佞邪秽政，爱恶败俗。国有此二事，欲不危亡，不可得也（序首二十一字从《意林》加。）。何进灭于吴匡、张璋，袁绍亡于审配、郭图，刘表昏于蔡瑁、张允。孔子曰︰「佞人殆」。信矣！古事已列于载籍，聊复论此数子，以为后之监诫，作奸谗。

中平之初，大将军何进，弟车骑苗，并开府。近士吴匡、张璋，各以异端有宠于进，而苗恶其为人。匡、璋毁苗而称进，进闻而嘉之，以为一于己。后灵帝崩，进为宦者韩悝等所害。匡、璋忌苗，遂劫进之众，杀苗于北阙，而何氏灭矣。昔郑昭公杀于渠弥，鲁隐公死于羽父，苗也能无及此乎！夫忠臣之事主也，尊其父以重其子，奉其兄以敬其弟，故曰爱其人者，及其屋乌，况乎骨肉之间哉！而进独何嘉焉。

袁绍之子谭，长而慧（三国志袁绍传注作惠。古书皆以惠为慧字。），尚少而美。绍妻爱尚，数称其才，绍亦雅奇其貌，欲以为后，未显而绍死。别驾审配、护军逢纪，宿以骄侈不为谭所善，于是外顺绍妻，内虑私害，矫绍之遗命，奉尚为嗣。颍川郭图、辛评，与配、纪有隙，惧有后患，相与依谭。盛陈嫡长之义，激以绌降之辱，劝其为乱，而谭亦素有意焉，与尚亲振干戈，欲相屠裂。王帅承天人之符应，以席卷乎河朔，遂走尚枭谭，禽配馘图。二子既灭，臣无馀（句有脱文。）。绍遇因运，得收英雄之谋，假士民之力，东苞巨海之实，西举全晋之地，南阻白渠黄河，北有劲弓胡马，地方二千里，众数十万，可谓威矣。当此之时，无敌于天下，视霸王易于覆手，而不能抑遏愚妻，显别嫡庶，婉恋私爱，宠子以貌。其后败绩丧师，身以疾死，邪臣饰奸，二子相屠，坟土未乾，而宗庙为墟，其误至矣。

刘表长子曰琦，表始爱之，称其类已。久之，为少子琮纳后妻蔡氏之侄。至蔡氏有宠，其弟蔡瑁、表甥张允，并幸于表，惮琦之长，欲图毁之。而琮日睦于蔡氏，允、瑁为之先后。琮之有善，虽小必闻；有过，虽大必蔽。蔡氏称美于内，瑁、允叹德于外，表日然之，而琦益疏矣，出为江夏太守，监兵于外。瑁、允阴司其过阙，随而毁之，美无显而不掩，阙无微而不露。于是表忿怒之色日发，诮让之书日至，而琮坚为嗣矣。故曰容刀生于身疏，积爱出于近习，岂谓是邪。昔泄柳、申详，无人乎穆公之侧，则不能安其身，君臣则然，父子亦犹是乎！后表疾病，琦归省疾。琦素慈孝，瑁、允恐其见表，父子相感，更有托后之意，谓曰︰「将军命君抚临江夏，为国东藩，其任至重。今释众而来，必见谴怒，伤亲之欢心（心字依三国志刘表传注加。），以增其疾，非孝敬也」。遂遏于户外，使不得见，琦流涕而去，士民闻而伤焉。虽易牙、杜宫，竖牛虚器，何以加此。琦岂忘晨凫北犬之献乎！隔户牖而不达，何言千里之中山？嗟乎！父子之閒，何至是也？表卒，琮竟嗣立，以侯与琦，琦怒投印，伪辞奔丧，内有讨瑁、允之意。会王师已临其郊，琮举州请罪，琦遂奔于江南。

昔伊戾、费忌，以无宠而作谗，江充、焚礼（焚礼当考。），以负罪而造蛊，高、斯之诈也贪权，躬宠之罔也欲贵，皆近取乎骨肉之閒，以成其凶逆。悲夫！匡、璋、配、图、瑁、允之徒，固未足多怪。以后监前，无不烹菹夷灭，为百世戮试（旧校云试恐当作诋。）。然犹昧于一往者，奸利之心笃也。其虽离父子，隔昆弟，成奸于朝，制事于须臾，皆缘厓隙以措意、托气，应以发事，挟宜愠之成画，投必忿之常心。势如憞怒，应若发机，虽在圣智，不能自免，况乎中材之人。若夫爰盎之谏淮南，田叔之救梁孝，杜邺之绐二王，安国之和两主，仓唐之称诗，史丹之引过，周昌犯色以廷争，叔孙切谏以陈诫，三老抗疏以理冤，千秋托灵以寤主，彼数公者，或显德于前朝，或扬声于上世，或累迁而登相，或受金于帝室。其言既酬，福亦随之，斯可谓善处骨肉之閒矣（群书治要卷七。）。

