大夫与宓子贱俱事仲尼，迭宰单父。宓子恢上圣之道，举任贤之明，故有鸣琴之化；大夫勤以继德，身亲其劳，故有戴星之迹。从师则同，行道则背，其何故哉？夫天下至大也，万物至众也。至大者不可以一概量，至众者不可以一术治。故君子出处语默，屈伸变化，一致而百虑，同归而殊涂。其要在存至公于百代，不私荣名于其身而已。若夫上德无为，玄功不宰，知人则哲，付物以能，功成身泰，神全理胜，与夫劳心焦思、臞瘠胼胝，胜负之间，较然可见。徇名之士皆奔走之，则将有智小而谋大，行迩而志远，推是以往，天下必有受其弊者。子期知之，故就而为其节制，并分圣人之体，以极万物之变。效伯禹之力，师文王之勤，夙兴夜寐，不遑启处。仲尼识其志，故誉子贱而不讥子期，以此防民。而西晋王夷甫之徒，犹祖尚浮虚，望空署白，以乱天下，则子期之虑，不亦远哉？夫君子道积于躬，惠加于物，事至而应，时动则随。功之丰约，视事之细大；力之劳逸，系时之险易。致理而已，何常之有焉？举成绩而较优劣，难与言智矣。泱泱旧国，藉藉遗芳，旧俗不偷，颂声未泯。行太守事彭城刘君名察，望高持宪，寄重颁条，以师古之学，举时中之政，讼庭益简，祀典咸修，永怀前贤，愿纪贞石。铉也不佞，承命为文。其铭曰：

烈烈先圣，侁侁众贤，升堂入室，体道同玄。其用无方，万化齐焉；其教无穷，百世赖焉。文王既勤，大禹尽力。英英子期，服劳继德，夙兴夜寐，自强不息。茍利于后，惟变是适。季世道薄，务华丧真，居简行简，不躬不亲。乱由是生，俗以之沦。思我子期，亡己为人。瞻言旧乡，鲁道之首。邈哉二贤，佐佑先后。同焉皆得，通则能久。千龄旦暮，敢告邦守！

伊朱弦之雅器，含太古之遗美。扣清徵于云和，激流泉于绿绮。神女落霞，蔡邕焦尾。陶潜抚之以寄意，宓子弹之而为治。周公之善越裳，文王之拘羑里。传古法于嵇康，感幽灵于女子。若乃前广后狭之制，圆天方地之仪，或悬壁以为戒，或去轸以观辞。卫女思归之引，伯奇违养之悲。玩之有龙鸾之状，听之有志义之思。师襄既拱于夫子，伯牙亦哀于子期。则有寒山之干，龙门之枝，空桑之美，峄阳之奇。则九星而象六合，应八风而法四时。乌曾夜啼，雉亦朝飞。伯喈之许顾雍，邹忌之识齐威。至于《礼》著坐迁，《传》闻踞转，汉则文姬，魏称卢女。嗣宗之见孙登，穆丘之迎汉武。怜穷士之投楚，怅龟山之蔽鲁。至如鬼谷之调五曲，女训之著三终。斫兹美槚，伐彼椅桐。楚庄之有绕梁，齐桓之重号钟。松石方期于思话，林涧初从于戴颙。神气冲和，独推于千里；风韵清远，唯称于世隆。若夫《水仙》之引，《文王之操》，揩击称工，操缦尽妙。桓谭被责以失次，戴述循声而赴召。或云晏龙初制，或曰神农始造。赵师之辨吴蜀，汉宣之得龙赵。尔乃汧公韵磬，张生响泉。闵子初骇于取鼠，蔡邕始惊于捕蝉。伤中散之被刑，哂师曹之见鞭。尔其倚扆而悲，向风而听，见文王之思士，美琴高之养性。舞玄鹤于郭门，受清风于上景。至有《明光》、《宛转》，《霹雳》、《箜篌》，松间风入，石上泉流。季鹰之哭彦先，贾子之对应侯。亦有蔡氏五弄，启期三乐，曾子残刑，商陵别鹤。师文云浮而泉涌，瓠巴鸟舞而鱼跃。钟仪之操南音，师旷之调清角。周人避之于岐山，孺帝弃之于大壑。弹薰风而解愠，鼓缁帷而讲学。亦尝咏兹在御，痛彼俱亡。相如之挑卓氏，荆轲之揕秦王。或传之濮水，或受自华阳。晋王之感孙息，雍门之悲孟尝。斯岂声音之至妙，故听之而易伤者乎！

