臣供职禁林，伏膺典策，伽蓝故事，缃素预闻。按相国寺，本北齐建国寺也，至唐室睿宗改赐今名。大凡有土地旷廓，不能自立也，然后置国城；有国城露处，不可暂安也，然后修栋宇。恭承制旨，愿毕其辞，于是谨拜手稽首而飏言曰：天生蒸民，树之司牧。文经武纬，创业垂统。建邦设都，风雨所会，上古已还，弗常厥所。粤稽载述，尧都平阳，舜都蒲坂，周都丰镐，汉都长安，咸以为天下之君，保域中之大。若乃眷视梁国，在古实属豫州，主于斗极之三度，入房星之五度，无名山大川之阻，冲四通五达之郊。梁开平中置为京阙，晋、汉、有周，三代因之。嘻，天道玄远，有开必先。惟周之兴，为宋经始，迁宗社于斯，筑新城于斯。太祖皇帝潜阳在下，玄德升闻，百姓与能，三灵改卜。爰尊禅让，方陟元后，以为必躬必亲，所以康世难，破泽潞维扬之隩，不壮不丽，何以威外？彝阙皇居，应门之象，国之大事，在祀与戎。增严禋上帝之坛，大禁卫连营之制。由是荆湖内附，吴蜀一统，向明而治，十有七年。太宗皇帝德合天地，明齐月日，肇膺顾命，一委长君，恢张四维，奋迅独断。盛哉吴越，享国百龄，我以尺一而召之；蕞尔并汾，不庭二纪，我则一戎衣而下之。功成制礼，治定作乐。新集贤、秘阁之署，草籍田、东封之仪。既而麟凤效祥，草木呈瑞。垂衣端拱，二十二祀。崇文广武圣明仁孝皇帝之应运也，紫气充庭，黄云作盖，寿邸通三之贵，震宫明两之朝，历数在躬，大宝曰位。以至诚奉六庙，以纯孝尊万安，接宫府以雍睦，御臣民以公正。礼无违举，文思化成。六合无不获之夫，四海多来宾之国。皇猷既以彰矣，昌期亦以隆矣。一旦负黼扆，语侍臣曰：「朕荷九天眷命，袭二圣丕基，寅畏奉行，弗敢失隳。人熙有庆，时汔小康。行大中之道，吾无间然；存方外之教，意有所关。太祖革封禅为开宝之号，太宗锡龙兴以太平之名，别开启圣之梵宫，实作上都之壮观。唯相国寺敕建三门，御书赐额，馀未成就，我当修之」。乃宣内臣、饬大匠，百工馆至，众材山积。岳立正殿，翼舒长廊。左钟曰楼，右经曰藏。后拔层阁，北通便门。广庭之内，花木罗生；中庑之外，僧居鳞次。大殿睟容，即慧云师所铸弥勒瑞像也；前楼众圣，即颍川郡所迎五百罗汉也。其形势之雄，制度之广，剞劂之妙，丹青之英，星繁高手，云萃名工。外国之希奇，八方之异巧，聚精会神，争能角胜，极思而成之也。伟夫！觚棱鸟跂，梅梁虹伸，绣栭文楣，璇题玉砌。金碧辉映，云霞失容，琤铎玲珑，咸韶合奏。森善法于目前，飘乐音于耳界。若乃龙华春日，然灯月夕，都人士女，百亿如云。绮罗缤纷，花鬘璎珞。巡礼围绕，旃檀众香。仰而骇之，谓兜率广严，摄归于人世。又若天仗还都，凤楼肆赦，千乘万骑，流水如龙。旌旗彗空，歌吹沸渭，凭栏四顾，佳气荣光。俯而望之，疑蕊珠阆风，神化于海土。猗宏丽也，殊超胜也，皆不可称，不可量。大矣哉！维大雄氏，真大圣人，佐佑大君，兴隆大化，受托付嘱，为世外护。故将以法王能仁，兼帝王要道，参而行之。经言广大，则无思不服；经言慈悲，则视民如伤；经言忍辱，则国君含垢；经言利益，则我泽如春。德惟日新，精进也；畏于天命，持戒也。如是知见，如是信解，然由造有相之功德，广无边之福田，固皇图如泰山，跻苍生于寿域。冀灾沴不作，僭贼不生，风雨咸若，寰区谧宁者欤。古云登高能赋，作器能铭，彼皆小者，尚以文为。昔简栖抒头陀之碑，江总纪栖霞之迹，庾信述凤林之景，王勃演牛头之词，鸿笔遗妍，龟趺尽在。矧夫夷门巽位，汴水阳涯，旁连北斗之城，近对苍龙之阙哉！臣久玷鳌山，荣瞻凤扆，学微睹奥，文愧非工，捧诏惕然，抽毫铭曰：

地象为舆，天形若笠。四序循环，三辰出入。吁嗟五代，日不暇给。祖宗耿光，神祇降祥。受天永命，得人者昌。崛起大宋，祚踰皇唐。赫赫太祖，聪明神武。栉风沐雨，披壤九土。握机蹈矩，炳文如虎。明明太宗，宽仁肃恭。务材训农，万方来同。类帝禋宗，神德犹龙。重熙累洽，庆流三业。玉塞鏖兵，铜梁献捷。文物葳蕤，苞符杂遝。信及豚鱼，混一车书。儒通坟索，道讲玄虚。勤行二教，谛奉真如。隋堤之侧，寺名相国。仿佛天宫，光华日域。下福蒸人，上延圣历。轮焉奂焉，五色相宣。舂陵宝马，许史云軿。争趋胜地，如会诸天。不可思议，叹未曾有。悦怿群心，欢呼万口。千劫爱尘，一时斗薮。揆日十星，扬于紫庭。黄麻锡诏，翠琰刊铭。金田宝刹，万祀千龄（乾隆《祥符县志》卷九，乾隆刻本。又见康熙《开封府志》卷一九。）。

「千劫」二句：原无，据右引补。

问：王者专山泽之征，实惟周制；县官设盐铁之禁，盖自汉朝。所以牢笼货财，抑夺豪右，从来久矣，何莫由斯？国家奄有寰区，外制夷狄，用度斯广，经费实繁。东南之邦，茗荈攸产；池海之利，咸鹾是资。筦搉之法载严，律令之文具备。设宪网而虽密，投罪罟者弥多。盖衣食之所由，纵水火而必蹈。今欲尽弛其禁，即九年之计不充；习以为常，即五刑之用未措。子大夫深达治体，必切事情，幸揣当今之宜，别陈经久之略。

近拜邮书，仰通铃阁。遽承钧诲，实耸朝荣。奖饰有加，铭藏罔喻。恭以尚书浚明著德，寅亮成规。四方于宣，允叶维周之咏；万邦为宪，方歌受祉之诗。伫正位于近司，永流徽于民表。伏冀为国自爱，副民具瞻。某早荷重知，误攀多士。衔旧恩而莫报，怀深颂以徒增。栖倚之诚，倍百常品。

祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑氏曰：「禘、郊、祖、宗谓祭昊天于圆丘曰禘，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗，祖宗通言耳。虞氏以上尚德，禘、郊、祖、宗配用有德者。自夏以下，稍用其姓代先后之次。郊祭一帝，而明堂祭五帝。小德配寡，大德配众，礼之杀也」。诸儒据郑此说，由是推而广之，以明文武有俱配之义。臣按《孝经》曰：「孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」。然则孔子著经以美周公者，则自周以上，未有能以父之尊而进配上帝者也，惟周公能之。则自商及虞，安得祖而宗之之说耶？《礼记》多出秦汉诸儒之家，郑即据而为解，以违孔经，以未之思耳。崔灵恩曰：「五帝皆坐明堂中，以五人帝及文王配之。五神坐廷中，以武王配之」。或非之曰：「不然，五官之神，生为上公，死为贵神。其生也，帝王之飨，皆预升堂。今为贵神，独坐于下，屈武王之尊，下坐同之，义为不允。当谓合祭五帝明堂，惟有一祭，五帝及神俱坐堂上，以文武二祖汎配五帝及神欤！以文王配祭五帝，则谓之祖，以武王配祭五神，则谓之宗。二王同时并配，故《祭法》所谓祖文王宗武王也。祖，始也；宗，尊也。名祭为尊且始者，明一祭之中有二义焉。以始而言，为合祭五帝于大雩之时，为百谷祈岁功，始求之义也。以尊而言，季秋之月，得其成功，尊而祀之，以报其德。明二主配祭，既有此义，故分为二名。郑康成所谓祖宗通言者，谓称祖不得无尊严之心，言尊不得无始求之理。而《孝经》及《诗》但云祀文王于明堂，不云武王者，祖宗之祭其体同，故举一足以明，不待两见。云宗祀文王于明堂，文王当言祖，而云宗者，亦通武王之义。汉武帝初祠太一五帝于明堂上坐，以高皇帝对之。至明帝，乃以光武配五帝，在青帝之南少退，西面。自是历章、安而下，不敢辄易。齐明帝有事明堂，有请以武帝配，谢昙济曰：「按法，禘郊祖宗，并列严祠，郑氏注义，亦据兼飨。宜祖宗两配，文武双祀」。左仆射王晏曰：「若用郑说，祖宗通言，则生有功德，没垂尊称，历代配帝，何止于二！今盛荐上帝，允属武考，百代不改，其文庙乎」？诏可。唐太宗始以高祖配享明堂，高宗又奉太宗配祀。有司遂以高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉长孙无忌建言：「永徽二年七月诏书，奉太宗以遵严配。时高祖当迁，礼司乃以太宗降配五人帝。虽同在明堂，不得对越天帝，非明诏奉亲之意。谨按孝莫大于严父，严父莫大于配天，伏寻诏意，义在于此。又寻汉魏晋宋历代之礼，无父子同配之义。惟《祭法》称『周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王』。郑康成谓祖宗者，通言祭五帝五神于明堂也。寻郑之意，乃以祖宗合为一祭。又以文、武共在明堂，连衽配祀，良为巨谬。故王肃曰：『古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毁之名，非谓配食者也』。审如郑义，则经当言祖祀文王，不得言宗祀也。又曰武王配勾芒之类，是谓五神位在堂下，天子降位，失君叙矣。故《春秋传》禘、郊、祖、宗、报五者，国之典祀也，知各一事，非祖宗合祀于明堂矣。南齐萧氏以武明昆季并于明堂配食，事乃不经，不足为法。武德时，以元帝配于明堂，兼配感帝。至贞观初，缘情革礼，奉高祖配明堂，延世祖专配感帝，有递迁之典。高祖请配昊天上帝，太宗请配明堂五帝」。从之。垂拱元年，有司议严配之禋。孔元义曰：「孝莫大于严父，严父莫大于配天。明配之尊大者，昊天是也。请奉太宗、高宗配昊天上帝于圆丘，高祖配感帝于南郊。昔宗祀文王于明堂，文王当云祖，而云宗者，通武王之义。请太宗、高宗配祭于明堂」。沈伯仪曰：「有虞禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。伏寻严配之文，于此最备。得礼之序，莫善于周。禘喾郊稷，不闻于二主；明堂宗祀，周兼于两配。以文王、武王，父子殊别，文王为父，上主五帝，武王对父，下配五神。昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝，不言严武王以配天，则武王虽在明堂，理未齐于配祭。既称宗祀，义独主于尊严。虽同两祭，终为一主。故《孝经纬》曰『后稷为天地主，文王为五帝宗』也。必若一神而两祭为是，则五祭十祠，荐献频繁，实亏于数。此则神无二主之道，礼崇一配之义。窃寻贞观、永徽，共尊专配；显庆之后，始创兼尊。必以顺古，宜从周法。高祖请配圆丘方泽，太宗请配南北郊，高宗配五天帝」。凤阁舍人元万顷等议：「按见行礼，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖，太宗兼配。今议者引《祭法》、《周颂》、《孝经》之文，虽近古之词，殊失圣旨。伏据见行礼，高祖、太宗今既配五祠，当仍旧无改；高宗功烈无差，岂祠配有别，请亦配五祠」。于是郊丘诸礼以三帝同配。明皇帝开元十一年罢之。国朝太祖受命，以宣祖配享明堂。太宗始奉太祖配，俄又以宣祖配焉。真宗复奉太祖。圣上嗣位，奉真宗配天，以正《孝经》严父之义。臣按郑氏以文、武二王皆配明堂，其言非是。据《孝经》止言严父配天，周公其人也。今以周公言之，则武王非父；以成王言之，则文王为祖。二理较然，不待议而判矣。齐、唐以数帝皆配，于经义宁不戾耶！

臣闻凫氏之为钟也，已厚则石，已薄则播，故以弇侈之量齐焉；磬氏之为磬也，上则磨其旁，下则磨其端，故以清浊之法制焉。是则器先利而音调，民已和而乐应。《礼》著夏歌者，实先于人奏；《诗》次《商颂》者，本依于磬声。然后奋豫饰情，统同布度，尽《韶》之美，黜《武》之惭，谐下管以九成，绚崇牙而四合。圣期累盛，至范交修。恭惟皇帝陛下，考古立均，披图迎律。大猷翕作，《韶》《象》嘉成。推至乐以求音，本乎在治；顾攸司之合奏，容有失传。所属以闻，发中垂可。特颁明命，俾考正声。臣等共率惷冥，仰祗推择，昧阮咸识微之妙，非文收调哑之能。淹久日时，咨求典故，方且校堵肆之全缺，参宫羽之重轻。或铝其铣栾，均疾舒之所在；或镵其鼓股，取击拊之有宜。曩惟周臣，肇营律准，张弦列位，代管还宫，居有雅音，取为定法。今已考齐钟磬一部，与律准之声悉无差异。七均有叙，九变告和，诎然能终，纯如可纵。惟夫金有大定之德，石无可转之文。茍二器应以克谐，则八音受而为度，上符丕律，有焕懿纲。窃惟真圣之朝，已尝修正雅乐。旧章故在，年所聿迁，遗我成规，以启淳烈。况今穆清多裕，听览馀閒。幸得树羽充庭，瞭人肄业。虑治音之有误，丐善听之所裁。庶使靡靡遗声，不容于五降；愔愔王度，来格于三神。永示方来，以矜能述。臣等无任省循干冒，激切屏营之至。其钟磬谨随表上进以闻。