右。臣伏见太庙行礼。百官有缌麻服已上。并不预祭。谨按礼经。诸侯绝旁亲之服。不敢废大宗之祭。谓官未葬者。欲人吉凶不相黩也。魏晋已降。变行权制。缌麻已上。假内谓之丧服。假满即吉。谓之公除。今既葬公除。废葬非也。彼公除者。使人各得其祭。苟私祭不废。则公除无嫌。请准开元七年正月七日吏部奏。依江左当时知礼者虞谭殷仲堪等议。相承等行之久矣。凡有百执事斋郎室长礼生已来。并拟请申详前令。行公除助祭之礼。

奉敕修撰英宗皇帝一朝实录。伏以先帝功德之美，覆被天下，宜载方策，传之无穷，而未有日历。至于时政记、起居注，亦皆未备。今此论次，实忧疏略。其于搜访事迹以备撰述，尤在广博，使无阙遗。今取到修撰仁宗皇帝实录院行迹案卷看详，彼处累次陈情，乞搜采取借，应于合要照證文字前后条件。本院亦合如此施行，参详类次，作一并申请，具下项：

一、文臣少卿、监以上，武臣正刺史以上，或虽官品未至，而事业勋绩可书，及丘园之士，曾经朝廷奖遇，凡在先朝薨卒者，例合于实录内立传。欲乞朝廷特降指挥，下钤辖诸道进奏院，遍行指挥，仍劄付御史台、开封府，及审官院、三班院、流内铨、入内内侍省、阁门出榜晓示，应系英宗朝亡殁臣僚，合立传者，并令供给行状、神道碑、墓志等，仰本家亲属限日近修写，疾速附递缴纳，赴实录院。

一、应先朝曾历两府两制杂学士、待制、台谏官，及正任刺史、阁门使，已上臣僚，或因赐对，亲闻圣语，或有司奏事，特出宸断，可书简册者，并乞付中书遍劄送。已上臣僚，委令逐人速具实封供报，务要详悉，仍乞指挥进奏院，遍行指挥。应曾在先朝任上件官位，已经亡殁臣僚之家，亦许亲族编录，经所在官司缴进，不得虚饰事节，候到日并降付本院，以凭看详编修。所贵书成之日，免致疏略。

一、乞下中书、枢密院，自嘉祐八年四月至治平四年正月已前，应有臣僚进献文字，曾送史馆，或留在中书，刬刷名件，及下史馆，尽底检寻，降付本院。并宰臣与文武百僚，凡有奏请称贺上表，所降批答，亦乞检寻降下。

一、乞下两省及司封、兵部、吏部、甲库、学士、舍人院，据实录院所阙宣敕及诏书除目告词，如移牒暂借，使画时检寻报应，不得稽缓。

一、乞下礼宾院，具自嘉祐八年四月至治平四年正月八日已前，凡外蕃朝贡，所记本国风俗人物、道里土产，详实供报。

一、先朝臣僚，有得罪谴谪者，乞下御史台、审刑院、刑部、大理寺，据实录院所要案牍，画时供借。

一、乞下司天监，自嘉祐八年四月至治平四年，逐年具历日一本，供报当院。

一、乞下三司，令自嘉祐八年四月至治平四年正月八日已前，应虫蝗水旱灾伤，及德音赦书蠲放税赋及蠲免欠负，并具实数，供报当院。

一、乞下三司，自嘉祐八年四月至治平四年正月八日已前，应有制置钱谷税赋茶盐及榷酒等，凡干臣僚章疏论议废置事件，具录供报当院。

一、都水监河渠水利，凡有论议改更，礼部但系郡国所申祥瑞，贡院但干改更贡举条制，太常寺、礼院但干礼乐制作事，三司户部每遇户口升降，已上官司，自嘉祐八年四月至治平四年正月八日已前，令子细检寻，供报本院，不得漏略。

一、天圣元年，管勾修《真宗皇帝实录》所奏修撰官李维等公文，其间有事迹不圆处，合系中书、枢密院、三司检寻应副。又缘事件不少，窃虑差去手分，不得到里面检寻，是致逐时不检，到照證事件，乞传宣中书、枢密院，据李维等合要照證修撰事迹名件，令合行手分等，尽底检寻应副，免致有妨修撰。奉御宝批，依奏。治平元年，修仁宗皇帝实录院，亦奏合于中书、枢密院检寻，合要照證事件，乞依天圣初体例施行，并乞差中书应奉国史文字堂后官魏孝先、枢密院修时政记主事刘孝先，候见当院书库官等，将到合要检寻事件，立便收接检寻应副。又曾乞差中书、枢密院编文字官，及乞于三司、审刑院、大理寺属官内选差一员，各令应副检寻文字，今来本院合要中书、枢密院检寻文字照證编修，欲乞依天圣、治平初体例施行。

