，亡可也。故世称诗人少达而多穷。由汉而下枚数之，皆孙樵所论「相望于穷」者也。以其不足以发身，而又多穷如此，然士有无意于取世资，或其间千一好焉。惟恐其学之而力不逮，营度雕琢，至忘食寝。会其得意，翛然自喜，不啻若钟鼎锦绣之获，顾他耆好皆无足以易此者。虽数用以取诟而得祸，犹不悔，曰：「吾固有得于此也」。以其无益而趋为之，又有患难，而好之滋不悔，不反贤乎？《海陵集》盖许君大方作，亦穷而不悔者之一也。君于诗，好之笃，盖辛苦刻篆、呻吟裘氏者有年，不幸其犁然之音与吾穷类。然君少年自已得声誉，至他事业，行己莅官，皆方进未可量，何苦而为是闭关弦歌、霖雨饥饿之声，乐之而不厌如此哉？且以为后世名乎，则孰与当身捷得权位之利？抑谓利者君不近乎，则后世之名于君亦复安有哉？是未有以此语君者也，是惑也。补之既序此意，以贤君能独为人之所不为者，而非有希于世，视趋利邀合犹胜，然亦因以为戒。君字体之，与补之故人张芸叟、张文潜、陈伯脩皆厚云。

臣备员宰属，无补岁月，茍有所见，不敢不言。祖宗日远，浅闻狭见，且以嘉祐、治平及熙宁之初年揆之。当嘉祐、治平与熙宁之初，在京寺观几何，僧籍几何？今相距未三十年间，创造修饰寺观，外来土居之僧徒，无虑数倍之多也。不唯其多，愈见其侈。彼百间不足居也，我则以千楹；彼丹雘不足观也，我则以金碧。前耻不若，后求胜之。为朝廷则曰我一以官钱营造，未尝取民也；为僧徒则曰我唯是化缘修建，不敢仰于官也。究而言之，则财力是何从出哉？皆百姓之膏血也。汉文帝以露台为中人十家之产，罢而不为；孙樵谓十农夫之耕，十蚕妇之织，终岁不能养一僧徒。今一寺观之兴造，又何止中人十家之产，一僧徒之奉养，又何止十农妇之耕织。以古望今，良可叹也！尤不可忍者，是以军营地修造寺观也。祖宗开基，有此都邑。当其经始，可谓勤劳。罢方镇之兵，而聚之京畿，其虑深矣。漕挽金粟，休养区处，静则雄中，动则制外，不畏一朝之警急。熙宁并废，鞠为茂草，有识视之，犹或叹息。今又委为寺观，其势未已。太平日久，兵愈消，地愈空，寺观愈多，茍有一朝之急，则将驱僧道以禦之乎？累朝敕令，创造寺观者徒二年，造殿阁神祠者杖一百。若殿阁有损坏而欲移修者，申所属验实，乃听。即不得以修造寺观为名，求化钱物。此朝廷之法禁也，非不明白。外方州县以时申明，无敢慢易，唯京师此法不行。京师，法令之所出，乃犹不行。前之日，官造一寺观，后之日，私起一殿阁。畴敢谁何？不知此俗何时而替也。今所谓中慜者，既为西塔，又为东塔，东塔未起，又请造寺，朝廷为之响应，不知造寺何时而已乎？又安知今请之寺成，而更不欲造寺修塔乎？在国则以为蠹，在己则以为功。于其起塔聚徒之处，居处十数年之间，返谓我为客寄，栖泊檐庑之下，备极恓惶。此尤见罔上诞谩之甚也。其居其处，其饮其食享御，凡百指呼，王公大人有及之者乎？不唯不及，有似之者乎？是欲穷极餍夺，无有休已。朝廷既许以空闲官地，且京城之中，何处有空闲之官地以待修寺者？非居民，则官府；非官府，则军营。民居官府，既不可迁，彼将不满而再请，则唯有空闲军营可以从事矣。此役一兴，上之宫邸衣冠之家，下之闾阎商贩小民，又将征求割剩。