予久习佛乘，知是出世第一妙理，然终未了所从入路。顷居淮西，观《楞严经》，见如来诸大弟子多从六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡夫可以直造佛地。心知此事数年于兹矣，而道久不进。去年冬读《传灯录》，究观祖师悟入之理，心有所契，必手录之，寘之坐隅。盖自达磨以来，付法必有偈，偈中每有下种生花之语。至六祖得衣法南迈，有明上坐者追至岭上，知衣不可取，悔过求法。祖诲之曰：「汝谛观察，不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上坐本来面目」。明即时大悟，遍体流汗，曰：「顷在黄梅随众，实不省自己本来面目。今蒙指示入处，如人饮水，冷暖自知」。祖知明已悟，教之善自护持而已。及内侍薛简问祖心要，祖亦曰：「一切善恶都莫思量，自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙」。简亦豁然大悟。予释卷叹曰：「祖师入处傥在是耶？既见本来面目，心能不忘，护持不舍，则谓下种也耶？譬诸草木种子，若置之虚空，不投地中，虽经百千岁，何缘得生？若种之地中，润之以雨露，暵之以风日，则开花结子，数日可待」。六祖常谓大众：「汝等诸人，自心是佛，外无一物。而能建立，皆是本心，生万种法」。因教之以一相一行三昧曰：「若人于一切处不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心不动，道场真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成就其实。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者决获菩提，依吾行者决證妙果。一相一行三昧则治地法也」。予至此复叹曰：「祖师之言备矣，而人自不知，虽知未必能行。如予盖知而未能行者也」。昔李习之尝问戒、定、慧于药山，药山曰：「公欲保任此事，须于高高山顶坐，深深海底行。如闺阁中物，舍不得，便为渗漉」。予欲书此言于绅，庶几不忘也。凡诸方妙语，昔人有未喻者，予辄为释之，录之于左。凡十二章。大观二年二月十三日书。

佛说法，有一女人忽来问讯，便于佛前入定。文殊师利近前弹指，出此女人定不得，又托升梵天，亦出不得。佛曰：「假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方有网明菩萨，能出此定」。须臾网明便至，问讯佛了，去女人前弹指一声，女人便从定而起。颍滨老曰：有心要出此女人定，虽是文殊亲托往梵天，也出不得；无心要出此女人定，一弹指便了。

僧问老宿：「师子捉兔亦全其力，捉象亦全其力，未审全个什么力」？老宿曰：「不欺之力」。颍滨老曰：师子捉兔时亦全用一个师子力，捉象时亦全用一个师子力，不为兔小象大而有差别。若有差别，则物有大于象者，师子捉不得矣。菩萨断取三千大千世界置右掌中，如持针锋举一枣叶，即此理也。

僧举教云：「文殊忽起佛见法见，被佛摄向二铁围山」。五云曰：「如今若有人起佛见法见，我与点两碗茶，且道赏伊罚伊，同教意不同教意」？颍滨老曰：摄向铁围山，令知起见之非；与他茶吃，令他识本来处，与教意异而不异。

保福僧到地藏，地藏和尚问彼中佛法云何，保福曰：「有时示众道，塞却你眼，教你觑不见；塞却你耳，教你听不闻，坐却你意，教你分别不得」。地藏曰：「吾问你，不塞你眼，见个什么？不塞你耳，闻个什么？不坐你意，作么生分别」？或人问此二尊宿意为同为不同，颍滨老曰：六根为物所塞，为物所坐，则不见自性，不闻自性，不能分别自性。若不为物所塞，不为物所坐，则可以闻见自性，分别自性矣。老子曰：「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。是三者不可致诘，故复混而为一」。一则性也，凡老子之言与佛同者，类如此。

邓隐峰在马师会下，一日推土车，马师展脚路上坐。峰曰：「请师收足」。马曰：「已展不收」。峰曰：「已进不退」。推车直进，碾损马师脚。马归法堂，执斧子曰：「碾损老僧脚底出来」。峰出引颈于前，马师乃置斧子。颍滨老曰：「马师展脚不收，执斧而问，二者皆以试验隐峰临机见解耳。土车进退，于事初无损益，而直推不顾，此隐峰狂直之病也。若执斧问之，而缩颈畏避，则十分凡夫，无足取矣。犹能引颈而俟，则犹可取也。故其终也，不坐不立，倒立而逝，虽去来自在，而狂病犹未痊也。

