君讳冀，字尧京，姓刘氏，世居吉州之安福。其为人倜傥简易，不为小谨，喜振人之急，于财物无所顾计。大抵重信义，凡与之游者久而益亲，莫不称其贤。曾祖讳泳，祖讳昱，父讳彦直，累世以好善闻于乡里。自曾祖以来，始创书馆延师儒教子弟，买书至万卷。君幼孤，与叔彦弼皆颖悟，同时试入县学，升于頖宫，试艺日有闻。明年叔升补内舍，势不可已。君忽念母与祖母年高，遂弃其籍以归，使二老人安于寝膳，无戚戚不满之意，叔亦尽以家事委焉。由是家产日益丰，父殁，与叔同居四十年无异殖，里人钦慕之。绍兴丙辰岁大旱，米斗千钱，君先倾廪，下其值使不增，远近赖以活者万计。或贷而不能偿，君绝口不复问，父老至今犹能言也。君之所居，当吉、袁之冲，径路也。方艰难时，东北士大夫奔荆湖交广者必取道于是，忽盗贼并作，持白刃突出草间，阑官道劫行旅者所在蜂起。君栅草屋于山间，延北方流落之客，赡以刍粟，经年贼平乃得行。后有去为显官者，君初实不知，亦未尝自言。会前靖康宰相吴公来长沙，闻北客谈君之美，使人招置，见君貌壮伟，欲留君幕中，补以官，君不愿就，乃荐其子暕与叔之子庭坚留吴公门下。未几吴公罢去，卒以遗表恩泽奏二子，岂偶然哉！君娶同邑朱氏。子男四人：长曰文炳，早卒；次曰暕，曰昉，曰晔，皆业进士。暕今为保义郎、前抚州临川金溪县巡检。君常勉以学问，俾换文资，暕亦自力，获江西转运司文解，未第，上官诸司咸知其才，多荐之，不槩以武弁遇也。女三人，适李震亨、王諲、戴恕行，皆进士也。孙男三人，孙女六人。君得疾数年，犹健饮，绍兴辛巳正旦日衣冠坐堂上，与亲族相庆，至暮饮酒如常，明晨奄忽而化，享年八十有七。先是，绍兴二十九年，上以东朝寿考霈泽天下，君以年踰八十特封保义郎致仕。人咸谓君生平为善，虽增广田业，未尝有一毫欺于人，与夫近世兼并之家挟市道乘人之急而贱取之所以骤兴骤衰者异，宜其天假以耆寿，暮年复享官爵，以劝乡闾之为善者欤。诸孤以是年十一月十七日葬君于清化乡忠孝里书院之原。异时永新刘楚公，嘉祐间贤宰相也，永丰董侍御，元符间名御史，布衣时尝读书于此，乡人荣之，名其处为书院原，每每游息其间，而想见其人。今阴阳家以为吉地，遂葬焉。暕来求铭，为之铭曰：

急于好义良独难，望之魁然伟衣冠。无心梯云登广寒，天予寿考仍赐官。佳城郁郁山四环，前贤读书山水间。石上犹馀屐齿斑，埋玉于此万世安（《卢溪文集》卷四六。）。

曾祖昶，不仕；祖恭，赠大中大夫；父宁，赠朝议大夫。霍叔封于晋，而子孙处者以国为氏。汉兴，骠骑将军去病、大司马博陆侯光，皆出于河东。世远族分，历数百年，有名籍于常州之武进县，为望姓。公，武进霍氏，讳端友，字仁仲。公世父汉英者，以儒学起家，入尚书为郎。崇宁初，公又以文章有大名，繇太学诸生发策殿中，遂擅天下，践大官，为世名臣，而霍氏显矣。公自童丱授经，一再读，已成诵，往往能记他生之所习。既冠，学成，尽橐其书诣太学，据一席之地，茹齑食粝者十七年，大究六经、百家之旨。属文辞造端宏大，不专附合有司之尺度，酌古御今，有济世之用，不为空言。徽宗纂极，第进士于廷，公陈帝王之道，法天之神，配地之富，然后能御大物而君临四海。