侯国修度，时王著彝。惟东鲁之大本，秉西周之旧仪。曲阜袭封，率奉先规之盛；镐京遗法，限为至治之基。说者谓惟王建邦，裂疆分土，禀正朔者归于元后，尊制度者合于前古。惟周之典，世为大则；惟鲁之盛，法为常矩。及夫姬道衰逸，邦侯侵侮。虽周公之才之美，不行于时；文王之德之纯，尽在于鲁。逮夫礼与时至，教由治隆，翊奉孺子，位为上公。千乘之国，仰有遗法，数世之后，敢弃元功！虽治邦治刑，尚可宏宣于祖业；而教典教法，犹能固本于民风。大德纯纯兮世不敢忘，至文微微兮流而自远。守茂典之惟永，遵飞休而可损。一变于道，圣人之后所以昌；百世可知，先王之法以为本。且夫德固则邦化，法行则教流。治而久，于诸侯则莫若鲁；教而正，于三代则莫如周。在隐、桓之世，力行纯轨；至定、哀之后，不弃芳猷。盖固蒂以惟至，以治人而可求。彼虽发叹于诗人，改王室而作《离黍》；何俟兴言于声子，见《易》象之与《春秋》。盖夫与治同道罔不兴，安上治民莫如礼。礼与邦化，则莫窥其枝叶；法因时至，则深蟠其根柢。亦如齐有太公之遗制，定作民彝；杞观夏道之可知，式成邦体。呜呼！圣之所治，人不可追。移茂实以参用，著通规而有宜。遂使化民之议有所经，理之大者；治国之君无乱纪，则而行之。大哉！周世所行，鲁邦慎守，秉其法为治之极，则其文延付而后。故仲孙知鲁而不可取者，礼为本焉，致邦仪之含厚。

问：三王之治，损益不同，而制度文章，惟周为大备。《周礼》之制，设六官以治万民而百事理，夫公卿之任重矣。若乃祭祀天地、日月、宗庙、社稷、四郊、明堂之类，天子大臣所躬亲者，一岁之间有几？又有巡狩、朝会、师田、射耕、燕飨，凡大事之举，一岁之间又有几？而为其民者，亦有畋猎、学校射、乡饮酒，凡大聚会，一岁之间有几？又有州党族官，岁时月朔，春秋酺禜，询事读法，一岁之间又有几？其斋戒供给，期召奔走，废日几何？由是而言，疑其官不得安其府，民不得安其居，亦何暇修政事、治生业乎？何其烦之若是也？然说者谓周用此以致太平。岂朝廷礼乐文物，万民富庶岂弟，必如是之勤且详，然后可以致之欤？后世茍简，不能备举，故其未能及于三代之盛欤？然为治者果若是之劳乎？用之于今，果安焉而不倦乎？抑其设施有法，而弟弗深考之欤？诸君子为言之。

臣闻先王之礼，本之人情而为之节文者也，故不慕古而违时措之宜，不因文而失沿情之实。亲有疏戚，世有同异，此礼之所以损益变正之不一也。伏惟太祖皇帝受天命，一四海，创业垂统，为宋立万世无穷之基，其为宋始祖而配天受飨，理在不疑。今闻乃欲以僖祖为始封之祖，复其祧主。夫既以僖祖为始祖，则遂当受东向配天之享，此臣切所以未安也。七世之庙，亲尽而祧，此万世大公之通法，未闻有以易之者也。故僖祖之主，于陛下世以亲尽而祧，在礼适为得正。而今议者以谓人必本乎祖，太祖既已追尊僖祖，则今日当以僖祖为本始之祖。是未推夫王者兴起有殊异，而所当之世各不同也。夫开国者，先尝有功而受封，则后之子孙有天下而推以为始祖可矣；若未膺受天命，特起而得天下者，为太祖亦宜矣。此实先王之礼，人情之所顺，而前世之所已行也。今为议者，必曰方今天下隆平，人物安乐，不愧治古；而礼乐人物，祭祀制度，谓宜鄙绝汉唐之所行，而纯取三代之制以为法，故有「僖祖之庙与契、稷无异」之说，臣窃以为过矣。夫本朝之兴，与商、周异。商、周之王，本由契、稷，故自汤、武而上，其流有源，皆可推而考之。契布五教，民以知礼，其统绪略与周同，而犹不若周之懿也。周自后稷、公刘以来，教化流行，以至太王、王季，世世修德益茂，迨于文、武受命，奄有天下，则源流之来，岂无所自哉！仲尼曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，则周公其人也」。夫周而上，尧、舜、禹、汤之世，非不美也，其祭之礼，仲尼不谈而独举周者，岂非其德与世独为备哉？故曰「周公其人也」，言惟周公能备此礼尔。夫稷当尧民阻饥之时，始播百谷，使万世粒食，其为功大矣。《诗》曰：「思文后稷，克配彼天」。言以其德能配天也。夫以文王之德，而不得预配天之祭者，特以后稷之功大尔。使周无后稷之祖，则周公之祀，宜不得舍文、武而他及。且后世之兴，其先既无周之后稷，而郊天之配，不先创业之君，乃远取追尊之祖，此岂先王之礼而近于人情者哉？今之议者又以《祭法》「禘郊祖宗」之礼，言商、周非绝喾，以其自有本统承之。本朝自僖祖以上，世次不可得知，则必以僖祖为始祖。臣又以谓不然矣。自秦灭学，六经皆被焚弃，不复为全书，而《礼经》尤为残荡。其后汉之诸儒，髣髴圣人之馀，委曲加意而编缀之，故多驳杂不经之说，附以郑康成牵合之言，而圣人之意益不明。若《祭法》之「禘郊祖宗」者，是其一矣。其言曰：「商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤」。信斯言也，则禘祭宜无易喾者。今《商颂》之《长发》，大禘之诗也，其曰：「有娀方将，帝立子生商」。又曰「玄王桓拨，受小国是达，受大国是达」者，乃专歌述契之功德。一篇之间，了无及喾之语，则《祭法》之言禘喾者，臣亦未敢取以为信也。虽然，就其说而考之，亦自非大有功德者，不可以郊天取配。何则？鲧障洪水，虽疏导失宜，而禹因之以成功，身被殛死，故夏人郊之；冥业其官而死于水，故商人郊之；后稷粒食之功被于万世，故周人郊之。今未见冥、稷之功，而欲同冥、稷之祀，臣窃以为非宜也。汉高之得天下，与商、周异，故太上皇不得为始封，而光武之兴，不敢尊舂陵而祖高帝。且景帝，唐室始封之君，而元皇帝乃神尧之父，高祖之时，以景皇帝为配，而太宗之初，已奉高祖于圜丘，景皇帝不得预郊天。其后杜鸿渐等复请以景皇帝郊配天地，黎干力诘其非礼而正之。夫景皇帝亲授唐国之封，且不得配天；则未尝启有土宇，而欲以为始祖，臣亦虑其难矣。恭惟太祖皇帝削平祸难，功格上天。百馀年间，天下之人涵泳生养，而安乐于无事者，太祖之恩德也。今天下惟知尊奉太祖，而乃欲替其亲郊配天之祀，岂厌于人情哉？今议者遂将斥绝唐汉，上法商周，此臣所谓慕古而违当世之宜者也。太祖皇帝受周禅，僖祖始被追尊，而建隆之郊，配以宣祖，僖祖不得预焉。夫以太宗、真宗、仁宗、英宗之世，未尝郊配僖祖，而陛下一日隆而祀之，盖有所隆者，必有所替。今使太祖之礼有替于四宗之时，此岂孝思之心哉？此臣所谓因文而失沿情之实者也。夫非所居而祀之，则神有所不受；非所宜而配之，则天有所不飨。所谓郊而配天者，以天于万物，其德不可形容。故人君之大有功德，被生灵而施后世者，谓足以配之而已。今僖祖之德，不昭见于生民，不明被于后世，乃欲以齐后稷之庙，当始祖之礼，臣恐僖祖之神非所居而不受，上帝之灵非所配而不飨，非陛下所以尊祖事天之意也。陛下为太祖子孙，继太祖基业，据南面之尊，而飨四海九州之奉，皆太祖皇帝之所授也。则今日之所尊事，宜莫加于太祖矣。或曰：礼别子为祖，契、稷皆帝喾之子而得姓者，故商、周以为祖而奉之。今宋自僖祖为始祖。臣曰是又不然也。若以得姓者为祖，则赵之得姓远矣。自造父封于赵城，而赵衰始得姓。今若必欲推考其先世，则遂欲上祖赵衰，其可乎？其不可明矣！或又曰：今朝廷欲存僖祖为始祖尔，至于祀天为配，亦不轻议也。臣曰：是不可也。今既以僖祖为始祖，是必配天；僖祖配天，则太祖之祀替矣。此臣以为不可者也。或又曰：今毁僖祖之庙，藏其主夹室，而下附子孙，可乎？臣曰：是不然也。臣闻神道尚右，今太庙一堂，夹室在西，祧主藏室中而居顺祖之右，固已顺矣，盖非所谓下附子孙之室，而替其尊也。必犹以为不可者，臣今欲乞特为僖祖立室，置祧主其中，由太祖而上亲尽迭毁之主，皆藏于僖祖之室。当禘祫之时，以僖祖之主权居东向之位，太祖之主顺昭穆之列而从之，取其毁庙之主而合食焉，则僖祖之尊自有所伸。此韩愈所谓「祖以孙尊，孙以祖屈」之义也。以僖祖立庙为非，则周人别庙以祀姜嫄，不可谓非礼。今以陛下之时，因情立礼，取圣人之制，为万世法，不亦美欤！事与商、周有殊，礼文从而亦异。此臣所谓先王之礼本人情，而损益变正之不同者也。如曰不然，臣恐违古今之义，逆天人之情，而天地祖宗之神灵有所不飨也。伏惟陛下聪明仁孝，以宗庙重事，恐其于礼有所乖违，故令下两制臣寮议。陛下茍以臣言为可用，伏乞裁自圣断；如或犹以为疑，乞送礼院参详。臣窃惟宗庙祧配，朝廷大礼，反覆思虑，于心有所未安，不敢苟立异说，伏望陛下少加采纳。