南泉欲游庄舍，土地神先报庄主，庄主乃预为备。泉至问曰：「安知老僧来，排办如此」？庄主曰：「昨夜土地神相报」。泉曰：「王老师修行无力，被鬼神觑见」。有僧便问：「既是善知识，因何被鬼神觑见」？泉曰：「土地前更下一分饭」。颍滨老曰：昔大耳三藏，自谓得他心通，忠国师见而问之曰：「老僧心在何处」？大耳曰：「在西川看竞渡」。忠再问：「心在何处」？大耳曰：「在天津桥看弄胡孙」。及三问，大耳良久莫知去处。忠叱之曰：「这野狐精，它心通在什么处」？仰山闻而释之曰：「前两度是涉境心，故为大耳所见。后是自受用三味，故大耳不能见」。今南泉欲游庄舍，而土地知之，亦见其涉境心耳，本无足怪者。南泉自谓修行无力，亦姑云尔。僧因其言而诘之，非识理者也。答之以土地前更下一分饭，盖言前后皆涉境心耳。

仰山尝谓第一坐曰：「不思善，不思恶，正恁么时作么生」？对曰：「正恁么时，是某甲放身命处」。仰山曰：「何不问」？老僧曰：「恁么时不见有和尚」。仰山曰：「扶吾教不起」。或曰不思善，不思恶，此六祖所谓本来面目，而仰山少之，何也？颍滨老曰：在《周易》有之：「无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。非天下之至神，其孰能与于此？无思无为者，其体也；感而遂通天下之故者，其用也。得其体，未得其用，故仰山以为未足耳。长沙岑和尚尝遣僧问同参会老曰：「和尚见南泉后如何」？会默然。僧曰：「未见南泉时如何」？会曰：「不可更别有也」。僧回以告，岑有偈曰：「百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身」。盖亦贵其用耳。

香严闲师尝谓众曰：「如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚无所踏，手无所攀，忽有人问西来意。若开口答，即丧身失命；若不答，又违问者。如何即是」？众无对。颍滨老曰：我若当此时，便大开口答他西来意，不管丧身失命，管别有道理也。

玄沙备头陀谓众曰：「诸方老宿尽道接物利生，只如盲聋哑三种病人，汝作么生接？拈槌竖拂，他且不见；共他说话，他且不闻；口复哑，若接不得。佛法安在」？明虽有答者，备皆不肯。颍滨老曰：三种病人，若只用诸方拈槌竖拂说话等伎俩接他，真是奈何他不得。如诸佛菩萨修行功到，虎狼蛇蝎，崖石草木，无物透不得，而况三种病人乎？玄沙之意傥在是耳，非一时老宿境界，故未有能道者耳。

德谦禅师尝到双岩，双岩长老问《金刚经》云：「一切诸佛皆从此经出，且道此经是何人说」？师曰：「说与不说且置，和尚唤什么作此经」？双岩无对。师曰：「一切贤圣皆以无为法而有差别。既以无为法为极，则又安有差别？且如差别是过不是过？若是过，一切贤圣尽有过；若不是过，决定唤什么做差别」？双岩亦无语。颍滨老曰：佛本无经，此经者此心也。佛惟无心，故万法由之而出；若犹有心，一法且不能出，而况万法乎？四果十地皆贤圣也，其所得法各有浅深，然皆非无心则不能得。故曰一切贤圣皆以无为法而有差别，如扁之斲轮，伛偻之承蜩，皆非无心无以致其功。其以无致功，则与贤圣同；而其功之大小，则与贤圣同。贤圣之有差别，盖无可疑者也（经所谓以无为法者，谓以无而为法耳，非谓有无为之法也。然自六祖以来，皆读作无为之法，盖僧家拙于文义耳。）。

杭州报恩院惠明禅师庵居大梅山，有二禅客至，师曰：「上坐离什么处来」？曰：「都城」。师曰：「上坐离都城至此山，则都城少上坐，此山剩上坐。剩则心外有法，少则心法不周。说得道理即住，不会即去」。二客不能对。又有朋彦上坐访师，师问：「一人发真归源，十方虚空，一时消陨。今天台嶷然，如何得消陨去」？朋彦亦无措。颍滨老曰：佛身充满于法界，普现一切群生前，此理也；一人发真归源，十方虚空，一时消陨，亦理也。二理无可疑者。人能达此理，则去来之想尽，山河之碍灭，真性朗然，物莫能隔。此所以为充满法界，消陨虚空矣。达者闻而信之，昧者疑之，则天台嶷然在前，未尝灭矣。

