隔违之久。每思陆凯之风雅。馨香故人。秦树吴江。梅花一枝为之寓。滔无陆君之风雅。有古人之馨香。越山台岳。去年辄以诗八首为之贽。昔陆氏蔑范君之报。今滔切希畋之琼瑶。不知何以胜据焉。况四始六义之莫备。匪萌是望。伏蒙希畋锡以长笺。饰以过词。不胜其惊悸而后踊跃也。敢一一陈之。滔始者匠故交之为诗（希刘）。咸通季初贡于小宗伯。试禹拜昌言赋。翼日罢。特持斯赋于先达之门。忽叨见钱之目（原注俗云以诗为末钱而市物以赋为持钱而市物）。是时张乔许彬林希刘皆咸有诗名。而退飞不己。滔既窃其目。尤疹二三子落空拳之所。不敢俟终日。遂更以赋。数年以宾榻之无才画。胜景之多馀暇。不能忘情于旧。辄荐披榛焉。于以寓诚。敢期希畋之是知乎。锡以长笺。饰之过辞。初捧之而惊悸。旋讽之而踊跃。踊跃之会。如见古贤焉。何也。希畋示以先立行。次立言。言行相扶。言为心师。志之所之以为诗。斯乃典谟训诰也。且诗本于国风王泽。将以刺上化下。苟不如是。曷诗人乎。今以世言之者。谓谁是如见古贤焉。况其笼络乎天地日月。出没其希夷恍惚。著物象谓之文。动物情谓之声。文不正则声不应。何以谓之不正不应。天地笼万物。物物各有其状。各有其态。指言之不当则不应。由是圣人删诗。取之合于韶武。故能动天地。感鬼神。其次亦犹琴之舞鹤跃鱼。歌之遏云落尘。盖声之志也。琴之与歌尚尔。况惟诗乎。且降自晋宋梁陈己来。诗人不可胜纪。莫不盛多猗顿之富。贵謺隋侯之珍。不知百卷之中。数篇之内。声文之应者几人乎。大唐前有李杜。后有元白。信若沧溟无际华岳于天然。自李飞数贤。多以粉黛为乐天之罪。殊不谓三百五篇。多乎女子。盖在所指说如何耳。至如长恨歌云。遂令天下父母心。不重生男重生女。此刺以男女不常。阴阳失伦。其意险而奇。其文平而易。所谓言之者无罪。闻之者足以自戒哉。逮贾浪仙之起。诸贤搜九仞之泉。唯掬片冰。倾五音之府。只求孤竹。虽为患多之。所少奈何。孤峰绝岛。前古之未有。咸通乾符之际。斯道隙明。郑卫之声鼎沸。号之曰今体才调歌诗。援雅音而听者懵。语正道而对者睡。噫。王道兴衰。幸蜀移洛。兆于斯矣。诗之义大矣哉。若滔也。诚未足与言而已矣。自向叨希畋珠邱金穴。口讽心降之言。其复家传奥言身周雄文者乎。乃惶惕铭戴之无穷。伏惟察而怜之。不宣。滔再拜。

我官宋都，晨出南河。逢公北征，吏卒讥呵。相揖于舆，莫或遑它。伯氏之南，见公符离。倾盖相欢，执手无疑。公顾我笑，我犹未知。逮伯迁黄，公在浮光。山联川通，可跂而望。有馈豚羔，报之醪浆。始于朋友，求我婚姻。数岁之间，相与抱孙。我虽未际，而日以亲。我梦皎然，有告不祥。凶讣在门，凄绝肝肠。诸子累累，匍匐哀荒。公嗜读书，赡于文词。亦达于政，实惟吏师。惟人莫知，而止于斯。匪我知公，我兄实知。哭公寝门，兄在礼闱。呜呼已矣！寄哀此词。尚飨。

问：夷獠之类，负山阻险，散处溪谷之间，篁竹之内，猿猱之攀缘，雉兔之窜伏。蠚虫毒草，疾疫厉气，乃其所恃以却敌者也，此壶头所以困马援欤！骤发之兵，新任之将，邂逅相遇，心德未契，蹈不测之山，驭不羁之蛮夷。不知气之所宜，所以见疫；不知其地之所在，所以见陷；不知其兵之所尚，所以见屈，可不慎哉！然而昔之治日南者，则有博德之招降，杨仆之攻取，祝良之于九真，张乔之于交趾，驭以方略，招以威信。昔之治云南者，则有韦皋之方略，郑纯之清洁，诸葛亮之擒纵，李德裕之控扼。猿猱之类，请就羁束之，不能出入险阻之间，为中国患，则此数将，可谓良矣。今欲诸君详著蛮夷之利害，博德、杨仆、祝良、张乔、韦皋、郑纯、诸葛亮、李德裕所以制治之方，将有考焉。

国家承平日久，鼓道德以覆被天下之俗，将使混然一之而纯粹矣。然其郡邑之壤密相环，其习尚往往稍异者，何也？说者以为生质有厚薄，与夫风气有美恶，不可得而迁徙。诚如是，教之无益也，诗书仁义，殆为人之骈枝，尚何为耶？夫不知人之才固非自异，患乎长之者未能固其教也。朝廷诏郡邑立学，意亦至矣，而不可绳以法，非若刀布簿书，抵其职之称否而黜陟之。茍知自畏者，莫不諰諰焉砥砺以赴功，而惧才力不足以胜。彼学校者，独存乎法之外，谁自刻意而勉为之？幸而有勉焉，不幸而非其所好；幸而有好焉，不幸而非其所乐。是以民之材可以适善，而与之适善者难能也。兴国为邑，雅号剧盛，民往往挟气尚斗，幸其富益而安。间亦有学者，百馀年因循持久，尚未有以学校开牖之，良可叹也。治平元年夏，殿中丞柯公莅邑，越三日，斋祓谒圣庙，见其卑陋殊甚，而二时荐祭，簠簋笾豆之器皆坏腐，仅存名数。公怃然曰：「夫学孔子之道，非敢私焉，必将广其教。今所谓庙与器尚不能严而饬之，教将焉在？余甚为学孔子者愧」。然民讼纷积，而吏弊深以牢，方锐意壅遏攘拂之，学校以此未暇及。未几政皆有条理，而人莫敢违令，公曰：「可以教之矣」。其年冬，议迁旧学于县门之北，规度堧地广袤适相宜，又得民之尤喜事者，愿致私缗以助，凡工费皆资焉。明年冬，学成，有殿斯巍，有堂斯焕。至于东西两庑斋庖之所，无一不称，何其盛哉！非公自然而乐之，能及此耶？愚尝闻，有而能充之者，君子之性；充而能广之者，君子之教。子思曰「率性之谓道，修道之谓教」，是也。然性所以成己，教所以成人，性所乐也，教亦所乐也。况得一邑，粗可以教其乐，则诗书仁义之道，何惮而不畀斯人耶！宜乎公之立学，独得适意于法之外也。将见兴国之士被服儒术者，相与翱翔游泳于其间，治心养气，正其所习，期纯固而闳肆。一旦联裾而起，皆所谓杰然之才，上可以宜朝廷之器使。夫然后之学之效如此，王公之乐又如此其远矣。经始而成之者，邑尉张乔卿也；论撰而刻诸石者，门生郭知章也。