粤以国家追奉，创佛刹以荐严；释子修崇，故法门之先务。且至人垂教，莫不随机，禀持而利益无穷，违背则漂沈叵测。况乃伽蓝净地，律藏弘陈，傥明要旨，功不唐捐矣。有三陵永昌院主师叔妙济大师沙门惠圆，蒙圣朝之宠锡，思报效以何阶。兹者庆华囗以落成，荷睿恩而虔启，禀依佛制，粗结界隅，庶安众而无替进修，荐神宗而长享梵福。乃收元祐四年二月十七日夜，恭请到宗主律师智演等四员，及在院十方清众，于慈应殿先示开遮之相，次明羯磨之仪，唱彼宗纲，陈兹利害。故《律》云随诸国境，造立伽蓝，欲为集僧安居，施为佛事。存放生熟谷麦蔬茹果实动用等，须分净秽之所，内外大小之界，故应依法以明之。若得秉持成就，守护无亏，其所结界之地，虽遇劫坏而常存。是以依教作法毕，洎现前大众，各各忏悔。佛事已至十八日修设，阖郭僧众大会斋一中，庆其妙利，已获周圆。其胜会所须之费，皆自师叔妙济大师惠圆出于诚意，罄橐营之，实允夙心，略伸报愿也。今具请律师唱结到界地列之于后。

院界：秉法沙门初筠唱相，秉法宗主沙门智演叠羯磨。即外院墙一遭，四角标随土楞，至三门限，都属大界。

净地：秉法沙门法瑀唱相，秉法沙门善懿叠羯磨。即东厨九间，物料库三间，醋库三间，米面库二间，麦库四间，剂墙壁内，都属净地。

前项所结地界事，须晓白旧住僧众、十方往来高德，幸冀遵知，同续像运，荐仙与之升济，佑丕祚以无疆云耳。元祐四年三月十五日，宁神禅院主宝月大师。赐紫沙门智慈立石，三陵永昌院主妙济大师赐紫沙门惠圆同立。僧智潺书。

惠力，东晋旧刹也。始为志愿寺，始于祥符中锡名今额，有东京左街僧录应史馆编修赞宁所撰碑存焉。光尧皇帝中兴之初，有释道法师者，精业沙门，名闻九重，遂得召见。皇帝礼之，锡以释迦佛牙。牙之体上圆而下方，其色莹丽辉润，傍有舍利缀其上，皆光明洞彻，而滋生不已，此其瑞也。道师携是牙游四方名刹，刹皆祷祈舍利，有求而得之者，有求而弗得者，意必有主于冥冥之间者，不妄其与也。绍兴丙辰，始抵此土，寺僧鸣击，以迓舍利于宝阁之下，悉众而祈者凡三。丙夜之夕，有光如流星，自阁而下，蟠旋于祈坛之间。主僧援器而迎之，遂止集焉。寺今宝之，以为神物，登藏经阁之上，因书其额曰舍利阁。岁遇下元，塔社之次，必请迎寘诸宝塔之中，俾僧徒士俗敬礼之焉。昔唐宪宗时，凤翔法门寺塔有佛指骨，帝使中使迎至京师，留禁中三日，因历送诸寺。王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及。有竭产充施者，有燃香臂顶供养者。昌黎公愈时为刑部侍郎，恶其蠹财惑众，上表切谏，以为佛不足信。夫释氏固非吾中国之教也，然其以虚无淡泊为宗，亦欲使人寡欲戒杀，去革华侈为事耳。三代而上，道德尊，风俗醇，君子小人皆知礼义，能自迁善而远罪。秦、汉以来，世变益薄，人情日诈，谓君子为能守吾儒礼义之教则可也，小人奔趋于财利嗜欲之林，造非为恶。盖有逭罪于刑法之外者，而人犹以其教相谓曰：「此虽免于今生，必不能竟逃于后世」。彼人之情，信之既笃，而能以此惕然兴戒，不至蹈非袭恶，吁，吾亦幸其有是哉！昌黎公必以为不足信，则今之舍利，非天所生，非地所出，非工所成，不植而滋长，不运而旋转者，而果何物耶？邑人迪功郎倪滂，善士也。故好佛甚笃，每旦持《金刚般若经》，修观自在如意轮忏法，自幼至老，殆无虚日。节自奉累，纤微营修，斋忏在家在寺者几三十馀会，供佛饭僧计十有五万。而于是刹尤切注意，尝与妙济大师师远同建祝圣华严长生道场一所，造卢舍那韦天二师图绘，天神庄严，佛寺赫如也。寺有观音灵应，为士民所归依。或水旱之灾，疾痛之厄，诚而祷之，各得所欲。遂装新圣像，严饰宝殿，率僧行四众每月系念者数年，舍禾田薪场入常住，以月旦念阿弥陀佛，号普愿往生坟庵，僧行因资焉。近又以寺自唐肃宗给县税钱修，后因寇至焚燬，乾德间复建，岁久损敝，募讲僧清裕重饰焉。轮奂丹雘，倏然一新。其崇奉舍施，类皆若此。尝曰：「舍利，神迹也。曾未有述其所自来者」。因致书求记于余。余嘉其诚信有馀，为善甚力，故并及之。