累数千言，论当世之务甚辩。上太息称善，擢为第一，特授宣义郎、签书昭庆军节度判官厅公事。不阅月，召见，除秘书省校书郎。国朝旧制：廷试第一人，例除州通判，岁满召归，试学士院，著籍三馆，为中都官。至熙宁中，改授军府幕职，恩礼衰矣。比公奉大对，文义卓然，中上意，释褐。未几，延见便殿，擢升册府，于是魁名硕实暴耀一时。学士大夫诵其言，慕其名声，想见其风采，自海隅障徼，莫不家有其书，而公之文遂重于天下。明年，丁朝议君忧。忧除，当大观元年五月，擢秘书省著作佐郎。七月，迁起居舍人。十一月，除通直郎、试中书舍人，赐三品服。故事：三品服角带，佩金鱼为饰。一日，徽宗顾见公，谓左右曰：「给、舍等耳，而服带相绝如此」。诏令大中大夫以上至中书舍人，犀带垂鱼。自公始也。二年，除给事中。三年，除大司成兼实录修撰，迁礼部侍郎。于是彗出奎、娄之间，诏侍从官直言时政阙失，无有所讳，公曰：「彗孛之祥，尝见于崇宁之末矣。陛下惕然戒惧，发德音，解党禁，宥罪戾，黜嵬琐，除烦苛，以幸天下。诏令甫颁，妖象销殒，可谓盛德大业。阅岁未几，善政多还，天心惓惓，复示谴告。臣谓应天之实，当稽已事之验。今陛下正厥事以槛塞大异，第如崇宁诏书所云，守之坚如金石，行之信如四时，精祲之感，宜获嘉应」。又言：「伏读明诏，以荆湖、江、淮、闽、浙七路人罹旱灾，谷贾翔踊，诏州县发仓廪振贫乏，甚大惠也。然旱乾水溢，兴发补不足；国有荒政，载于令甲，而吏弗省；豪商大家乘人之急，闭籴不发，以邀善贾，而吏弗禁。宜分遣一二信臣行视邦国，察吏勤惰，为殿最，以诏赏罚。不然，徒文具，无恻隐之实」。又言：「朝廷尊安，重内轻外，侍从近臣出为藩翰，高官大职以宠其行，而怅然有留落不自聊之意，可令内外侍臣更去迭来，共为一体。入侍禁闼，为论思献纳之臣；出殿大邦，修方伯连帅之职。俾天下之势如持衡，无首重尾轻之患」。疏入，然后请补郡。书三上，辄报闻。徽宗谓宰相何执中曰：「霍某岂可以去朝廷也」？执中曰：「汉宣帝欲用萧望之，而试之三辅。霍某乞一郡自效，为诸臣之率，陛下思而用之，可驰一檄召而归也」。会公疏又至，除显谟阁待制、知平江府。未行，改陈州。公又见，上曰：「平江去国远矣，淮阳，吾股肱郡，朝发而夕至也，当识朕意」。公顿首称谢。公敦大靖深，恢然长者也。遇吏民慈恕，不以立声威为贤；寮吏建白，多听采，因能任善，不必自己出，以故于利害多所兴除。陈地污下，属甚雨，则积潦害稼，朝廷疏新河八百里以纾陈人忧，而去淮尚远，水不时泄。公请益开二百里，起西华，循宛丘入项城，以达于淮、泗。自是，陈无水患。逃军改刺重役，不著于令，率会例于他州，已报复遣，囚系充满，有瘐死者。请诏有司立法颁焉，以时决遣，全活者甚众。中贵人石焘传诏辇取瑞香花数千本，公曰：「不可自我作俑」。疏罢之。政和二年，召还，复为礼部侍郎、兼侍读。三年，迁吏部。公奋自书生，策高第，躐进儒馆，方免丧造朝，一岁三迁，遂赞书命。每奏事而前，上目逆而待，喜动于色，所以拊循慰藉之言，如家人父子无閒也。始为右史，立柱下，方四顾前却，上以目属公，示所向，左右惊叹以为荣。