三五年间，不得休已。比年已来，丰歉不常，自冬徂夏，雨淫为灾，京之东南，千里渺㳽，不止夏秋不成，而复田庐漂没。今已八月，麦未施种，关中又以旱诉。至于来岁，尚未可知。都市饮食俭薄，小民失职，衢巷之中，稍有菜色，迁流之民，日有过者。二圣焦劳轸恻，分遣使臣赈恤之，方未知攸济，岂可因之饥馑，重以此徒蟊贼良民？如水益深，如火益热。其能赈济，唯在圣慈。伏乞特赐指挥，将八月四日指挥更不施行。令中慜止居相国寺东塔。或不自安，即勒归受业院舍。仍乞申明敕令，自此止绝修寺造塔之役，不唯少阜于民财，亦可仰消于天变。

〔贴黄〕成都岁作万僧会，近因臣僚上言，已有指挥止绝。然在京一岁之间，如万僧会略有数十，未闻朝廷略行呵止。中慜作三春会，日供万人，计其为费，何止成都之百倍。是国家之政令，行于远而不行于近。伏乞朝廷申明禁约，皆足增光圣政，振起风俗。

远随获然（下阙）逸老遂命撤去（下阙）披棘延径，来者信（下阙）逸老力也。余于往岁（下阙）比至，即在非前日比（下阙）戛云霜雪，一节屹立，不（下阙）而仰者则足以激衰懦（下阙），而（下阙）至道观，缅思古人功行不漏□□□色，遂能追（下阙）则足以破声色之柴栅，弛名利之缰锁矣。抵灵（下阙）堂，望烟云之开敛，林莽之葱茜，□峰屏植，群阜波□□□请叠然逼人，则足以释羁况而涤尘昏，起涸思□□□龙多。昔唐孙公樵游，遂成嘉录，颇能钩抉妙状，纂织□□顾念才短意浅，岂其偶。惟佳致绵世□匿，一日逞露，□□无书。如逸老盼赏，亦欲识之屡矣。□然不度乃从□委也，故并以记之云。时崇宁乙酉仲夏□酉，陕郡杨皓□叔记并书。

某启：前日匆遽，略布所闻，性又懒于作字，殊愧草率。昨日蒙枉车骑，重辱翰墨之贶，并诘其说。夫所称汉唐及本朝述作之士凡十二家，非以其馀为不足称也，盖取其盛者言之耳。且在汉则有刘向、王褒、董仲舒、枚皋父子、张衡、崔骃、傅毅、蔡邕，在唐则有王、杨、卢、骆、沈、宋、陈子昂、李峤、燕、许、元、白、皇甫湜、孙樵，此尤其卓荦著见于世者。至于魏、晋、齐、梁以降，代不乏人，列于文苑、艺文传者，姓氏亦班班可考。本朝文物之盛，度越前代，则有若王黄州、杨文公、刘子仪、李邯郸、二宋兄弟、曾子固，以及张文潜、秦少游之流载于国书、传于士大夫之口者，亦已众多，未可以一二数也。仆窃不自料，亦尝猎其英华，涉其波流矣。凡诸家之作，或有传者，或不传者，或有好之者，或有不好之者。若夫所举十有二家之作，则未有不好之者矣，未有不传之者矣。是犹米之有稻粱，肉之有刍豢也，人皆嗜之。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。孟子观水有术，必观其澜，盖谓是也。今阁下疑仆独称十有二人，何其鲜也。盖十有二人，皆所谓杰出者，然亦岂能遽掩诸家之善哉？且扬雄之赋，学相如作也；班固之书，学史迁作也；韩愈之文，学孟子作也。本朝诸公之文，学韩愈作也。然则虽举十有二家，仆尚以为多，而阁下又以仆比之富商大贾，自托于贫窭之人，而求益焉。仆诚无以益阁下，顾可以益阁下者，不过十有二家之书尔。观其为书也，汪洋浩博，千变万化，涉之者不见其涯涘，窥之者不见其阃奥。