杭州永明寺道潜禅师尝访净慧禅师。会四众士女入院，净慧曰：「律中隔壁闻钗钏声，即为破戒；见赌金银合沓，朱紫骈阗，是破戒不是破戒」？师曰：「好个入路」。净慧称善。颍滨老曰：隔壁闻钗钏声而欲心动，安得不谓破戒？金银合沓，朱紫骈阗而心不起，安得谓之破戒？

法师讳灵照，字了然，号希夷子。父卢氏，本东阳兰溪建邺里人。法师生而有异，不与群童戏剧。既失恃怙，志愿脱俗，累启于兄。兄欲止之，遂取三藤极粗者示之曰：「使吾击汝，藤碎，可从汝意」。法师欣然，跃入山林间拾藤如束薪，负至兄前，曰：「兄果容入道，直以束藤击之俱碎，亦无恨矣」。兄即感涕，乃知其志不可夺，遂令礼本县宝慧寺绍贤为师。一入僧门，誓去枕席，香灯礼诵，昼夜不息，未期月诵通《法华》、《光明》二经。年过弱冠，抱经投试，即预科选，长吏嘉其敏锐，别榜以奖之。洎落发禀具，奉持甚严，窃自思曰：「人而不学，没齿无闻，君子耻之。矧为佛徒，唯道是务，饱食虚度，不知其可乎」。遂浮杯度江，诣钱唐香严兰若，依湛法师学天台教。服勤数载，更欲旁求，师训之曰：「汝无他往，方今净觉法师阐化吴兴，实吾宗间世之匠，宜就而正焉」。法师受教，负笈而往。师资道契，针芥相投，切问近思，夙夜匪懈。又数年间，一家教观无不通达。净觉欲观其器度，历试重任，法师随事裁置，皆得众心。洎净觉归寂，吴兴道俗请住吴山解空院，次迁景德戒坛院。熙宁中，香严法师居云间超果，力搆教肆，才及完备，无何报尽。将启手足，嘱其众曰：「吾竭力尽心，建此道场，常愿得一真传教人以继吾后，非灵照，其他不可」。道俗依言，同谋恳请，法师乃率众而至。遐迩向风，徒侣奔凑，禅诵精苦，讲诲无倦。矧乃崇净土之教，慕东林之风。自元丰已来，结四众为社，专慕弥陀，誓期西往。每至春首，启净土法会七昼夜，躬事忏摩，愈加精至。如是二三年间，士女预社者二万馀人，获益感验，不可胜数。尝于寝梦见弥陀、观音、势至，圣相殊特，法师前礼跪而问曰：「灵照一生诵大乘经，学大乘法，修大乘行，期生安养，为果愿否」？观音指曰：「净土不远，有愿则生，勿复疑矣」。又尝诵经至于深夜，因而倚卧，忽梦普贤身相，喜而惊寤，遂发心造普贤像，誓诵《法华》万部以严净报。馀时读诵不可具纪。元丰五年仲冬月，忽卧疾不起，谓侍者曰：「吾于病中见有异事，安养之期，吾已决矣」。十六日昧爽间，北首西面，累足而逝，肢体温煖者三日。其徒依西竺法阇维之。是日天惨云愁，风悲泉咽，衰素盈于四衢，号恸震于大野。众以香木积而化之，开棺发焰，或闻异香。烟散身灰，尽睹奇瑞，舌根不坏，柔润如生，舍利迸流，赤白相间。平居功业，于兹见矣。世报五十五，僧夏三十四。登门受道千有馀人，亲度弟子曰静仁，曰觉圆，曰静智。明年仲冬十八日，以骨舌瘗于院之东南隅，立塔以识之。其静仁者累以行状从予丐文，予与法师有旧，辞不得已，强铭系曰：

竺风扇于震旦，台教盛于东吴。克荷斯道，寔蕃有徒。伟欤法师，出为世模。拯于弱丧，炳于昏衢。乘戒两急，言行齐驱。集结莲社兮希风庐阜，剋勤禅诵兮接武大苏。道因时而或晦，形随物而云殂。舍利腾烟兮粲如珠颗，舌根在焰兮赫如红蕖。摧教门之梁栋，失后学之津途。机山西湖，丈室东隅，睹此灵坟，孰不为之呜呼！