中书舍人例召试，惟公不试而除。及是召还，且大用矣，会公所善强渊明为尚书共事，而与太师蔡京有连，尝从容致京意曰：「廷臣上所倚重，无出公右者，当繇中执法进丞辖，幸努力助我」。公惊谢曰：「平生未尝言人之过，若骤居此官，愚不识忌讳，必孤大丞相所以任使之意，幸为辞焉」。由是京不说。徽宗每论人物，必以公为称首，京曰：「然霍某礼部久，次当除学士，而未有阙也」。久之，迁吏部而已。五年，公被疾，上书谢事。书奏，上大惊，亟遣内侍邓忠仁挟国医曹孝忠等三辈驰视公疾；疾益急，不可为矣。上恻然，又以公行年饬陈彦者占之。于是公积官至大中大夫、文安县开国子，食邑五百户，转通议大夫、守吏部侍郎致仕。讣闻，赠宣奉大夫，赐银绢三百匹两，官其子孙四人，所以赙恤其家甚厚，实七月癸酉也。享年五十。其年十一月甲申，葬于县之怀德南乡千墩之原。公平居侃侃不动声色，遇事详慎。未尝辄发，发亦不可回止。所与游，必择胜己者，故多天下知名士；茍非其与，亦不病其所为。居侍从十年，馆置宾友，酒食相缀接，欢然如布衣时，不见小异。事二兄端辅、端如，以孝爱闻。端辅以文艺名场屋而蚤世，其孤文舆，教畜之如己子。端如豪健有智略，殖产累巨万，弟侄分财，公以义譬解，不听。顾谓文舆曰：「吾兄力贫养亲，而纵予使学，遂丰其家。凡十七年，不以甘旨累吾心，而后得至于此。吾不忍为汝所为，听我言，随丰约，惟吾兄之命。他日任子，终不使吾儿先汝」。文舆唯唯。居亡何，遇郊祀恩，首荐文舆如约。卒官右朝奉郎。公元配蒋氏，赠温国夫人；今配郭氏，同知枢密院事三益之女弟，封崇国太夫人。三男子：曰文炳，右朝奉大夫、主管台州崇道观；曰蠡，右朝奉大夫，尝任司农少卿、江淮等路经制判官，为吏有能名；曰文仲，右宣教郎、新差临安府县丞。一女，许嫁右通直郎聂昂。孙男八人：骥孙，右迪功郎、新严州司户参军；成孙、永孙、驯孙，并将仕郎；次任孙、骧孙、驹孙、錤孙。女十五人。曾孙男女六人。公后以文炳、蠡登朝，赠少保云。呜呼！公之没三十年矣，当是时，诸孤藐然仅胜衣，故幽堂之铭、墓隧之碑皆未立。逮建炎兵火，图籍焚灭之后，公所为文章，独得《外制》五卷于门生姻旧之家，清醇雅奥，得代言之体。至于论駮制敕，省审章奏，陈献便宜，出入讽议，见于文字言语者，十不存一二，故所次止于如此。盖尝论世之人蹈污抵巇，以徼幸一日之富贵者，遗臭万年，亦何可胜数！自公辞权贵人之托而不就也，然后徘徊于省户而官不进；自公推家赀数万而不有一钱也，至今诸孤恃禄以养其母，而无一瓦之覆以芘而为生。嗟夫！公虽不得位为将相，而绝人之资，高世之行，激浊扬清之功，自足以律贪顽、厉鄙薄于百世之下。岂非君子所可愿者，在此而不在彼欤？昔公以中书舍人同知贡举时，某举进士在选中。后七年，再试词学，而公以吏部侍郎同知贡举，复被甄采。故于公为门下士。文炳等曰：「今欲以公行治、官世撰次为书，献之太史，而先友尽矣，当属之子也」。谨具如右。谨状。