伏蒙台慈，特示及《苏州重玄寺弥陀院新大藏经碑》草本者。盥手捧持，洗心讽诵，醍醐灌顶，顿觉清凉；箫韶在悬，自忘滋味。岂嗟叹之所及，固钻仰以弥坚。恭惟相公以无碍辩才，住第一义谛。千方游戏，聊现宰官之身；万行圆成，自是法王之子。盖以灵山付嘱，实托大臣；震旦流传，雅资外护。受佛真印，为世导师。运悲智以济群生，体忠贞而翊明主。心如金石，功等尘沙。一念不生，诸相皆离。推求靡得，若环之无端；应接忘疲，犹钟之待扣。且以十二分之教，五千轴之文，始乃一事之因缘，终由五性之差别。舍文字而非法，深念净名之言；会权实以归宗，思阐大雄之旨。因苾刍之勤请，值廊庙之馀闲，退食晏居，虚室生白，乘兴洒翰，涌思如泉。焕乎文章，所以耸动颓俗；历然境智，所以诱掖迷途。揭慧炬于昏衢，指宝藏于贫宅。祇园四众，诚所归依；秦市千金，固难增损。式护持于末法，用佐佑于能仁。又何必内史翻经，广译五天之语；长者著论，深谈九会之因。谅简妙之攸资，非拟议之能及。某谬窥教典，殊懵端倪。每咨事于閤中，幸拜尘于床下。或因更仆之顷，必聆出世之谈。既觉悟于轮回，方咨嗟于孤露。入弥勒之阁，顿获圆通；升阙里之堂，敢希殆庶！而相公怜其可教，许以知言，雄文才绝于麟毫，副本遽传于蜗舍。非子期之善听，岂辨流水之音；虽野人之至愚，亦识负暄之快。然学道须资于勇猛，至理岂尚于撝谦？况荷印可之私，益励勤行之志。踊跃无巳，得闻半偈之指归；主伴是期，归见一生之补处。庆幸之至，倍万常情。

公讳可度，字遵圣，周故太师侍中之季孙，累赠诸卫大将军之少子也。祖祢勋业，丰碑峞然，兹不复书。公性尚履素，乐贲丘园。视绂冕若□桔，轻利禄如咳唾。自始冠止乎不惑，乐酒好逸，遂天真之性，几二十祀，未尝有忝祖败度之失焉。盖良玉镠金，虽韬瘗泥壤，终弗能污玷者，其真性本洁故也。洎年将知命，忽于中夜独步庭庑而自谓曰：「伯玉至是知非，吾亦其人也」。自尔虽事廉隅，踵子期之不二，仍复耽尚释老，研覈精微。谓释以无相绝念为心，复遣于心；谓道以杳冥冲邃为用，亦泯乎用。所谓妙达一乘，洞入玄极者也。虽耆艾苾刍、宿旧羽流，莫不例咸心伏。嚱，凡及易箦之夕，孰不大怖而昏惑者乎？公至是如入三昧，恬然自安，亲属无恐，不其深究释老之妙乎？以大中祥符纪号之初蕤宾月下弦日示疾，溘然顺化于归仁坊新第，享寿艾服有五。是岁冬十一月魄望日，归葬于洛水之阳、邙山之麓，附先将军宅兆而窆之。公娶沛国朱氏，乃有梁皇裔落雁之曾孙也。令淑有闻，兰芬蔼誉。自钟酷罚。茍存亲息，但曰未亡。有子文宝者，业隶进士，哀毁过礼。文学推能，朋执交贤，动师息古。女三人，长适圣宋故团练使张侯之令子鼎，文齐贾马，行蕴曾颜，诚君子儒也。次许故观察副使李公之少子曰继忠。其次尚稚。呜呼！人生到此，翻谓返真。以天地为庭区、以春秋为昼夜、以日月为膏炬、以众籁为听闻、以寒暑为吹呴者，孰不然乎，安足悼哉！惜乎公之天寿不享，家政未成，颓然任化，斯可哀矣。中馈以终天之玦无以追报，以予素熟景行，请志贞珉，乃抽毫而铭：