譬之如衡阳之林，岱阴之麓焉，伐寻抱不为之稀，艺拱把不为之数。又如钟山之玉，泗滨之石焉，累圭璧不为之盈，采浮磬不为之索，亦可谓盛多矣，其为富商大贾何加焉？阁下好学多闻，喜蓄异书，于此必已深探而熟观之，更少加之以意，则如是而权轻重，如是而知取予，如是而懋迁有无，皆可取之而逢其原也。则阁下之富，又将孰禦？凡人奇伟所闻，简忽所见，愿阁下勿以世所共传而忽之。六经之文，天下所共传，自古及今，用之而愈无穷，未闻舍此而他求也。若夫圣人之术，固在于躬行，亦岂敢谓仆之自得哉。孔子曰：「文莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得」。又曰：「行有馀力，则以学文」。虽然，文非学者之先务，而圣人之术，亦非文不传。韩愈亦云：「仆之为古文，学古人而不得见，则兼通其辞。通其辞者，本于志也」。前辈述作之指，大抵如此，阁下其裁之。

伏辱惠示长笺，至数百，纵笔诚悃，流出不倦，教以所不及，望以所不能。教以所不及，幸也；望以所不能，于石则何敢？执事之文，自然之文也，而以下教，俾追学之，是犹策跛希骏。而以小支小川拟放于溟渤之大，不敏者尚有意焉；若谓有所撰述而以之望石，则必吁喘僵蹶，滥吹门墙间，所未敢也。况乎所书比希世绝尘之事，他人选愞所不为，执事为之；循默脂泽所不言，执事言之。人主所知，天下所知，书之国史，著之令甲。况施之蜀人，有以格天瑞世，骇心悦目者，吾民欣欣如解缚弛担，不自意其生死肉骨，以食息此稔岁也。甚惠甚惠。且石自以为文者有岁矣，丱角笃好，皆根本六经中来。《诗》、《书》求其声气，《礼》、《乐》求其制度，《春秋》求其严，《易》求其深。如先秦古书聱牙，有不能句者，精微乎众妙，会融乎一理者，往往得之。人或以古文期之，由此也。加之师承血脉出前辈大老，无疑极以心所自得。如顷者唐文若、张震、刘仪凤、赵逵、刘望之相与指摘一瑕一疵，不许入纸，孙樵所谓句句欲活者，可见其苦涩艰棘，于遣语成篇不易得之。虽然，某官独欲以是假借而幸教之，诚能宽期，旬日后可耳。石自冬至后入室打坐，唯不敢废学。所谓学，性命道学也。人误以谓学神仙，其说未必知，知之未必是也。伏惟坐进此道，寒暑如传置过目。昔孔明治蜀，二十罚以上身亲之，日啖饭二升半。嗟嗟，蜀非无事之国也，惟尊生自重。羊酒馈岁，旨味及亲矣，且谢。草草，战灼。

制诏郡邑：「以来岁之春，祗祓青坛，亲载黛耜，躬三推之礼，以风示于四方」。继而敕劝农使举厥职。明年春正月壬辰，皇帝率公卿亲耕田。礼成，洒宸翰以诏天下，凡百有二言。圣意恻怛，训辞温厚。搢绅在列，拜起受诏。田野老人，扶杖来听，称颂道说相谕劝。会臣僚请以亲笔刊石，垂示永久，得旨如奏。于是永州以前日所赐诏命工勒诸碑，而其守臣熊某谨顿首昧死言曰：稼穑之事，生人之命，衣食之原，有国之本务也。三代以来，国祚长远，人民安乐，教化兴行，风俗浑厚，皆莫如周。盖周家乃自后稷教民稼穑，功在天下。至公刘，又务耕种，居者有积，行者有资，周道复盛。古公避熏粥之侵，不以战伐之故杀人父子，独修后稷、公刘之业于歧山之下，人尽归之，周以益大。