某启：考绩中台，叨奏成于吏效；引名便殿，获序进于朝伦。服宠命以优荣，揆孤衷而悚越。窃原夫历代之典，最重者太常之司。有虞之隆，兼礼乐者秩宗之任；惟周之盛，次天地者春官之联。其后取名各殊，定品尤贵。于以表国家盛大之义，谓其练朝廷沿革之文。既为之卿也，总正其端原；又设之丞也，佽助其区处。茍非达圣作明述之奥，辨功成治定之宜，识无不通，才有可议，则何以槩隶此局，滥尘厥官。就失慎于选抡，是轻蒙于称诵。如某者，出在远蜀，生于穷阎。自曾高已还，而未尝服官；因文物之盛，而辄自向学。性䪥狭以非颖，文支离而不工。偶叨荐书，获寘仕版，赞佐两郡，周回十年。上官交章，谓其可以任使；本部按诏，乃曰当乎叙迁。有持所得之科名，为引久行之恩例。铨启上列，宸音下俞，超居众前，使异平选。逮趋云陛之对，亲迩天言之临。锡之恩章，命以通籍，乃署此职，以荣其躬。何不肖之贱生，受常存之要秩？乃幸孰与，其缘有来。此盖伏遇某官，平诚接人，用恕及物。凡在顾瞩，悉生辉华。剔镂枵液，而冀成美材；镕铄坚顽，而使就利器。兹所蒙被，实由剪扬。退惟孱冥，粗识依向。某敢不夙夜自敕，起居弗宁，率道而行，徇公以处？贵少收于治最，勉后报于恩仁。心所记藏，书焉简漏，卑情无任感荷激切之至。谨奉启谢，不宣。谨启。

敕：卿旧德之良，先帝所遗，迈群材而奋用，更二府之倚成。比违啬养之和，旋被康宁之福。方仄席以是念，忽请藩而自陈。赐告于家，况有汉庭之优令；永弼乃后，亦惟周臣之一心。勉辅粹神，尚绥显服。所乞宜不允，仍断来章。

仙源县太君夏侯氏，济州钜野人。尚书驾部员外郎讳晟之子，翰林侍读学士、尚书户部侍郎谯公讳峤之孙，赠太子太师讳浦之曾孙，尚书兵部员外郎、知制诰、知邓州军州事阳夏公谢氏讳绛之夫人，太常博士、通判汾州军州事景初之母。年二十三卒，后五年葬杭州之富阳。于是时，阳夏公为太常丞、秘阁校理，博士生五岁矣，而其女兄一人亦幼。又十五年，康定二年，博士举夫人如邓，以合于阳夏公之墓。而临川王某书其碣，曰：夫人以顺为妇，而交族亲以谨；以严为母，而抚媵御以宽。阳夏公之名，天下莫不闻，而曰：「吾不以家为恤，六年于此者，夫人之相我也」。故于其卒，闻者欲其有后，而夫人之子果以才称于世。呜呼！阳夏公之事在太史，虽无刻石，吾知其不朽矣。若夫夫人之善，不有以表之隧上，其能与公之烈相久而传平？此博士所以属予之意也。予读《诗》，惟周士大夫侯公之妃，修身饬行，动止以礼，能辅佐劝勉其君子，而王道赖以成。盖其法度之教非一日，而其习俗不得不然也。及至后世，自当世所谓贤者，于其家不能以独化。而夫人卓然如此，惜乎其蚤世也！顾其行治，虽列之于《风》，以为后世观，岂愧也哉？

