予久习佛乘，知是出世第一妙理，然终未了所从入路。顷居淮西，观《楞严经》，见如来诸大弟子多从六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡夫可以直造佛地。心知此事数年于兹矣，而道久不进。去年冬读《传灯录》，究观祖师悟入之理，心有所契，必手录之，寘之坐隅。盖自达磨以来，付法必有偈，偈中每有下种生花之语。至六祖得衣法南迈，有明上坐者追至岭上，知衣不可取，悔过求法。祖诲之曰：「汝谛观察，不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上坐本来面目」。明即时大悟，遍体流汗，曰：「顷在黄梅随众，实不省自己本来面目。今蒙指示入处，如人饮水，冷暖自知」。祖知明已悟，教之善自护持而已。及内侍薛简问祖心要，祖亦曰：「一切善恶都莫思量，自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙」。简亦豁然大悟。予释卷叹曰：「祖师入处傥在是耶？既见本来面目，心能不忘，护持不舍，则谓下种也耶？譬诸草木种子，若置之虚空，不投地中，虽经百千岁，何缘得生？若种之地中，润之以雨露，暵之以风日，则开花结子，数日可待」。六祖常谓大众：「汝等诸人，自心是佛，外无一物。而能建立，皆是本心，生万种法」。因教之以一相一行三昧曰：「若人于一切处不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心不动，道场真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成就其实。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者决获菩提，依吾行者决證妙果。一相一行三昧则治地法也」。予至此复叹曰：「祖师之言备矣，而人自不知，虽知未必能行。如予盖知而未能行者也」。昔李习之尝问戒、定、慧于药山，药山曰：「公欲保任此事，须于高高山顶坐，深深海底行。如闺阁中物，舍不得，便为渗漉」。予欲书此言于绅，庶几不忘也。凡诸方妙语，昔人有未喻者，予辄为释之，录之于左。凡十二章。大观二年二月十三日书。

佛说法，有一女人忽来问讯，便于佛前入定。文殊师利近前弹指，出此女人定不得，又托升梵天，亦出不得。佛曰：「假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方有网明菩萨，能出此定」。须臾网明便至，问讯佛了，去女人前弹指一声，女人便从定而起。颍滨老曰：有心要出此女人定，虽是文殊亲托往梵天，也出不得；无心要出此女人定，一弹指便了。

僧问老宿：「师子捉兔亦全其力，捉象亦全其力，未审全个什么力」？老宿曰：「不欺之力」。颍滨老曰：师子捉兔时亦全用一个师子力，捉象时亦全用一个师子力，不为兔小象大而有差别。若有差别，则物有大于象者，师子捉不得矣。菩萨断取三千大千世界置右掌中，如持针锋举一枣叶，即此理也。

僧举教云：「文殊忽起佛见法见，被佛摄向二铁围山」。五云曰：「如今若有人起佛见法见，我与点两碗茶，且道赏伊罚伊，同教意不同教意」？颍滨老曰：摄向铁围山，令知起见之非；与他茶吃，令他识本来处，与教意异而不异。

保福僧到地藏，地藏和尚问彼中佛法云何，保福曰：「有时示众道，塞却你眼，教你觑不见；塞却你耳，教你听不闻，坐却你意，教你分别不得」。地藏曰：「吾问你，不塞你眼，见个什么？不塞你耳，闻个什么？不坐你意，作么生分别」？或人问此二尊宿意为同为不同，颍滨老曰：六根为物所塞，为物所坐，则不见自性，不闻自性，不能分别自性。若不为物所塞，不为物所坐，则可以闻见自性，分别自性矣。老子曰：「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。是三者不可致诘，故复混而为一」。一则性也，凡老子之言与佛同者，类如此。

邓隐峰在马师会下，一日推土车，马师展脚路上坐。峰曰：「请师收足」。马曰：「已展不收」。峰曰：「已进不退」。推车直进，碾损马师脚。马归法堂，执斧子曰：「碾损老僧脚底出来」。峰出引颈于前，马师乃置斧子。颍滨老曰：「马师展脚不收，执斧而问，二者皆以试验隐峰临机见解耳。土车进退，于事初无损益，而直推不顾，此隐峰狂直之病也。若执斧问之，而缩颈畏避，则十分凡夫，无足取矣。犹能引颈而俟，则犹可取也。故其终也，不坐不立，倒立而逝，虽去来自在，而狂病犹未痊也。