一、乞下管勾往来国信所，契勘嘉祐八年四月至治平四年正月末以来，所差入国接伴馆伴官等，正官借官簿等册并语录，权借赴当院，照證修纂，仍不妨彼所使用。

一、乞下玉牒所，取英宗皇帝玉牒一本照会。

一、乞下中书编机房，合要嘉祐八年四月至治平四年正月八日已前除改麻制文字照会。

一、本院但干修实录，于诸处检借文字，并须当职官员封记往还，疾速应付。

一、乞下尚书司封，疾速检借嘉祐八年四月至治平四年正月八日已前中书除改百官官位姓名敕黄，照證修纂。

「（阙）逋负，以救愁困之良民，则迟迟而不肯发。望陛下自奋英断而行之，过而养人，犹愈于过而杀人也」。公因奏对，面谕市易免行等事，上感悟，有旨根究市易免行利害，权住方田编排保甲，罢议东西川市易。命公草诏，求直言，其略曰：「朕之听纳有不得于理欤？狱讼非其情欤？赋敛失其节欤？忠谋谠言郁于上闻，而阿谀壅蔽，以成其私者众欤」？诏出，人情欢悦，是日得雨。又命公与知开封府孙永同体问在京诸行利害事。未几，令吕嘉问同行体问，又令以问到利害书送吕嘉问等。公上章曰：「陛下待臣乃在吕嘉问之下。臣虽不才，先帝所命以辅陛下于潜行，年六十，未尝有一言稍陟阿谀以须己利，未尝有一言不尽道理以塞圣聪。今于此小事，处置关防，乃不得与新进小臣为比，臣复何面目出入禁闼，称侍从官以见都城之民哉」？恳求去，上皆优诏答之。始，公在翰林，上已有大用意。枢密使文彦博乞解机柄，上曰：「密院事剧当除韩某佐卿」。明日，公奏事殿中，以所言不用请去。上曰：「卿东宫旧人，不宜轻去朝廷，当留以辅朕」。公曰：「使臣所言得行，少裨圣政，则臣虽终老旧秩，犹为忝幸。若缘攀附之恩，茍欲富贵臣身，非臣之愿也」。再拜而出。至是复为承旨，言多不用，求去益坚。会公兄康公入相，援故事伏乞补外，以端明殿学士、翰林侍读学士、龙图阁学士知河阳，移知许州，转右谏议大夫。神宗幸旧邸，除崇政殿大学士、通议大夫。公乐乡郡连任不易，请观，提举西京嵩山崇福宫。神宗崩，公赴临阙庭，太皇太后遣使劳问，赐酒馔，降手诏求助。公对曰：「治天下之道，不必过求高远，止在审识人情而已。识人情不难，以己之心推人之心则可见矣。大凡贫则思富，苦则思乐，困则思息，郁则思通。陛下诚能常以利民为本，则民富矣；常以爱民为心，则民乐矣；赋役非人力所堪者去之，则劳困息矣；法禁非人情所便者蠲之，则郁塞通矣。推此而广之，尽诚心而行之，则神孙观陛下之法，不待教而自成圣德；贤士闻陛下之风，不烦谕而争宣忠力矣」。出榜朝堂，诏求直言。公应诏言六事，一曰青苗，蠲除岁散之法，遇灾伤乏食，则许百姓结保以请。二曰免役，乞除宽剩数，遇灾伤则以坊场河渡之利代出。三曰坊场，乞依祖宗法，中岁定额，不可添长。四曰乞罢市易，五曰乞敛保马，六曰禁钱币出关。起知陈州，迁正议大夫。未行，召赴阙，兼侍读学士，提举中太一宫兼禧观公事，加大学士。时自冬及春不雪，公言：「阴阳之气并隔否闭，则为水为旱。天之示人，必以象类。今皇帝陛下方在谅闇不言之时，太皇太后深居帘幄，除执政奏事之外，台谏、侍从之臣未尝得一对，见三省、枢密院至于百有司皆禁谒，动成拘碍。文书填委，执政者疲于省视，而有妨虑大；事务稽废，官司各谨于程限，而无所归责。薄罪深文者未蒙原心之察，或困于久废；高才下位者既无举知之法，亦无由自达。天之谴告，殆为此耳。乞下臣章三省，使执政大臣详议，必有膏泽，上答仁政」。又言：「先帝以夏国主秉常朝廷爵命，而国母擅行囚废，故兴兵问罪。今国母死，秉常复位，所为恭顺，有藩臣礼。宜复还其故地，以成先帝圣意」。因陈兵之不可不息者有三，地之不可不弃者有五。「昔者太王居邠，狄人侵之。不忍杀人父子而君之，遂弃邠居岐，邠民从之如归市。陛下试观修德行仁之效，与用兵拓地之利，孰为多少？中国之所以为可贵者，以其有礼恩信也；远方之所以可贱者，以其贪婪暴虐也。操可贵以临可贱，则中国尊；弃无用以就有益，则四裔服」。并《赐夏国诏》上之。诏公与孙永、吕大防、范纯仁同详定役法，特序班在尚书之上。宰相司马光出四方书疏数十，多称更法之便。公曰：「小人议论，务在希意迎合，不可不察」。未几，成都运判蔡朦申详定所，其辞多浮伪，不究民间利害，旁引旧条，且曰已令揭簿定差。公恶朦附会，乞行谴黜。朦坐此知广济军。又言：「光禄大夫致仕范镇在仁庙朝首倡大义，乞择宗室之贤，豫建储副，自此大臣始有论奏。一时忠勋，皆被宠禄，而赏不及镇，人莫为言。褒显其功，使天下皆知朝廷之行信赏，虽久而不废；大臣之抱忠计，虽隐而必禄」。并以镇十九章同上，朝廷从之。拜门下侍郎。垂帘之初，降诏，臣僚不得言先朝事。命已下，而台谏官欲更有所言，乞改诏语一二处。公于帘前抗议曰：「帝王诏令，既已传信四方，岂可因臣下欲有所言，辄更镌改」？御史张舜民以言事罢职，王岩叟固争，以简问上官均曰「舜民事如何」？朝廷下岩叟分析。公曰：「此乃官局人情之常事，陛下遂以岩叟率众同己，恐成朋党，臣愚窃以为过。朝廷但论其所言是非，若所言是，则折简聚谈，更相督责，乃是相率为善，何害于理；若所言不善，虽杜门不通问讯，执己各为论议，非惟于国事无益，亦恐于人情壅隔也」。初，公与王荆公素相厚善。公侍神宗潜邸，数称其经行，授太子左庶子及龙图阁直学士，皆荐以自代。神宗想见其人。