臣伏闻惟圣王能养臣下之节。其进而使之也既以礼，及其退也，又示之以不忍轻去之心，然后人知自重，而不失去就之正。惟其去就之不失，所以廉耻兴而风节完矣。古者大夫七十而致仕，是老者必自告于其君也。若不得谢，则必赐之以几杖，是臣虽告老，而君或不听其去也。老而必以告者，知耄将及矣，即有万钟之享，不可得而恋，以安吾义也；告之而不听其去者，彼诚老矣，而力若可勉，犹当强而禄之，以终吾仁也。近世俗浇薄，廉耻不行于衣冠之间，或腼然忘其齿发之衰、筋骸之惫，贪进而不知止。至有其身尝用于国家矣，一日老与疾相会，怗怗然求涖閒局，以不得请为忧者；有自蔽其状，告上以不疾，至放之田里，犹惓惓然有乞哀不欲去之色者。噫，仕而至于老且疾，可去矣；然犹不去以自辱，彼固不足惜也，但少尽其力，而老无以容其身，其在仁政，抑恐有所累尔。今夫四海之广，百官之富，若此等辈，岂不容有耶？故疾则赐之告，以冀其万一之安；老则置之散，以养其不复久之岁月。免斥归之名，则疾者无所愧；获易得之禄，则老者无所憾。然后全进退之体，以示夫不可轻之去就。顾老而疾者既爱之若是，则少者勉力而无恤于后矣，风节其有不完者哉？昔在三代之治，惟周家所以号忠厚者，独此养老之为备。成周之养老果复行于今日，臣不胜大愿。

右谨具如前。是四篇者，觕竭臣愚区区之忠，曾不足以仰辅盛德之万一。干冒宸严，臣无任激切屏营之至。

医之说曰：攻其未病，为之醪醴汤液而不用者，上医也；攻其始病，取之于皮肤而理之筋脉者，中医也；病势已成，伤其空窍而结于脏腑，乃为毒药之齐、针石之刺、艾焫之酷而后已者，下医也。若岐伯之对黄帝，以持精神而禦邪气者，是攻其未病也；扁鹊之望桓侯而告之疾作，是攻其始病者也；华敷之决肤革而易其疾，是攻其已成者也。则夫谋于其上者，亦有以类乎医者欤！逆其未乱而辅之者，上治也；乱既萌芽而折之者，中治也；乱势已成，烂而不收，苦言鲠辞而后已者，下治也。尧舜之世，左皋陶而右夔契，都俞相戒，终其世而无少乱，犹岐伯之对黄帝，持精神而禦邪气也。周公相成王，择善贤之士而左右开切之，使就于正道，犹扁鹊之望桓侯而告其疾也。汉唐之间，君德大蚀而不可磨，至于断鞅触车、泥首叩墀而后听者，犹华敷之决肤革而易其疾也。然而治于未病者无显功，故岐伯之徒惟其说之存；治其始病者其用浅，故扁鹊之迹少著焉；治其已成者其功大，故华敷之决脉搜疾，若有神怪焉。则在尧舜之间，无逆言，无刺语，孔子曰「荡荡乎」、「民无得而称焉」，兹非上治乎？周公之时，其训也勤，其戒也至，《书》曰「惟周公左右先王，绥定厥家」，兹非中治乎？汉唐之君，屈意怫心，若去芽檗之难，害塞而功见，故有旌谏臣、赏直言，兹非下治乎？较德则远，而补败扶弊则一焉。呜呼！已乱而言之，谓之下治，尚其乱之可救也；乱而不言，闭口缩舌，唯唯而上下者，无乃为下医之所羞欤！《传》曰「论病以及国」，吾因医之说而有感焉，亦传者之志而与作《医说》。

皇帝嗣服，考古建极，为百姓制法，既班叙臣职，劝学禄吏，理财均力，水土时若，物以裕宁，四方咸怀，小大内外，莫不作乂。师师卿相，进趋在列。皇帝曰：「噫嘻，予于治岂不有序哉！唯唐虞敷五教，乃训典刑，罔贼不辜，罔失不经。五教未驯，五法亟下，是曰暴民，治用弗格。今民既若，得安事兹，朕其明刑。昔唐季更五代，诞为酷烈，以草木禽兽视人，若燔若炙，怨虐升闻。眷我祖宗，大拯厥命。朕承先绪，共虔天威，率迪不式。惧宪法舛驳，沕沕棼棼，新故相仍，乃比敕令，使显白简孚，咸一于中；乃颁式格，以佐敕令。以士贱法弗习，吏委法弗守，官昧法弗知，乃设科选、定试格，传辞丽辟，离析高下，曲折重轻，使无有不若法。乃启律学，师承义教，塞者以通，晻者以明，俾非腓病下民，毋为吏所愚弄。起熙宁迨元丰，陈立经□，□不顺理」。皇帝曰：「天付我民，拊呕长治。一夫鞠苦，时予之忧。予欲有司视榜抶、徽缠、梏拲，如𢡚疾在尔身，亟问亟弊，无有稽留。刑阅厥寔，无有弗中。是首京师，以饬天下。予闻百司有收劾萃于府左右狱、府司录狱，械囚猥多，罔以离舍，讯辨则貌招言谕，诡情变辞。或暑瘅郁蒸，传糅瘦死；朝饥有弗哺，夕渴有弗饮；呻痛呼嗟，奥垣重棘，吁天弗知，乃不获即显辟，是何哀矜。予闻百司事寄府狱，分职散曹，议不一出，特见疑异，甲可乙不，则吏迷所从，咨禀告疲，至以岁年弗决。三司慁金谷钱刀，视狱不及专，或无以察吏谩欺。省、寺、监或右己职，欲用狱威佐权，主者颇僻，迎意上下，则舍有罪，辛毒茕孤。予思厥由，寔官失原本。惟古士主刑，惟周司寇弊讼，惟汉庭尉决狱，惟唐大理推事。今理官掌覆议，不折狱，弗协于旧典。其正厥官，以允我祥刑」。在职咸稽首受命，乃设卿一、少卿二、丞四，馀属官五，别左右狱，给府史胥徒隶，总二百四十六人。主藏文籍、狱具以待事者，通章奏、传书檄者，典鞫劾者，阅视文牍书律令之所当者，追捕□首、出入驱导，共趋走之令者，莫盖不备。吏有微罪，非株连讯逮，百司即决，馀归之寺。工度地于驰道之西，衡广四十有三寻奇四尺，从七十有六寻奇四尺。门庑陛牢，旁区列舍，及厅事所举以振，计凡三百六十有二。臣宋用臣经其制，臣秦士禹司其役。既以图上，十有七日告成，作于元丰元年十二月之戊辰，讫于二年正月之甲申，断狱始正月辛未朔。知卿事臣崔台符、少卿臣蹇周辅、臣杨汲首被选抡，而能考举坠典，剸遣滞讼，狱无淹囚，缧絷大减。逮六月晦，岁既半年，通率以较旧数，所省赢十分之六。又遣太医生番直，诊疾病赋药物，囚无瘠色，耋艾歌呼，欢仰圣泽。有诏史臣李清臣为之记。臣顿首曰：先王一视臣人，无有爱恶远迩，养民在政，去邪养正在刑。仁以刑成，义以刑立，匪为严威，亶以康保天下。建官责事，息讼止辟，其始于今，惟小大史臣，何敢弗慎用狱！凡不详厥听，伪者有抵谰，诚者有诬服，要囚议罚，谬盩于刑书，蔓延平民而失事正，兹谓坠官嫚令。凡不端厥守，趋党友、捐君事，私邪枉挠，侮弱惮强，污蔑廉忠，崇惠于奸究，兹谓倚狱为市。毕服彝宪，有辟无宥。佚马何悍，人趁利欲惟悍；溪谷非阻，入心蒐慝惟阻。察在声色，候在视息，权而量之，参而伍之，辞得观情，情得观理。协皆众志，铺对皇天之佑，以称我明天子显德休命，贻则千万年。闻命之臣，任职之吏，其戒之哉。元丰二年七月日，臣谨记。