此两诗，唐智闲禅师所作也。世口脍炙之久矣，而莫知主名。岂山谷未敢必谁所作耶？觉思示山谷在华光时笔，此翁以笔墨为佛事，处处称赞般若于教门，非无力者也。今成千古，为之流涕书之。

崇宁三年十一月，大沩山密印禅寺火，一夕而烬。住持僧海评移疾，郡以子方者继焉，未几而弃去。寺规模宏大，而经营者非其人，岁移三霜，才办法堂、大殿、寝室而已。然又苟简，斋庖垣庑皆未具，上雨旁风，无所盖障。故禅学者分处山间林下，蜂房蚁穴，百丈大雄之风，陵夷至此极矣。大观三年，潭帅曾公孝蕴闻之，曰：「沩山，南国精庐之冠，非道行信于缁衲，名誉重于缙绅者，莫能振兴之。吾闻天衣怀禅师，在嘉祐、治平之间，五迁法席，皆废残荒寂处，而怀能幻出宝构，化成禅丛。今空印禅师轼公者，盖怀四世之孙，而吴江法真之嗣，方说法于庐山之下，学者归之如云，挺然有祖风烈，当能整大圆真如已坠之网」。于是厚礼遣人致之。越明年三月，空印来自归宗，山川改观，丛席增气。登殿拜起，周顾太息，曰：「冠世绝境，大佛应迹，而殿宇卑陋，堂室狭小，何以严像设而致吉祥，震潮音而集龙天哉」？皆广其基构而增修之，使其壮丽称山雄深。传曰：「钟声铿铿以立号，号以警众也」。寺钟不足以光焰四海，选佛来者。于是聚铜神运仓之下，穴山为炉，钟成万斤，涂以黄金，建阁馆于殿之东庑。佛菩萨之语藏于龙宫，传自五天，学者所当尽心，所以资智證之妙，而尽细微之惑。即室五千轴者，藏于殿之西庑。又明年，增广善法堂之后为雨花堂，含风而虚明，吐月而宏深，夜参既罢，缤纷满庭。自两廊之左，绕以复屋，建库院，所以总庶务也。自祖龛之右，翼以脩廊，建堂司，所以牧清众也。又明年，重修僧堂，广博靖深，冬温夏凉。曰僧者天人之福田，佛祖之因地，十方如来同一道，故出离生死，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持，世间粗人所不能见。既以广延其所见，则所不见者敢不敬乎？又刻五百尊者之像，阁而供事之。又明年，得异木于绝壑，断而为三，大合抱，长倍寻，刻净土佛菩萨之像。庄严妙丽，千花照映，如紫金山并高争峻，建殿于天供厨之南。又特建阁于寝室之前，绿疏青琐，下临风雨，奉安神宗皇帝所赐御书。阁成，而东南倾。师默计曰：「增万牛莫能挽，且天章宸翰之所在，山君水王之所宜谨藏而卫护之，今职弗修，是神羞也」。言卒而风雷挟屋，山岳憾动，俄而阁正，万人欢呼。昔大圆禅师开法此山也，有众千人，硕大而秀出者，有若大仰寂子、香严闲禅。建两堂为学者燕闲之私，而名其东曰香严，名其西曰大仰。方欲广摄异根，则修净土观法不以宗门为谦。及其成就法器，则以寂子、闲禅期学者。盖其方便应机而设教，譬如大海，蚊䗈、阿脩罗，饮者皆得饱满。又明年，重修大三门，宏壮杰立，镂金镂碧，宝翰飞动于千岩万壑之上，而太师楚国公为书其额。却望形胜，众峰来朝，如趋如俯，如屹立，如蹈舞。有台自献其前，以宝积灵牙舍利葬台之中，而建塔其上。千尺九层，荡摩云烟，微风徐来，塔铃和鸣。比丘来往，旋绕作礼，望之如开牒。疑师以三昧力抟取梵释龙天之宫，置于人间，不然，何其幻怪神异如此其多耶！唐元和中，僧昙叙开基，则有绪言曰：「地灵甚不可葬，葬且致祸」。今三百馀年，僧物故莫敢塔，塔于回心桥南十里。师曰：「事无大小而断于理，从违不可苟也。僧火化，众俱临，先圣令不可违也。祸福之来，以智避就之，不可从也」。遂建普同塔于寺之西，又修大圆禅师之塔，而峙立两亭，以覆古今碑刻。部从者以其威灵，奏赐真应禅师塔曰净惠。圣溪庄垄亩为比邻所吞，数世且百年，莫敢谁何，师云：「此唐相国裴公施以饭十方僧者，横目何德以堪之？不直而归，是陷人入泥犁」。遣掌事执券證诸官，竟还二百亩，岁度一僧，上资睿算。有玉泉住持僧死于龙牙山，山中之人不容其葬，弟子抱骨石涕，师哀之，使于沩山择地建冢塔，丛林义之。师之潜行密用之懿，时时见于与夺，然皆本于仁义，道俗化其德。政和六年，敕补住镇军之焦山。师雅意不欲东，解住持事，力辞之，归庵鸾溪之上。俄诏听还之沩山。自其始至，中而还，八年之间，百废具兴，非乘愿力，何以臻此？雪窦天衣之道，至师大振，丛林归心焉，兴修盖其游戏也。今嗣法者，自南台定昭、了山、法光而下，诜诜辈出，棋布名山，方进而未艾也。法义谓余曰：「沩山之雄夸，非空印老师莫能办之，精神非文字莫足以传，愿求文以昭后世」。不得辞，系以辞曰：