至荆公执政，公与议国事，始多异同。每进见上前，必极论其是非。自以东宫旧臣，常以献纳自任，不少隐避。其后执政议欲废荆公经义，公曰：「安石经义发明圣人之意，极有高处，不当废」。议与先儒之说并行，议遂定。司马温公与公平生交，其出处略同。至元祐初，俱以耆旧进，公未尝一语附合，临事数有规正。章惇、吕惠卿与公平昔议异，至其贬，力加营救，人始服公之平，知其与取舍去就非茍然者。时内降梁惟简除入内内侍省押班，非典故。知枢密院范纯仁等累执奏，未从，与公帘前同议。公最后方争，宣仁圣烈太后许允惟简权勾当押班事。其后惟简无名迁官，中书舍人苏辙缴还词头，公因面奏近颇有内降，遂引前古及章献太后垂帘时事以为劝戒，兼言：「仁宗皇帝圣性宽仁，亦苦近习贵戚侥求恩泽。仁宗宣谕执政：『卿等但依公执奏，可以寝罢』。今陛下若苦宫中喧聒，但如仁宗宣谕。臣备位执政，自可执奏，不敢避人怨憎」。太后从之。公喜罢惟简恩命，帘前致词曰：「太皇太后圣政日新，纳谏如流，可为天下贺」。遂再拜。又于皇帝前言：「愿陛下以太皇太后纳谏从善为法」。又再拜。公在门下省，日阅天下奏谳，屡与同列争议。上前论议，刚劲无所顾望，不为毫发身谋。所言多不合，屡引年乞退。至议梁惟简事，权倖始侧目矣。有忌公者密为谗愬，始命分司南京。命未下，尚书右丞王存帘前抗声言曰：「韩某得罪，不知其端，可惜朝廷失一忠贤」！改授资政殿大学士、知邓州。中书舍人曾肇再缴词头，言大臣不当以无名去位。不听，遂以词头付其他舍人行命。未赴，公兄康公上章，乞改公近郡。移知汝州，除提举西京嵩山崇福宫，就差知颍昌府。累章告老，加太子少傅致仕。郊恩，诸子叙封太子少师。绍圣初，凡在元祐间为执政近侍者多得罪，公与文彦博以致仕，特置不问，敕榜朝堂。又踰年，不用前诏，以公为朋党，降授左朝议大夫致仕。其后又以元祐初太皇太后独遣使劳问，公称谢而不上皇帝表，责授崇信军节度副使，均州安置。扶病上道，郡人及父老追送，累日不绝，有至咨嗟泣下者。诸子走京师闻于朝，乞尽纳其官，听父老得里居。哲宗览奏，亦恻然念神考东宫旧臣，惟公独存，诏许免行。元符元年，哲宗幸睿成宫，复左朝议大夫。十一月二十五日薨于家，享年八十有三。遗令博葬，幅巾常服以敛。二年七月十四日，葬于颍昌府长社县嘉禾乡灵非里。今上即位，追复资政殿大学士、太子少傅。推恩子孙，赙其家。公纯明刚大，恭俭笃实，学问深博，究极道德性命之归，持心不欺，终身无一妄语。貌庄而气和，望之者知其为盛德君子也。文章典丽温雅，在王府掌两宫笺奏，应用敏妙。英宗称之曰：「记室之文甚善」。典司词掖，䌷绎信史，有古人之风。要其为诏诰，务宣导上旨，尽训敕之意。自为责躬诏，四方迄今传诵。知熙州王韶赴阙奏事，将领景思立败绩。韶还任，上表待罪，奏斩获首级。公草批答曰：「方其败时，卿适在朝，何嫌而上章引咎！勉绥新附之众，毋以多杀为功」。读者竦然，知其为王言。公兄康公入相，方斋宿郊坛，上遣使促召，必得公草词，搢绅以为荣。其为诗句法谨严，平淡清远，有陶渊明、韦苏州气格。文集凡若干卷。公明达治体，论议侃侃，出入累朝，皆为人主敬信。神宗以英明神武之资，励精政治，思欲救弊起废，以复先王之绩。公首拔用，每进见，必劝上以休兵息民为本，上欣然嘉纳。常与公论天下事曰：「非卿，孰可与论此」？公谢曰：「臣文学干用无以踰人，但以不二之心事陛下，进而陈于前，与退而语于家不有异也」。公虽未尝任言责，而职事所及，朝廷大利害，知无不言，所上章奏甚多，论一事或至七八，听与不听，其词不白不止。至危言鲠论，皆手自书，或焚其稿，虽亲昵莫可得而知也。常曰：「言不激切，则不足究极事理，感悟人主。此古今谏者之常也」。至于面陈庭奏，谠言密议为尤多。自以世荷国恩，虽去位，闻朝廷政令得失，忧喜每形于色。绍圣中，方在谴责，《谢表》常有「虽在𤱶亩，不敢忘忠」之语，公之志可知矣。公乐善嫉邪，出于天性，简拔俊乂，援进忠良，所引多为朝廷闻人。有才，汲汲如恐不及。其在政府，务在镇压浮竞，善称不容口。乡里后进阙。取人以行义为本，士人有为不义者，亦必畏公知之。其居家俸赐，悉以均给宗族及故人子弟，周恤之甚厚。方闲退时，聚族数百口，置田数十顷，以为义庄，抚孤幼尤力。致仕之日，家无馀财。呜呼！自嘉祐以来，论天下名臣，世必称公，然神考知公为深而待公为尤，至数欲用公矣；会朝廷更新法度，公所言复多异。及元祐初，起为门下侍郎，宣仁圣烈太后、哲宗皇帝眷礼优异，公四朝旧德，以身任天下之重，庶几行其所知；而在位不踰年遂去。盖公以正直之姿，辅之以渊源之学，言不茍合，行不茍同，虽在人主前论事，可曰可，否曰否，未尝稍自贬阙。而士大夫之贤不肖，不肯假借，盖公不私其人，闻之者愧而不敢怒。而公用是亦龃龉于世，不得尽其施设，识者惜之。然公家自忠宪公已秉国政，为时名臣。公与伯仲，皆幼有誉望。其后公致位东台，兄绛、弟缜同为宰相，宗族布列侍从台阁，冠冕之盛，为本朝第一。今公之子孙被服名教，率有家风，好学秉义，韩氏之德，盖未艾也。公虽不得罄其底蕴，亦可以无憾矣。辄考次其平生大节，所列如右。子宗儒、宗文、宗质。女长适杨景略，次适毋轲，再次适刘熊，再次适沈隆嗣，再次适丁恂，再次适王实。孙瑨阙如璃阙。曾孙晃、昱。谨状。试太学录鲜于绰状。