公寓大块，贵而不贱。衣锦食珍，丰然有羡。寿不及耆，奄忽而变。生前日月，倏焉如电。公□达理，洒然无□。□□亲属，缠哀眷眷。寘□墓穸，终天宁见。

臣闻火生于木，木盛于火，有子母相养之道焉。火之在气也，烝燠温厚，万宝以蕃；在精也，宣扬发畅，群幽争附，故谓之孝。夫孝者，天地之性，人之所由灵也。圣人因天之明，仪物之则，所以镇天下国家，凝百度之体者，非孝无以用之。伏惟我朝，炎灵储晖，赤制改物，得天正统，为人元首，故感帝所禀，继世尤盛。自太祖躬武节，对天下；太宗右文谊，兴邦教；真宗建天封，垂大章，万岁之后，皆以至孝冠乎大号。陛下躬万国之籍，鉴三纲之严，上承东朝颜色之养，追嗣文王遹骏之烈。重华之德斯协，三年之言乃驩。再驾至阳位，躬接上帝；仍岁侑清庙，祗荐徽色。所以助宣火德，勤服孝治之道，可谓备矣。然而礼当行者，颇或未举；政宜革者，尚惮更张。是以善物颓陵，末俗浇弛，故臣愿为陛下一数于前。臣诚至迂，未许所言必当，犹冀不隐下情，极上报之节。臣伏见汉家，取士有孝廉之科，以抗方正茂才之选；下诏有孝悌之目，以偕力田鳏寡之赐。是时人得禄仕，咸矜节尚。言值模楷，行触规𫊆。以化乡党者，不可胜计。乃至名臣辈出，节士相望。退修之家，进刑于国。饴变周原之堇，黮革泮林之鸮。汉家得人，在兹数路。今四海之富，亿姓之丑，士不以廉举，家不以孝闻。蚩氓无知，流俗忘返。以为孝爱之道，可得而废，殆非克称陛下助宣火德之意也。今胡不揭为科第，以劝其来；峻之刑章，以禁其弊？踞砥石，磨天下之钝；振大本，观百枝之摇。其谁不𢥠行树惇，以企旌车之招矣？古者天子七庙，诸侯五庙，大夫三，士二，官师一，庶人无庙，祭于室而已。羞不踰牲，寝不踰庙，燕不踰祭，所以尽诚信，交神明。怵惕悽怆，志意叹息，洞洞属属而如将见之。所以教人思其亲，示有先也。洎唐家有国，大臣犹得立庙于京师。五代相残，其礼遂废。朝家受命，犹循旧章，礼虽上建，型不及物。夫大臣，国之四体，民之具瞻，而使亡其等威，下与人同祭室之礼，殆非邦家之宠也。今纵未能惇崇古制，犹当斟酌近礼而用之。自台省大臣，咸许立庙于私第。禄微者祭近，位高者祭远。使四方之士，震动其教，澡雪其心，举而措之天下无难矣。昔之丧亲者，葬之中野，不封不树。后世圣人，稍制其礼。夏氏以堲，商人以椁，周家以翣，姬旦以祔，浴于霤，饭于牖，小敛于户，大敛于阶，祖于庭，葬于墓。诸侯五月，大夫三月，士踰月，有若防者矣，有若斧者矣。自叔叶菲废，渐用火葬。父母之重亲，举而焚之。衣冠委于烟埃，骨肉炽于薪炭。神灵凶惧，何痛如之！昔楚败吴师，子期将焚之。子西曰：「父兄亲暴骨焉，焚之不可」。彼当纷扰之际，尚惮其酷。今乃礼义之族，习以为常。岂不为长太息哉！《传》曰：「有焚其先人之室，则三日哭」。又孝有伤足者忧，律有残尸者死。况夫示远之典，全归之体，并焰而灭，与灰俱冷，非名方于伤足，而恶等乎残尸者哉！今兹不制其防，臣恐孝谊之风由兹微矣。臣愿朝家明著律令，风谕天下，绝其委巷之礼，以全为子之恩，亦以厌火德、当神祇之心，张国维、一民俗之变。经曰：「明王以孝治天下」。此物此志也。

右，修启：此者特蒙惠顾，远辱诲言，副以雄编，俾之拭目。通判都官识穷渊韫，学探本原。讲于仁义之馀，深得风骚之旨，杂然众体，各极其精。时无钟期，谁识高山之意；人非季札，岂知治世之音？矧惟朽拙之无堪，方幸退藏而自屏。敢期时彦，不我鄙遗，谕之累幅之勤，贶以百篇之富。四面之宫并奏，骤听于铿锽；三叹之音有馀，岂穷于杳默。但骇夜光之投闇，徒令海鸟之惊魂。愧乏重言，以起连城之价；用为永好，惟期十袭之藏。感幸之诚，敷陈罔既。