孔子之道学于文、武，而文、武之道实惟周公成之。余自□发受书，心向孔孟，欲东至阙里，西至成周，拜谒圣人故里，亲见其车服礼器，以遂瞻仰之诚。势暌地隔，而其愿未偿也。嘉祐庚子之冬，调主鄠县簿。窃念鄠为丰京旧都，周公退老告终之地，意先圣遗迹犹有存焉者乎。甫莅任，急为采访，于古陵得拜王季，于西郊于丰水之东见丰宫辟雍遗址，于东郊获遇灵台、灵沼、灵囿旧基。先圣遗迹，宛然在目，恍然如见圣人于几筵也。而毕郢祀典尤属鄠邑分办，遂北至咸阳，拜文、武、成康、周公、鲁公陵寝，圣君贤相，洋洋如在仰止。夙愿已属克遂，而致祭之时见有衣冠来谒，陪祀行礼者，则姬公讳辅也。询其历履，乃元圣周公六十二代裔孙。温文儒雅，洵有圣人风度。遂与订交，时相友善。予益自喜，幼读圣人书，今官圣人地，获瞻圣人陵墓，复得圣人子孙而晤对于一室，真属快事。天若体予私淑之衷而默为之作合者，订交圣门，信非偶然也。姬公出其家乘，问序于予。予阅其世系，乃元圣仲子之裔，世德衍庆。虽微显各异，而其忠厚传家，世世象贤，不愧家声则一也。我朝崇文重道，超越前代，酬功报德之典，必有特加于圣门者矣，余拭目望之。因为序以弁其谱。嘉祐四年辛丑二月撰。

礼经三百，威仪三千，皆出于性，非伪貌饰情也。鄙夫野人卒然加敬，逡巡逊却而不敢受；三尺童子拱而趋市，暴夫悍卒莫敢狎焉。彼非素有于教与邀誉于人而然也，盖其所有于性，物感而出者如此。故天尊地卑，礼固立矣；类聚群分，礼固行矣。人者，位乎天地之间，立乎万物之上；天地与吾同体，万物与吾同气，尊卑分类，不设而彰。圣人循此，制为冠、昏、丧、祭、朝、聘、射、飨之礼，以行君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之义。其形而下者，具于饮食器服之用；其形而上者，极于无声无臭之微；众人勉之，贤人行之，圣人由之。故所以行其身与其家与其国与其天下，礼治则治，礼乱则乱，礼存则存，礼亡则亡。上自古始，下逮五季，质文不同，罔不由是。然而世有损益，惟周为备。是以夫子尝曰：「郁郁乎文哉！吾从周」。逮其弊也，忠义之薄，情文之繁，林放有礼本之问，而孔子欲先进之从，盖所以矫正反弊也。然岂礼之过哉？为礼者之过也。秦氏焚灭典籍，三代礼文大坏。汉兴购书，《礼记》四十九篇杂出诸儒传记，不能悉得圣人之旨，考其文义，时有牴牾。然而其文繁，其义博。学者观之，如适大通之肆，珠珍器帛随其所取；如游阿房之宫，千门万户随其所入；博而约之，亦可以弗畔。盖其说也，粗在应对进退之间，而精在道德性命之要；始于童幼之习，而终于圣人之归。惟达于道者，然后能知其言，能知其言，然后能得于礼。然则礼之所以为礼，其则不远矣。昔者颜子之所从事，不出乎视听言动之间，而《乡党》之记孔子，多在于动容周旋之际，此学者所当致疑以思，致思以达也。