「正所以立」近之，「全」字不稳当，俟更思之。

齐王见牛两段，当未发见时，便合涵养。惟其平日有涵养之功，是以发见著明而扩充远大也。若必俟其发见然后保夫未发之理，则是未发之时漠然忘之，及其发然后助之长也。

「泄柳申详」，向闻李先生说正如是，林说恐非。

「天之生物，使之一本」，前说是。

王驩之说亦是。

周公之过只依旧说。

孟子言昔者所进，今日不知其亡，故王问何以识其不才而舍之，而孟子告以进贤如不得已。盖于进退之间无所不审，非但使之致察于去人杀人也。

明道先生言：「性即气，气即性，生之谓也」。又云：「论性不论气不备，论气不论性不明，二之便不是」。大抵本然之性与气质之性亦非判然两物也。前日之说只是论性虽有五，然却亦不离乎一，未有磨莹澄治之意也。

「仁」、「觉」两段互有得失，然论愈精微，言愈易差，不若只遵伊川先生之说，以「公」字思量而从事乎克复之实，久当自有见也。

正固便是事之干，故传曰：「亨贞之体，各称其事」，明其义与乾坤不殊，但各主于其事而言耳。

观六三传，但以为未至失道而求不失道耳，非直以为不失道也。

鬼神功用之说得之。李说不可晓，不知如何自有一种意，亦不解其文义也。

揲法阳爻皆用九而不用七，故于纯阳之卦发此凡例。凡揲而六爻皆九者，则以此辞占之。「见群龙」，谓值此六爻皆九也。「无首」谓阳变而阴也。刚而能柔，故吉，而圣人因之以发明刚而不过为用刚之道也。《左传》蔡墨云：「在《乾》之《坤》，曰见群龙无首，吉」。杜注亦如此说。

「知至至之，知终终之」，旧来所说未是。《遗书》「知至至之主知，知终终之主终」，盖上句则以「知至」为重而「至之」二字为轻，下句则以「知终」为轻而「终之」二字为重也。「存义」言其有以存是理而不失，非有取乎不过之义也。

