诗文库
寄东敷京邸（三首选二） 其二 民国初 · 王浩
押纸韵
睡馀茗碗凉，绕户鸟声喜。
十年用心许，枯木玩棐几。
万金雕狨席，郁郁望拱梓。
养生遂如此，何辨老决齿。
诗书图遮眼，兄弟劝乐只。
小弟夙不佳，顷亦喜文理。
阿虎慧能言，臣叔痴未死。
何从寄呻吟，枣栗嬉稚子。
食贫得鸡肋，长愧亲旧视。
尚言印累累，早岁奉拜起。
生非屠牛坦，排击妙众里。
并亡臧谷羊，五十笑博雉。
别来语石交，解事今日始。
六榕寺惠能铜像 现当代 · 莫仲予
七言绝句 押真韵 出处：莫仲予集卷一
历劫金刚不坏身，千年衣钵属何人。
曹溪已悟西来意，刍狗筌蹄亦夙因。
六榕寺 现当代 · 钱昌照
七言绝句 押阳韵
千载六榕花塔寺，羊城文物冠南方。
慧能塑像东坡字，铜石摩挲认宋唐。
又（挽戴院长季陶） 现当代 · 成惕轩
对联
是儒家本来面目，作先觉觉后工夫，选士树宏规，开国得人称最盛；
与菩萨同一心肠，为自利利他功德，舍身完夙愿，生天成佛更何疑。
注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：本来面目：佛教指人本有的心性，自己的本分。出自唐·惠能《六祖坛经·行由品》：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”
先觉觉后：《孟子》“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”
自利利他：佛教用语。也称自行化他。以己为主的修养称自利，以利他人为目的的行为称利他。佛教自言最终目的，完成自他二利，人人成佛。三国吴支谦译《撰集百缘经》《菩萨授记品》：“体性调顺，自利利他，慈悯众生，如母爱子。”也作“自利利人”。
生天：佛家谓死后更生于天界。亦以婉言死亡。
笺：
1.上联写儒，下联写佛，儒释合一。
2.清代张师诚集句联：
自新新民，止于至善；
先觉觉后，求其放心。
先觉觉后：《孟子》“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”
自利利他：佛教用语。也称自行化他。以己为主的修养称自利，以利他人为目的的行为称利他。佛教自言最终目的，完成自他二利，人人成佛。三国吴支谦译《撰集百缘经》《菩萨授记品》：“体性调顺，自利利他，慈悯众生，如母爱子。”也作“自利利人”。
生天：佛家谓死后更生于天界。亦以婉言死亡。
笺：
1.上联写儒，下联写佛，儒释合一。
2.清代张师诚集句联：
自新新民，止于至善；
先觉觉后，求其放心。
惠能大师 当代 · 陈永正
五言律诗 押真韵
岭峤立宗派，千秋惟一人。
得除文字障，始證自由因。
说法元开智，明心不著尘。
曹溪閒掬水，香满定中身。
寿筵座间常平画师赠龙泉青瓷八棱笔掭二首 其二 当代 · 幻庐
七言绝句 押蒸韵
过雨新摩桂镜棱，肺肝鉴我一壶冰。
非台非树机锋澈，可染纤豪及慧能。
种德经 当代 · 钟锦
七言绝句 押元韵 出处：《长阿含经》漫笔
五法惟须二法存，众生戒慧最为尊。
高门好相偏生慢，广诵多闻亦自昏。
注：《长阿含经·种德经》：“时，种德婆罗门端身正坐，四顾大众，熙怡而笑，方答佛言：‘我婆罗门成就五法，所言至诚，无有虚妄。云何为五？一者婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁。二者异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪礼。三者颜貌端正。四者持戒具足。五者智慧通达。是为五。瞿昙！婆罗门成就此五法，所言诚实，无有虚妄。’……‘若持戒具足，智慧通达，则所言至诚，无有虚妄，得名婆罗门也。’” 又：“佛言：‘善哉！善哉！如汝所说，有戒则有慧，有慧则有戒；戒能净慧，慧能净戒。种德！如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左。此亦如是，有慧则有戒，有戒则有慧，戒能净慧，慧能净戒。婆罗门！戒、慧具者，我说名比丘。’”
释：婆罗足五，所盈者付诸天；比丘惟二，不虚者求诸己。此所以尊位寡助，昏慢多存；圣教广运，戒慧不失。
释：婆罗足五，所盈者付诸天；比丘惟二，不虚者求诸己。此所以尊位寡助，昏慢多存；圣教广运，戒慧不失。