扬州古都会也，枕江臂淮，与益部号为天下繁盛，故有唐以来节镇，首称扬、益焉。今夫废兴之迹与土风人物、贡赋井邑之纤悉，详见于传记，可得而考，因摭类次第而赋之。辞曰：

天鬻先生，溺意艺文，绵日穷年。柅踸踔之短步，郁遐情而不宣。怅江淮之去来，间走陆而航川。徒踆踆而奚补，寄赧色于颓颜。睇故国之荒芜，尚气象之巑岏，思抽毫而吊叹，伤日月之徂迁。环中丈人推手而前，曰：「子非无文，何为啬辞华于一言」？先生答曰：「去来于兹，十历春秋，或行役之不遑，或疹疾之相婴，有所不暇」。丈人曰：「子今请邑此邦，古今之废兴，人物之贤愚，封域之遐迩，土风之纤微，贡赋之所出，心详目熟，益已周矣。请子赋之，吾将观焉」。先生因驱拨冗猥，涤虑操觚，放肆厥辞：呜呼吁歔！策駏驉以出游兮，欸近郊而惊春。芳华冉冉以摧谢兮，俄汎然而点尘。税倦鞅于危冈兮，俯楼栏而栖神。哀衰残之戟目兮，发古意之酸辛。搜传记之浩穰兮，契口耳之传闻。稽质乎地志兮，参验乎乾文。牵牛婺女，流为扬州。南蹑乎钜海之浒，北压乎长淮之流。包有吴、越，首建楚周。保章辨之以星土之数，职方分之以畜产之由。兹惟陶唐，置牧十二，扬居其中，世济以治。夏因商袭，九州以异，惟周封建，各正其地。季末解纽，侯国争利，犬羊用人，孰作藩卫？嬴秦咄嗟，奄有神器，煨烬坟籍，变乱古制。罢侯为守，郡县始置，味形势之孤弱，薄恩亲于子弟。下更晋、汉，南北分裂，隋继以兴，陈室复灭，天下始一，冠屦有别，易州而郡，法制未绝。增置太守，统以司隶。有唐开府，刺史分莅。此牧守郡国，先后变更而相异也。环中丈人复曰：「兹述其概，请道其详」。先生曰然，执笔而前：惟扬之先，在周属吴，鲁哀之年，城兹邗沟，远通江淮，见于《春秋》。后越灭吴，角为寇雠。强楚东侵，广地自谋，抵于泗上，雄视诸侯。楚复奄灭，是为广陵。顾始皇之蜂豺，揽天下而吞并。略长世之远谋，出须臾之经营。郡始属于九江，本立异于虚名。伟项籍之奸雄，置秦鹿兮相兵。王英布而开国，俄刘邦之勃兴，草前人之故号，易淮南之新称。或江都兮创更，或广陵兮相仍。首皇子之启封，复沛侯之继承。彼得失之奚计，间叛逆之为明。吊汉公之逡巡，亦异号于江平。踵三国之纷纭，作重镇于魏邦，强干弱枝，倚贤进良。逮文帝之黄初，幸故城兮临江，奋山川之戎旅，蓊烟霭之麾幢。志南渡兮已必，卒冰舟兮莫航。目波涛兮稽天，夺神明兮叹伤。实皇天之限隔，岂人力之能障？浪赋诗于鞍马，因纵美于汤汤。曰魏与吴，名号相因，统县有八，属徐而纷。繄晋末之驱驰，控三齐之要津。逮宋有邦，州镇是隆，择刺史以惟人，俾抚柔于土风。讲盛事于严秋之朝，观钜涛于海陵之东，俯江湄之壮阔，瞰京口之穹崇。历陈、梁、齐之累朝，卒更革离合之不同。一陈留而分郡，一东广而启封，复吴州而异称，示屏卫于其中。隋总管以名府，顾旧名而是从。眷炀帝之篡图，诏修饰于离宫。会殿脚兮挥楫，扬锦帆兮翳空。决东幸而建都，引千艘兮戏龙。戮忠臣而杜口，括寡妇以从戎。献无尾之羔兮绝继，作遭春之语兮凶终。鹊集黼帐，血腥剑锋。彻床箦以窆藏，痛精诚之奚依。指雷塘之漫漫，仰枫林之巍巍。本驰情于一快，反植祸于当时。敕陈棱兮留镇，拥大军兮北归。眷天意之昌唐，卒虬髭之见几，叱咤喑呜，作兴帝基。承江淮之归命，更南兖以临之，外增置于行台，内维持于本枝。武德而还，县县辑熙，或邗或扬，升号都督。贞观之间，十道分牧。景云、开元，增废遄速。采访处置，道路击毂。绵延永泰之末，创新节度之目，敕亲王而领使，庆皇宗之敦睦。副以长史，权任戒独，跨豪华于天下，骈十里兮云屋。此州之因革，名号之大较也。扰扰后先，兴亡可录。吴王濞之不臣，非子建之就戮，淮南安之自杀而始恶彗星，厉王长之忧死而民歌「舂粟」。非贪地以害公，卒三分而承续。纪陟之譬护寒也，知险要之必争；诸葛之诛乐琳也，表诬辞而自赎。文钦之叛也，因曲赦以示恩；曹丕之走也，骇疑城之在目。沈庆之设强弩于高台兮，谨乎备禦；吴孙权置烽火于孤山兮，验夫神速。蒋济讽三州之论，袁术哀冯氏之辱。季子通之暂据，杜伏威之驱逐。彼公祏之何知，运螳臂而相触。力未加而已喘，息未伸而已促。委雉堞于荆榛，痛黔黎之鱼肉。徐敬业之传檄兮，武后临朝而嘅叹；田神功之提兵兮，刘展就擒而颠覆。阴奏伯和之罪兮，少游之凶狡；外匮南方之力兮，李锜之贪黩。唐控失御，昭皇蒙尘。属朱梁之侮国，复巢兵之不臣，沸淮海之狂波，涨寰宇之妖氛。迨吴僭王，杨氏始振，行密亟亡，渭溥称尊。兵弱地狭，器卑识昏。亦犹指尾闾而潴去水，即虎穴而寄蒸豚，未有不亡者也。夫然，迭守迭攻，代亡代存。方东都之启国，倏大齐之自君，始焉惧神谋之或泄，默然画炉灰而诳人。咄嗟高骈，跳吠狺狺，叱海岳以倒立，嘘风云兮昼昏，忽埋金之行压，终故毡兮裹身。吕用之之狂妖，毕师铎之并吞。孙儒厉言于庸贼，秦彦仗剑于辕门。时雨降矣，虽灌溉兮何益；太阳升矣，顾小星兮徒云。显德兴周，淮南克复，扑燎原之凶燄，起摧风之腐木。赫赫然我太祖之兴也，不取一毫，不折一镞。何重进之跳梁，逆神锋而自衄，按九天之成法，断巨鳌之左足。捧祥日以出海，乘鸣鸡而御箓。民适父母，天荐福禄。冠带百蛮兮，蠢然集慕膻之众蚁；束帛万国兮，浩然收朝宗之百谷。土归民耕，野无鬼哭，括有幅员，悉吾臣仆。销藩镇之僭谋，亶皇明而外烛，敕示守臣，语吾约束。扫战争之故地，变歌谣之善俗。此州之圣愚，兴亡之明戒也。长冈嶾嶙，西驰东走。凛剑外之危势，吞淮天之远岫，带楚水之萦盘，瞰吴林之怪秀。巨鱼乘波，偃然出壑；长蛇吸烟，翘然引首。高焉上摘于星辰，广焉环迷于宇宙。四帐无所兮，失迷藏之楼；万点犹明兮，馀放萤之囿。乏击毬之壮女，悲丧马之龙厩。帝子去久兮，空《文选》之楼；雨藓朝生兮，侵蜀泉之甃。风飘飘兮，引竹西之歌吹；雨纤纤兮，发贡芽之香茂。塔西灵兮轧空，池九曲兮分溜。杜子美思东流而乘兴，朱长文目西山而怀旧。风亭月观，琴室吹台，屹万岁之雕华，对钟山之崔嵬。待玉钩之初月，销丹楹于大雷。走十宫之狐狸，鞠三陵之草莱。魏水军兮，穿巨池而分浦；隋酺戏兮，揭羽葆而横街。仙臼尚存兮，混草莽之墟；胥骸未朽兮，感金玉之精。植桧荒谢公之宅，掬泪传秋浦之情。筮山火以疑寺名之妖祥，惊梦寐以登峻台之峥嵘。望舆浦兮，表瑞始乎范邈；峙危城兮，施筑本乎张婴。孙郎作涂塘而淹北道，齐高分巨水而遏艾陵。此州之城邑、山川、楼观之所在也。所以庾阐纵丽言于禦寇，鲍昭摅雅思于《芜城》。因献赋以赐钱兮，酬王正之才；闻宫声而疑变兮，见令言之明。客谢井兮，起卢仝之意；表荐士兮，示萧遥之能。张祐著浪游之迹，杜牧悲薄幸之名。箴告执筹兮，扬子云之慵慨；诗吊故宫兮，李义山之纵横。访木兰兮，伟王相国之贵；渡金汤兮，陋章孝标之轻。子瑱据城而生叛逆之志，嵇康鼓琴而识祸乱之萌。骑鹤诮昔人之妄，露筋哀正女之诚。大中纪年兮，获官河之圣米；韦生避地兮，悲水调之遗声。此州之古今贤哲之所褒称而悲叹也。扬扬水波，人实躁劲。或土多筱簜之本，或地宜杨柳之性，厥田惟下，天草惟盛。