「硕果不食」，只不食便有复生之意，不必云推广而言也。

自释老之说炽于中国，使吾民人不蕃，田畴不辟，财用不足，兵甲不坚。土木无度，而奇巧之技众；男女怨旷，而淫辟之罪多。其害比之百家，数十倍矣，然犹不足与之辩，所不可不论者，陷溺人心之甚也。天下有君子、有中人、有小人，而道释之说皆有以中其欲。报应祸福足以惑小人，超升解化足以移中人，清净寂灭足以疑君子。小人曰：「吾罪恶贯盈，饭僧可以免；吾衅戾山积，焚章可以禳。不惟可免，又可以致福，不惟可禳，又可以增算。吾何恤于为恶，何惮于事释老乎」？中人曰：「吾学释而成，可以出入生死；吾学道而成，可以长生久视。与其溷浊世处尘俗，孰若自在而游乐国乎？与其同朝菌友蟪蛄，孰若蝉蜕而登蓬瀛乎？吾何为而不从释老也」？至于君子，其识必异于众人，则又曰：「吾不取其教而取其道，吾不观其外而观其内。盖其说深入乎性命生死之际，而周尽乎天地鬼神之理，颇与吾《周易》合。至于披析示人，则又优于儒书，吾学之可以直造其本源，而不劳于积习」。此说一立，而道释之害牢不可破矣。呜呼！自吾之教化不明，为士者失其所学，小人、中人既不可以道理深责，而报应祸福、超升解化之说，皆诞幻诡谲，不待攻而自破。至于君子，则吾道之所赖以传，天下所视以为法也，乃惑于疑似之际，反引而加诸圣人之上，使斯民从之，荡然而莫之反。吁，可悲矣！性命生死之理，知之审者不言，而好言者不知也。圣人之知审矣，是以不必多言；道释之家惴惴焉不能忘怀，故道者欲不死，释者欲无生，其实皆未之知也。《易》曰：「是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说」。又曰：「精气为物，游魂为变」。是故知鬼神之情状。是理也，圣人盖尽寓于《易》矣，然不谆谆以告人者，虑学者之不能无惑也。子路之遇难也，结缨而死，其不惧若此，非不足语道也，问事鬼神，子曰：「未能事人，焉能事鬼」？问死，曰：「未知生，焉知死」？夫子之意，盖曰事人所以事神，知生所以知死，不欲子路舍其常行而他求也。曾子病，命弟子启其手足，使曾元起而易箦。子张病，召申详而语之曰：「君子曰终，小人曰死」。其启手足，言全而归之也。易箦者，欲得正而毙焉也。君子岂必寿？其考终者，形骸也。小人岂必不寿？其澌尽者，精神也。二子平日之言，曷尝一语若道释云者？而于死生之际，大过人乃如此，盖其所得，不离乎日用常行之间也。学者不求之于《易》、《论语》，而好观道释之书；不以曾子、子张为法，而轻受愚夫之诳。平时高谈，则曰：「吾学道释有所悟矣」。及遇利害事，不能毫釐庇，往往易其所守，几不能自立于世，乃曰：「吾学出世法，求其所谓死而不亡者」。噫！亦惑矣。生死一理，昼夜一道，岂有不可于生前而可于死后者，是诚可哀矣，然亦无足怪也。子夏曰：「虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也」。道释之学，皆剽儒书之馀，以文饰其说，不可谓无可观也，故尤足以惑人，此道释之甚害而君子之所深恶也。昔孟子比杨、墨以禽兽，为其似是而非，其流弊必至于此。今道释者为己则一毛不拔，责人则摩顶放踵，是兼杨、墨而为之，其为禽兽也大矣。后之君子信吾说而守之，率天下而归正道，斯民其少瘳乎！兽之食人，其少止乎！

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」！人心即道，不假外求。放逸慢易则失之，故曰「毋不敬」。毋不敬则常清常明，俨然若有所思，而非思也。无思非冥然而昏，如日月无所不照，而非思也。孔子不知老之将至，皓皓乎不可尚已，纯然浑然，即此妙也。颜子三月不违仁，即此妙也。月至者终月如此，日至者终日如此。老子曰：「我独泊兮其未兆」。未兆者，念虑之未形也。学者求斯须思虑暂止不能，而老子能久持之。曾子战战兢兢，亦入此妙也。「俨若思」，未言之时也。至发于言辞，亦安亦定，则动静纯一，其德全矣，故可以安民。

小戴《曲礼篇》曰：「太上贵德，其次务施报」。施报非德乎？又曰：「博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子」。戴不思孔子之言曰「行有馀力，则以学文」乎？行为先，文为后，天下之常理，圣贤之常言，而戴先文而后行。盖戴以文为本务，其心不主于善行，是谓本以文行杂之，正犹汉宣帝曰「本以霸王道杂之」。大抵自汉以来，天下风俗本以利而杂以义，历千载而不变，皆戴之徒助成其俗也。此无他，人欲盛于中，度实行非己所长，姑从其所长，于博闻强识而尚之。人之常情，多言己所长尔。《论语》曰：「子以四教：文、行、忠、信」。此非孔子之言，亦非德行诸贤之言也。至于《戴记》之博闻强识，益陋益鄙矣。《论语》所谓文者，讵如是乎？夫圣，孔子不居，而戴以「圣」自名，其矜大昏闇之状，备见于此。