有异比丘清而狂，相山趼足穷衡湘。黄才掬溪行嗅尝，笑云水作青莲香。梯空杙险屡仆僵，寝宿雾露冲虎狼。水与石斗声舂撞，谁挽千乘行羊肠？霄然洞开云水乡，横峰侧岭争回翔。咨嗟曰此古道场，山灵乃今发天藏。泥草吟啸久彷徉，无人告语空夕阳。翩然曳杖还江南，道经新吴山郁苍。登山作礼僧中王，骨面气宇凌八荒。侍其侧者矫鸾皇，祐公杰出尤堂堂。袖中肉山倾置旁，瓶锡一笑戏取将。懒安寂子尤敦厖，佐于耨耕立禅房。九世沉溺为津梁，分灯延联世相望。既绝复续暗而彰，轼公貌癯中方刚。漆瞳照人俨而庄，食堂十年折绳床。有大长老续遗芳，派出天衣嗣吴江。烬馀为子整颓纲，机锋击电谁敢当？宗风回顾已举扬，以印印空成文章。凛然面目如冰霜，令人望见折慢幢。丛林迩来顿荒凉，反袂拭面空叹伤。而师声价重四方，力能咄嗟办宝坊。又取佛日重洗光，芙蓉峰峻沩水长。功德之利建我皇，愿同山呼寿无疆。

宣和元年冬，余自临汝以职事来宜春，暇日与客游天宁宫，爱小轩脩竹，解衣磐礴，终日不忍去。长老德公请名其轩，余曰「一击」。客问其说，余曰：「香严闲禅师参道于沩山，久而不契，乃焚画饼之书，归庵南阳，粪除瓦砾，击竹而悟。余以是知道不可求也，使道而可求，则肉饭鹰兕，身当坐榻，与夫伐冰食玉之贵，谷量牛马之富者，皆举意而得，有谋而获者也」。客曰：「然则道终不可见欤」？余曰：「吾闻诸云庵，以谓道不可求而可致也。如人市黑白，暗走岭海，望京师，疲岁月于道路，卒不能获。居肆于八达之衢，不以必得为计，则货也有时而自致。昔人尝嗜草书，行则书空，卧则划席，夜闻滩声而得妙，晓见蛇斗而入神，与香严同科而异致。且道岂有粗妙哉？学者根有稚敏耳。时方贵敏，故丛林有思齐之心。石霜一年而悟道，吾以为敏；永嘉一宿而悟，曹溪以为敏；香严一击而悟，庸讵知此君不以为敏乎」？德公请以为记，余知其为云庵之嗣也，故并书载其说。宣和元年十一月日。

法无可说，谁为师利之声；人各开堂，何预龙山之事？欲知来处，可但默然。某人家印全提，机锋不滞。虽屡膺于公选，或尚閟于师承。智闲无酬，乃臻击竹之悟；希运有得，不知牧牛之歌。宗派所同，举扬斯是。法筵龙象众，看取行令时。