成王得周公旦作辅相，作《无逸》，警戒明白，始终皆以稼穑艰难为言。谓商之高宗、中宗、祖甲及周文王皆能知此，所以享国多历年所。恭惟皇帝陛下天性至孝，躬尝艰难，诚心行仁，子视黎庶，君臣一德，感动天地。警戒之意，深明本务。比年以来，疆埸休兵，里闾复业，阴阳平和，年谷屡丰。仰父俯子，左餐右粥，歌讴笑嬉，无所疾痛。尚欲与世跻于富厚，则取古耕籍之制，考雍熙、明道故事而力行之。臣乘障在外，不得与庶人终亩。窃闻盛礼告成，东󶮔复进，耆老农夫，咨嗟抃舞，堵墙以前，愿望见天日之光。诏陛盾郎毋得谁何。劳问高年，皆有旌赐。惟甚盛德，岂直为农事之劝，有以知陛下之诚心，而卜历年之无疆矣。昔孙樵在大中，得开元间系日条事而书曰：「某日，皇帝亲耕籍田，行九推之礼」。以为九推之礼异矣，且自恨不得为太平男子，睹开元中事。臣今乃幸得为陛下守郡吏，以劝相农事为职，又与𦲶人躬受诏书，云汉之光，下饰遐陋，风雷之令，鼓舞幽仄。则周家忠厚之俗，祖宗垂裕之训，成王、周公相与警戒之义，事效见前。身游泰和，自比昔人，岂不甚幸？夙夜惟念，思所以报答明王戒敕之意，敢不出入阡陌，告谕上指，布宣恩德，使实惠及人。区区之愚，不无万一冀。谨拜手稽首书于下方，用告于后之守若令，俾承圣诏无怠。绍兴十六年岁丙寅六月朔，守臣熊某谨书。

词章关乎气运，于唐尤验云。唐兴三百年，气运升降，其间而诗文因之。自晋阳举义，开馆宫西，以延文学，竟用词赋取士。士以操觚显者无虑数百家，大都始沿江左颓习，竞于絺绘，耽披靡而乏气骨。伯玉奋然洗刷，沈、宋、燕、许，辈出振响。以至贞元、长庆，经术大明，修古弥众。于时墨儒词匠所为诗若文，咸矩矱自然，不以彫饰为工，相与赞翊道真，赓飏鸿化。斯为锵锵尔雅，故文盛于韩、柳、皇甫。而其衰也，为孙樵，为刘蜕，为沈、颜。诗盛于李、杜、刘、白，而其衰也，为郑谷，为罗隐，为杜荀鹤。御史生最晚而独不然，其文赡蔚有典则，策扶教化，其诗清淳丰润，若与人对语，和气郁郁，有贞元、长庆风槩。《祭陈林先辈》诸文，悲怆激越，交情之深，不以昼夜死生乱离契阔为间断。《马嵬》、《馆娃》、《景阳》、《水殿》诸赋，雄新隽永，使人读之废卷太息，如身生是时，目摄其故。为文若是，其亦可贵已。方登科时，适昭宗之季年，犹覆试殿廷，再中选然后得官。未几而朱梁移国，因归闽不复西，故不志合于世。夫讵知八九叶之后，得贤耳孙而平生作为文章遂获表见者！邵州将锓板于郡斋，遣信谒序。御史之从兄曰校书君璞者，名见集中，有《闽川名士传》及《雾居子》，予曩时尝叙之矣，故不辞而书。御史讳滔，字文江，繇四门博士至里行、监察。考功讳公度，邵州名沃。庆元二年十月十四日，焕章阁学士、宣奉大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、魏郡公鄱阳洪迈序。

臣昨蒙圣慈遣中使下询唐孙樵读《开元录》杂报数事，内有宣政门宰相与百僚廷诤十刻罢一项，遍检新、旧《唐史》及诸书，并不该载。仰惟陛下勤劳万几，靡皇暇食，然犹留神编简如此之勤，此自古帝王所难能也。臣伏料圣意以谓宰相与百僚争辨至于移时，必是事体甚重，故欲知其实，以古为鉴。但恨臣浅见陋闻，不能称塞明诏。寻阅《太平御览》总目内果有《开元录》一书，则是祖宗朝此本尚存，近世偶不传耳。再容臣博加询访，万一得之，别具奏闻。伏乞睿鉴。