《礼》曰：「死而不吊者三，畏压、溺，畏死于兵」。压死于岩墙，溺死于水，非不吊也，不忍为吊辞，不忍言之也。使孔子果死于匡，则亦不可吊乎？屈原之死，亦不可吊乎？而先儒有谓直贱之而不吊，此乃固陋执言失意，人心之所不安也。礼在人心，故虽先王未之有而可以义起者，义生于人心之所同然也。「户开亦开，户阖亦阖，有后入者，阖而勿遂」，此礼也，岂生于人心之外乎？智者即心而言礼，愚者自外而言礼。曰礼自外作者，非圣人之言也。「以五礼防万民之伪」，谓是也。

伯高死于卫，讣于孔子。孔子曰：「吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙。父之友，吾哭之庙门之外。师，吾哭诸寝。朋友，吾哭诸寝门之外。所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏」。遂命子贡为之主。猗与，圣哉！惟得道乃能尔，变化万状，皆道心之为，而不知其所自来也。窃笑夫好古不通之士，锱铢比方，分寸量度，其何以应方来无穷之变哉！

孔子适卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。子贡曰：「于门人之丧未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎」？孔子曰：「予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕，吾恶夫涕之无从也。小子行之」。于是窥见圣人日用变化之妙，即天地四时不无愆阳伏阴之妙。是谓大德则无踰也，小德则出入可也。子贡谓「大德不踰闲，小德出入可也」，是殆闻夫子之诲，而微失其辞。德本无小大，小大之言，因学者而随施，初无实意也。天地变化，何大何小？子曰：「小德川流，大德敦化」。是盖孔门诚有是论，然小大之论因人而异施，谓其果有小大，不可也，谓其果无小大，亦不可也。孔子曰「无可无不可」，此诚有不可以言语解释之妙，不可以心思测识之旨。孔子自谓「莫我知也」，夫比世好古学礼之士，观说骖于旧馆之事，使不知其为孔子，必以为轻重失伦，己所不为。今虽知其为孔子，亦莫谕孔子之心，往往以为流传之失实。夫流传之讹妄者有之矣，如谓子鼓琴见猫取鼠，欲其得之，遂有幽沈贪得之音，此则讹妄矣；如谓尧、瞽瞍北面朝舜，孔子曰「殆哉」，此则讹妄矣；说骖之事非讹也。「无妄之疾，勿药有喜」。孔子曰：「无妄之药，不可试也。利欲之过，内讼可也」。说骖之过，阴阳寒暑之为偏也。圣人日用，不识不知，纯纯皓皓，不知老至。遇于一哀而说骖，天道之变也，不可度思，矧可射思？而后学以轻重多寡观之，陋矣。

《檀弓》下篇云：「祭祀之礼，主人自尽焉尔」。岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。又子游曰：「始死，脯醢之奠，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也」。呜乎！鬼神之道，不如是也。孔子曰：「未能事人，焉能事鬼」？盖曰知人则知鬼矣。以形观人，则人固可见；以神观人，则人固不可见也。神者，人之精；形者，人之粗。孔子曰：「心之精神是谓圣」。神无方无体，范围天地，发育万物，无所不通，无所不在，故孔子之祭，知鬼神之实在。而群弟子观孔子之祭，时精神以为如在也。今子游以为未见其飨之，是求鬼神之道于形也。死生一致，人神一贯，此孔子之自知，非子游之所知，而况于戴圣乎？

《檀弓》下篇：「君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也」。此非圣人之言。夫君临臣丧，亲爱之心也。人不能皆圣人，圣人则无畏，常人安能皆无所畏？桃茢执戈，所以安夫人君之心也。圣人不敢尽去此礼，虑夫畏心之胜，并与夫临丧之礼而不行也。巫祝，所以接夫鬼神者；桃，鬼之所畏；茢，萑苕。盖曰扫不祥，鬼亦恶铁戈，益足以抗之矣。圣人安以此为礼？因人情而为，故有此。谓畏之犹可也，而曰恶之，岂君临臣丧之本心哉！记者误释，贼其君所以亲爱其臣之心。夫圣人不得已而存是礼，记者又从而增益其不善之心，奚可？

鲁悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：「为君何食」？敬子曰：「食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食」。记者记此，盖有是敬子之意，是启人臣无君之心也，不可以为训。学者断断乎不可读非圣之书。孔子殁，邪说又作，先儒莫能辩其非，致国家行其书，列于六经，殊为巨害。