利焉金锡之为美，民焉男女之为正。驰甓社之湖兮，夜骇乎明珠之光怪；泛扬子之心兮，朝出乎宝鉴之精莹。袍美蕃客，布出鲛人。半臂美锦，土縠花纹。乌节早香，蛇粟连根。蒟蒻竹笋，芦芽水芹，海榴石楠，松藻葵莼。菰粉白芷，松柘葛姜，芡角翻刺，蒲剑飞铓。鹑鸭鹳雉，狐貉兔獐，野不利谷，畜不宜羊。鳜鰋鲀鳅，鲥鳣鲤鲿，龟鳖鼋蜃，蟹蛤鳊鲂，螺蚌蛏蛎，犷壳坚刚。五都百郡，千豪万商，趋床头之冗会，定万货之低昂。天长甘泉，莲塘石梁，积冬雪之绥绥，乘春霖之浪浪。泥冰土陷，轮摧马伤，张氏记明于役行，李巡注释于轻扬。采得宝之歌兮，韦坚进官于常侍；兴北埭之役兮，谢安获美于甘棠。奇乎哉！琼花吐英，芍药矜芳，媚灵宇以敷秀，覆修亭而舞香。其洁也御绿云之玉妃，其美也奔素月之仙妆，其色也照时春之藻景，其馨也破真室之罂香。友姚黄于西洛，奴玉蕊于唐昌。至于杂乐奇戏，歌童舞倡，结豆蔻之春梢，漾珠帘之密光。九桥连居，善和名坊。杨柳发孙生之句，牡丹为李氏之光。姓系之出，其源章章：刘马郑盛，韩林车张，戴高槐游，茅冷萧王。此风俗、物产、氏族之所出也。两京而降，五代以还，人物之详，善恶可观。微至于栖岩遁谷之士，下至于羁臣寡妇之贤。董子谏易王之骄志，何武宽戴圣之微愆。吏民刻石，颂马棱而怀德；祠祀祈福，祝张纲而致虔。赵苞成三年之政，徐璆谢上公之官。刘馥先一时之备，出苫蓑而覆垒；陈登当东方之事，合部众以安边。事大见委兮，责温恢之效；以函致问兮，尊刘晔之言。政治尤异，三府荐臧旻之绩；镇抚安静，郭谋言满宠之德。张玄不逮子纲而雅有高行，张辽至自海陵而今犹血食。笮融利财奉佛，而忘督运之急；孙景委郡东归，而得见几之力。陈瑀惧袁术之集兵，周瑜识蒋干之说客。陆伯言之先几而知杨竺之终败，糜子仲之倾财而资先主之军食。器中鬻茗，而老姥不闻于增减；帷下燕客，而桓温耻崇于雕饰。刘颂博识而见称时人，盛彦异才而不应召辟。华谭好学而取贵乎乡里，惠休复姓而晚阶乎仕籍。开南门而必王兮，恭陵胡为乎反祸？实根本之所寄兮，刘氏于焉而深惜。荀伯玉梦稚儿之语，吕僧珍遇相师之识。白虹贯城，而义庆以之恳还；十年养士，而李崇以之破敌。老能驰射者，傅永之好勇；畏如神明者，萧景之举职。方隋之时，赵才、裴矩之从幸，其止辇抗辞，毅然而不佞，志一朝兮已决，言百车兮孰听？指血染鞅兮，徒为乎宫女之留；舆服羽仪兮，徒为乎何稠之定。李袭誉非特筑句城以兴利也，复聚书而训子；王志愔岂惟破凶滑以示信也，先保民而为政。吉甫徙寿州也，求行乎招怀之策；德誉惜丁黄也，力沮乎智兴之令。参佐不用，明李鄘之失；郡人纪德，见姚崇之正。倪若水因班公而有登仙之慕，陆鸿渐对季卿而别中𤃩之性。南柯骇淳于之梦，沙堤发李嵘之咏。臧珍对世宗，言卑湿之状；田頵谏杨氏，喻狂猛之心。贾崇失律，惧元宗而受责；冯谧削发，遇周师而见擒。环中丈人曰：「子之博闻，吾已详知。子之凭高睨下，或得于古，或得于今，人之所不得见而知者，试为陈之」。先生怡然，布席揖座，觞三行而已醺，徐为丈人言之：引目迢迢，邈不知其所极也；抚心迥迥，恨不知其所至也。倏隆倏平，缺绝颓危，势相睽而不属者，此前日之废城遗堞也。斜分直出，东西左右，而名不质其孰谓者，此前日之市朝街陌之故处也。残刻断础，烧昏草没，而牛羊牧放之所凭陵而上下者，此前王之离宫别殿也。累然而峙，谺然而空，穴狐鼠、宅虺蜴，弃于人迹所不及者，此前贤昔帝之坏陵废冢也。前日之绮罗鼓吹之坊，今日之芸童樵叟之歌场蔬圃也。前日官寺，法度之所出，而今日之浴牛饮马之断沟荒堑也。齐绿高阴，局分而井列者，此茭麻桑柘高下之畦陇也。似出而没，若来而去，非图绘笔墨之所可形容而尽者，此荒烟野雾朝暮之气候也。茂林阴阴，挂晴日也；白鹭翩翩，戏平池也；远水沄沄，漾舟船也；群山亭亭，带长江也。疏花缀草，夭夭灼灼，䜣春情也；修篁舞烟，曳曳徐徐，萦客愁也。怒蛙沸雨，怪禽嘲暮。行商去贾，千蹄万樯，南浮而北走者，不能谁何其一二也。是以思纷然而荡越，敛而不能相合；言屑然而躁冗，就而不能少功。夫然，景物之夥，不为丈人道也，敢肆其所可道者，丈人姑听之！因屏息整衣，受揖而立，端以俟命。皇乎哉！我太祖之有天下也，进贤黜愚，定羌服胡。分茅裂土，而启十友之封；衔璧舆榇，而赦诸王之诛。万里一统，混同车书。粤兹维扬，古曰名都，屏捍京师，世倚贤儒。唐季彫微，群雄角趋，寄人命于戈铤，委城雉于榛芜。诛杀蹂躏，掊削驱呼，政察察而不纲，下嗷嗷而无馀。一祖经营，四圣扶持，逮皇上之兴也，天覆地容，风养雨濡。振历世之衰残，造太平于须臾，四海九州，称唐颂虞。士乐胶庠，商通有无，工事于器，民安厥居，老舞少歌，其气于于。实惟神州，东南奥区，并邑治以简役，废军垒以宽租。江浙瓯闽，交广湘湖，摩毂衔尾，骈走津途。盖鉴前季之兴亡，建永世之规模。储粟谷之千仓，宿骁雄之万夫，择将臣以严训御之法制，尊牧守以绝鹰虎之侵渔。淬兰锜之戎械，增坚金之外郛；崇中国之藩垣，销奸人之觊觎。言未及既，环中丈人委杖出席，拊髀爵跃，失气出舌，乃曰：「赋者古诗之流，古人所以通讽谏也。今先生之言，磊落峥嵘，岂特详一州之事，举而措之，足以弥缝帝衮，龟鉴当时」。天鬻先生跼蹐战汗，恍不知其所知。百拜以谢，定色悉记，将以俟采诗者也（《扬州赋》，嘉靖乙巳仪真张矩刊本。又见《历代赋汇补遗》卷六，嘉庆《重修扬州府志》卷六三，光绪《甘泉县志》卷二〇。）。

敕公著：册祝于庙，惟周之典。临朝亲拜，亦汉之旧。事大则礼重，礼重则乐备，古之道也。今卿逊避不居，自处以约。勉从所乞，以成其美。

象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石草木丝麻五谷六材，有适于用，而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭，贤不肖之所得，各因其才，仁智之所见，各随其分，才分不同，而求无不获者，惟书乎！自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君之所及。自秦、汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以茍简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》、《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千馀卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书，而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其馀弃以自补，庶有益乎？而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。