古者夷狄之患在手足，今者夷狄之患在腹心；古者夷狄之患为疥癣，今者夷狄之患为痈疽。古之夷狄，寻干戈，事战斗，小入则掠，大入则侵，远则扰边陲，近则陷郡县。吾中国于是命将帅以讨之，屯兵以拒之，不得已则捐子女玉帛以赂之。彼不畏威而遁，则将怀德而和。虽猃狁之于周，匈奴之于汉，突厥、吐蕃之于唐，最称雄强西北者，然其为患于中原，不过如是而止耳。今之夷狄则不然。狙诈桀黠，百倍前古；战胜攻取，莫敢谁何。既覆没两河，播迁二帝，而狼贪虎噬，恬不知我，戎马骎骎，直犯江浙，长驱远涉，绵亘万里。呜呼！自开辟以来，夷狄之患未有甚于今日者也。历考汉唐之世，名卿才大夫遭时艰虞，慷慨发愤，陈禦戎之策者，亡虑十数家。商榷评议，各售所长。知屯戍之劳者，以徙民实边为便；明耕战之术者，以屯田积谷为利。或以塞防为不可罢，或以虏地为难深入，或以招降为先，或以自保为务。达军戎之利病者，以险阻为可守；计赀粮之匮乏者，以河渠为可复。有以五败为言者，有以六失为言者。有言兵守不敌难以成功者，有言兵宜土著乃守者。此晁错、赵充国、侯应、严尤、梁商、蔡邕、刘贶、杜佑、杜牧、陆贽、郭子仪、孙樵诸公长谋远虑，力纾国难，而收功效于当时。然今日视之，略无足用，是何耶？盖以金人盛强，为祸滋大，非异时夷狄之比故也。愚亦不能为今日禦戎之策，而能为今日平戎之计。非为平戎易于禦戎也，事势有如此者耳。独不见夫捕虎者乎？虎之为物，猛厉而趫捷。方其磨牙摇吻、咆哮跳跃而前，虽使贲育与之角，恐其所不免。及其投机阱、置网罟以误之，使彼陷没而不得出，则虽三尺童子，能制其命。此愚平戎之计也。请先论大概，而后陈之。自古好战之士，不有篡弑之祸，则有叛逆之变。是二者，势之必然也。何则？兵用而不戢，则将帅擅权于上，而起跋扈之心，士卒服劳于下，而怀怨怒之志。将帅跋扈而篡弑之祸作矣，士卒怨怒而叛逆之变生矣。近者数年，远者十数年，祸变之来无所逃也。昔苻坚虎视中原，仗其雄武，吞强燕，举西河，兼邑蜀，跨汉沔，奄有天下十分之九，亦可少休矣。而穷兵不已，欲逞志于晋室，淮淝之战，一败不振，向之俘囚降虏，皆起而为勍敌。慕容垂、姚苌之徒，乘弊争奋，以蹙其国，至于身死人手，子孙殄灭。《传》曰：「兵犹火也，弗戢将自焚」。其坚之谓欤。厥今金人如何哉？强阋震扑，凌悖四海，连年入寇，杀人以逞，鱼肉生灵钜亿万计，天道恶盈，必至颠覆。顾彼变祸之衅有二，中国特未知乘其衅以破之耳。且勇略震主者身危，功盖天下者不赏，故盛名之下，莫难于久居。今粘罕之徒，以桀黠之资，处僭逼之地，拥众数万，军声赫奕，专权跋扈，威振其上。必疑其臣，臣必疑其君，君臣相疑，鲜不为乱。汉以五单于争立而破匈奴，唐以突利内附而平突厥。邻国有隙，然后加兵，百胜之术也。为今计者，莫若用吾阴谋，以激其乱。率高丽、西夏诸国，卑辞厚币推尊粘罕，盛陈夷夏畏服、天命有归之意，以从其篡弑之事。虽未能使其必然，而虏主闻之，亦已猜忌矣，虏众闻之，亦已荧惑矣。