有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：「予壹不知夫丧之踊也。予欲去之久矣，情在于斯，其是也夫」。子游曰：「礼有微情者，有以故兴物者。有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然，人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣；无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠。将行，遣而行之，既葬而食之。未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也」。呜乎！非圣之言，殊为害道。直情径行，戎狄之道也。放肆无礼固不可，而子游言礼于心外，惟曰「微情」，曰「故兴物」，不言此心本有之，正谓人死斯恶之矣。此谓他人则可，谓其子则不可。孔子曰：「人未有自致者也，必也亲丧乎。人虽至不肖，其丧亲也哀痛略同」。而子游曰「斯恶之矣」，诬矣。夫人皆有至孝之情，而子游诬之，以为死而恶之，是奚可！是奚可！设蒌翣所以饰也，为使他人之勿恶，犹之可也；若夫绞衾所以爱之，非为他人而设，行人子哀痛切至之心而已矣。圣人因人本有哀痛切至之心，而为之节文，故礼非自外至，人心之所自有也。至于又曰「无能也，斯倍之矣」，其诬污人子之孝心滋甚。始死之奠、朝奠、夕奠、殷奠、启奠、祖奠、遣奠、虞祭、接祭、卒哭、祭祔、祭练、祥祭、禫祭，皆人子笃爱之诚，见诸礼文者如此，亦非自外至也，亦圣人因人心而为之节文也。至于又曰「未见其有飨之者也」，噫，其甚矣！孔子曰：「未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼」？生死一，人鬼一，孔子未尝言无鬼神，而子游敢于言无鬼神，是奚可？人惟不知生，故不知死；不知人，故不知鬼神。人寝不离床，而梦登天，梦之千里之外，岂七尺之躯所能囿哉！人执气血以为己，执七尺以为己，故裂死生，判有无，殊人鬼，而不知其未始小异也，不知其未始不一也。孔子曰：「夫孝，天之经，地之义」。又曰：「礼本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘」。又曰：「吾道一以贯之」。孔子祭如在，知鬼神之实在，记者无以著孔子诚恪之心，故再言之，而子游以为「未有见其飨之者也」，是奚可！是奚可！

卫有太史曰柳庄，寝疾，献公曰：「若疾革。虽当祭，必告」。再拜稽首请于尸曰：「有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往」。不释服而往，遂以襚之。与之邑裘氏，与县潘氏，书而纳诸棺曰：「世世子孙毋变也」。《檀弓》下篇具载如右，无讥焉，斯足以著卫献公好贤报忠之心矣。某初亦为之起敬而无疑。他日读之，乃觉其非道，似是而非，不可以无辨。《洪范》曰：「无有作好，遵王之道」。献公深感柳庄之弭祸，念之不忘，故至于此，而非大公之道也，非礼也。似善矣，而私也，作好也。柳庄虽贤臣，所祭则君也。臣也当祭而废者，惟天子崩、后之丧尔。臣摄其事，则君薨、夫人之丧亦废，不闻卿卒而废也。曾子问诸侯旅见天子，入门，不得终礼废者，孔子曰后之丧尔，不闻以公卿之丧而废也。公大贤盛德，犹不以其丧废礼，而况于当祭乎？礼所本无，而预戒之，使当祭必告，私也。不释服而往，异乎易羔裘玄冠之礼矣。遂以襚之，与之邑，亦可怪，不可少缓乎？知孔子不以车为伯鱼、颜子之椁，则大道清明，人欲消释，非礼之礼不足以动其心矣。

襄公朝于荆，康王卒，荆人曰：「必请袭」。鲁人曰「非礼也」。荆人强之。巫先拂柩，荆人悔之。荆与鲁皆非礼。《檀弓》篇不必记可也，记者盖有不平荆人之强鲁以非礼，亦快鲁以巫祓殡，足以挫荆人之心也。呜呼！衰世臣子所以事其君、治其国者多此类。不能辅君以道，兴其国家，而使朝楚，徒求胜于末节，亦可羞矣，亦危矣。

季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：「请庚之」。子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也，买道而葬，后难继也」。且既无葬可犯人禾之礼，而不庚之，是子皋之过也。记者既不明言其非，而卒记难继之说，是殆许之也。《檀弓》记者，衰世之士礼乐寖废之论也。载哀公妻我之言，载容居不敢忘其祖之言，皆不明言其非，可以勿记而备记，徒启后世废礼之端。又记军有忧，赴车不载橐韔，意示将报也。呜呼，此岂先王典礼？舜命禹征有苗，苗逆命，班师振旅，其载橐韔也必矣。衰世所为，遂著为礼，此甚不可。

版曹财赋，左右曹、度支、金部、仓部各有窠名，彼此不相照应，其于截使，不能无重复差误。今欲总为一簿，凡额管、逃阁、减豁、截支、实收、未到隶于诸曹者，皆括于此。具列期会，先下诸州军，每岁开申详实合废及截使、理豁钱数，本部参照元降指挥注籍，时加考阅。改催辖司为总辖司，实掌拘催消注，仍旧约度支遣，并于五司选择吏人，专行此案，不许别兼他役。牒郎官一员主管，长贰相与点检，既免差重之弊，仍得以如期督趋。