南泉欲游庄舍，土地神先报庄主，庄主乃预为备。泉至问曰：「安知老僧来，排办如此」？庄主曰：「昨夜土地神相报」。泉曰：「王老师修行无力，被鬼神觑见」。有僧便问：「既是善知识，因何被鬼神觑见」？泉曰：「土地前更下一分饭」。颍滨老曰：昔大耳三藏，自谓得他心通，忠国师见而问之曰：「老僧心在何处」？大耳曰：「在西川看竞渡」。忠再问：「心在何处」？大耳曰：「在天津桥看弄胡孙」。及三问，大耳良久莫知去处。忠叱之曰：「这野狐精，它心通在什么处」？仰山闻而释之曰：「前两度是涉境心，故为大耳所见。后是自受用三味，故大耳不能见」。今南泉欲游庄舍，而土地知之，亦见其涉境心耳，本无足怪者。南泉自谓修行无力，亦姑云尔。僧因其言而诘之，非识理者也。答之以土地前更下一分饭，盖言前后皆涉境心耳。

仰山尝谓第一坐曰：「不思善，不思恶，正恁么时作么生」？对曰：「正恁么时，是某甲放身命处」。仰山曰：「何不问」？老僧曰：「恁么时不见有和尚」。仰山曰：「扶吾教不起」。或曰不思善，不思恶，此六祖所谓本来面目，而仰山少之，何也？颍滨老曰：在《周易》有之：「无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。非天下之至神，其孰能与于此？无思无为者，其体也；感而遂通天下之故者，其用也。得其体，未得其用，故仰山以为未足耳。长沙岑和尚尝遣僧问同参会老曰：「和尚见南泉后如何」？会默然。僧曰：「未见南泉时如何」？会曰：「不可更别有也」。僧回以告，岑有偈曰：「百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身」。盖亦贵其用耳。

香严闲师尝谓众曰：「如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚无所踏，手无所攀，忽有人问西来意。若开口答，即丧身失命；若不答，又违问者。如何即是」？众无对。颍滨老曰：我若当此时，便大开口答他西来意，不管丧身失命，管别有道理也。

玄沙备头陀谓众曰：「诸方老宿尽道接物利生，只如盲聋哑三种病人，汝作么生接？拈槌竖拂，他且不见；共他说话，他且不闻；口复哑，若接不得。佛法安在」？明虽有答者，备皆不肯。颍滨老曰：三种病人，若只用诸方拈槌竖拂说话等伎俩接他，真是奈何他不得。如诸佛菩萨修行功到，虎狼蛇蝎，崖石草木，无物透不得，而况三种病人乎？玄沙之意傥在是耳，非一时老宿境界，故未有能道者耳。

德谦禅师尝到双岩，双岩长老问《金刚经》云：「一切诸佛皆从此经出，且道此经是何人说」？师曰：「说与不说且置，和尚唤什么作此经」？双岩无对。师曰：「一切贤圣皆以无为法而有差别。既以无为法为极，则又安有差别？且如差别是过不是过？若是过，一切贤圣尽有过；若不是过，决定唤什么做差别」？双岩亦无语。颍滨老曰：佛本无经，此经者此心也。佛惟无心，故万法由之而出；若犹有心，一法且不能出，而况万法乎？四果十地皆贤圣也，其所得法各有浅深，然皆非无心则不能得。故曰一切贤圣皆以无为法而有差别，如扁之斲轮，伛偻之承蜩，皆非无心无以致其功。其以无致功，则与贤圣同；而其功之大小，则与贤圣同。贤圣之有差别，盖无可疑者也（经所谓以无为法者，谓以无而为法耳，非谓有无为之法也。然自六祖以来，皆读作无为之法，盖僧家拙于文义耳。）。

杭州报恩院惠明禅师庵居大梅山，有二禅客至，师曰：「上坐离什么处来」？曰：「都城」。师曰：「上坐离都城至此山，则都城少上坐，此山剩上坐。剩则心外有法，少则心法不周。说得道理即住，不会即去」。二客不能对。又有朋彦上坐访师，师问：「一人发真归源，十方虚空，一时消陨。今天台嶷然，如何得消陨去」？朋彦亦无措。颍滨老曰：佛身充满于法界，普现一切群生前，此理也；一人发真归源，十方虚空，一时消陨，亦理也。二理无可疑者。人能达此理，则去来之想尽，山河之碍灭，真性朗然，物莫能隔。此所以为充满法界，消陨虚空矣。达者闻而信之，昧者疑之，则天台嶷然在前，未尝灭矣。

杭州永明寺道潜禅师尝访净慧禅师。会四众士女入院，净慧曰：「律中隔壁闻钗钏声，即为破戒；见赌金银合沓，朱紫骈阗，是破戒不是破戒」？师曰：「好个入路」。净慧称善。颍滨老曰：隔壁闻钗钏声而欲心动，安得不谓破戒？金银合沓，朱紫骈阗而心不起，安得谓之破戒？