犬羊之群自相攻击，则其国可丘墟矣。昔信陵为魏将，常率五国兵追破秦军于函谷，威振天下。秦王乃行万金于魏，求晋鄙客，令毁于王曰：「公子亡在外十九年矣，今为魏将，诸侯徒闻魏公子，不闻魏王。公子亦欲因此时南面而自立，诸侯畏公子之威，方欲共立之」。又数使人间，伪贺得立为王矣。于是魏军使人代将，而夺其兵。今欲用此术以菹醢粘罕可乎？庶几其或可也。忠臣义士，古有破家为国、杀身成仁而不避难者。豫让感智伯国士之遇，漆身为癞，吞炭成哑，欲刺襄子，以报王雠。事虽不就，身死而志不夺。张良以五世相韩，倾家财，结死士，击始皇于博浪沙中，欲为复雠，卒辅高帝，灭秦社稷。此皆慷慨磊落之人，激于忠义，奋不顾身，轻用七尺之躯，欲报刻骨之怨，而有国者所当招徕，以备非常者也。金人自入寇以来，贼人父兄，掠人子女多矣。又且劫夺两宫，远征沙漠，吾人怨之，深入骨髓。其间岂无抱忠秉义、志雪国耻如豫让、张良者，而金人恬然未之知也。虏部之中，戎庭之内，华夷错杂群处，略无彼我之间，因权制敌，最为良策。朝廷莫若复汉武奋击匈奴之科，以募天下死义之士，激以忠孝，结以至诚，厚其族属，优其田里，临轩泣涕而遣之。勿使之出奔，俾自为图，每豫吾事，窥伺虏将之不戒，窃发于坐，刺而杀之一人，而百万之众可俘馘矣。虽然，古者破人之国，有以力取之者，有以计取之者。吾将良兵精，土地广，财用足，有万举万全之势，则术不必奇，谋不必诈，传檄鼓行，坐收其毙可矣。傥惟将非其良，兵非其精，土地非广，财用非足，而敌人强盛，力不能支，则投间乘隙、以计取胜，所不可缓也。方今中国与金人盛衰之形，强弱之势，不待较而知矣。用前二者之谋以为平戎之计，诚今日之急务欤。

问：业文非古也，至汉颇以是命官。尔后以文取士，立为定制，文而弊，古无是也。至东汉渐衰，极于晋、宋、齐、梁、陈、隋。唐初犹踵徐庾骈俪纤艳之病。韩、柳提衡而作，贞元、元和之文，乃无愧西汉。自武德、贞观以来，凡更三变，乃始近古，其难哉！后世之文，久则必弊，救弊必有其人。本朝继唐而治，士不业文而进，世且耻之，故科举取士，足以奔走天下英隽。名公钜儒，建立功名，多出于此。文乎文，其不关国体之衰盛，系士气之厚薄哉？国初之文，五代萎薾之气未除也，士君子思革其弊，穆修、柳开倡为古文，天下仿之，往往用意过当，聱牙僻涩，至不可读。欧阳公力去其弊，苏长公自科举出，亦尝为梅公言之。以二文忠之救弊，其视唐之韩、柳，难易如何？孰优而孰劣耶？今者文弊甚矣，识者厌之，至司文柄者建白于上，革其繁冗，禁其支离，无容妄意所见，以议祖宗，诚中一时之病。虽然，天下事弊于狃，尤病于惩。狃则纵，惩则激。以古文言之，韩、柳之下为樊宗师，为孙樵，又有下二子者焉，而文渐弊。穆、柳之意善矣，其后乃有刘辉辈，非欧、苏逆救其将然，其无乃欲救其弊而甚之耶？今日议臣之言不容复议，士苟不明其意，惩之太过，则繁冗或为窘缩，支离或为拘忌。祖宗之事，在人耳目不一，寘诸心，士不畏懦苟简，则且荣古虐今，是皆不可不预计者。伊欲不弊于狃，亦不病于惩，文弊尽去，如议者之见，而弊不生于虑外，何术而可？鉴已然而图未然，学者本务，其详言是，无以有司为私忧过计而少之。