左中大夫、直宝文阁致仕李公讳谟，字茂嘉，实南唐李氏。国除族散，有徙常州之无锡县者，公其后也。公少孤，事母孝，贫无以为养，始感愤读书，曰：「惟是足以亢吾宗」。记诵日千言，下笔语出惊人。既冠，束书诣乡校，从乐安先生受诗。时学者数十人，与余为同舍生。颖异秀发，治经章解句达，文词骤进，不类旧常，一试遂收其科。仕州县如素习，遇事明辨，未尝读律令，而断治皆应法，尤为当世大人所器重。徽宗召见，擢部使者。历事三朝，涖官五十年，刺八路，典四大州，秩上大夫，著籍内阁，遂为一世功名之士。享年七十二，以绍兴二十三年三月乙未卒于无锡之私第。诸孤以进士陈玿状公世系、爵里、行治、年寿、卒葬之地，从父党乞余铭，乃序而铭焉。公以崇宁五年解进士褐，调通州司法参军。岁满，升文林郎，调江州军事判官。用举者改宣教郎，知南康军建昌县，未赴，通判信安军。疏治城堑，创置楼橹，招选禁兵，先期而办。连进秩，迁承议郎。代还，除广南东路转运判官。升陛入对，奏言：「豪民率以田园分寄官荫之家，而贫民下户一亩之宫，数口之聚，皆受役，力不胜则逃去。告赏之法著于令甲，可诏监司督责州县推行，以纾百姓之急」。又言：「吏部注守令不计能否，一切以格令从事，而贪鄙无状居其半，偏州下邑穷民无告。宜诏大臣更治制立法，甄别人品，蒐择材能，黜去贪懦，以惠天下」。徽宗韪其言，留弗遣，擢太常丞。唐宰相李绅短小精悍，世号短李，尝隐无锡之惠山，立祠在焉。公长不满五尺，而精神满腹，或曰：「李茂嘉殆是公垂后身也」。言者论公年貌未应居礼乐之司，公笑谓客曰：「吾生壬戌，言章尚云乳臭乎」？差高阳关路安抚都总管司主管机宜文字。河朔盗起，亡命啸聚，所在千百为群，帅欲闭关以虞变，公曰：「奸民窃发，当饬将士以示讨除，何为遽如许也」？帅悟，即日授甲于庭，令曰：「具粮糗，视吾旗所向」。军声大振，群盗奔溃，境内无一迹。除京东西路提举盐香茶矾事，移河北东路，再徙京东，进直徽猷阁、知平州，改营州，又改河北西路常平。公以平、营新疆，蒙恩进职，今易地河朔，还所赐告上之，不拜。除提举措置河北燕山府路籴使公事。朝廷饷新边，岁籴粟麦亡虑三百万斛，率用度牒、香药钞充籴本，实不持一钱，而州县抑配为民病。公曰：「度牒关钞，大商贾之轻资也」。稍下其估售之，而增谷贾以受籴，不使一吏预其间。未几，粟麦坌至三百万斛，无斗升之负，而民不知劳。朝廷嘉之，进直秘阁、除两浙路转运副使，以边饷方赖公也，留再任籴使，置司在庆源府。虏骑大入，守将懦缓不任，诏公就节制府事。公檄召所属兵民官吏，皆入保而临城。尉黄諲将部曲彷徉境上，独不至，公得其文书，已署虏中年号，阴遣壮士执杀之以徇。高邑务官与县人赵文炳有邪谋，文炳踰城数出，公捕系狱，验治有状。文炳惧罪诛，请以妻子为质，斩捕同恶自赎，公许之。文炳出，而务官者方会其徒纵酒大醉，文炳就席伺其寐刺杀之，提九级驰还。一府大震，人人如公坐视其旁矣。事闻朝廷，除公直徽猷阁、知庆源府，改充河北河东路宣抚使司参谋。积功次六迁至朝请大夫。建炎元年，除江南东路转运副使。覃恩迁朝议大夫。御营统制官王赤者，驻兵建康，谋为变，以夜纵火为信。公觇知之，驰告守帅。弗听。公饬兵将官，率所部团民伍伏涂巷中，栅其隘。夜半，天庆观火起，诸军噪而出，所至不得入，遂斧南门而去。迟明访守帅，则缒城宵遁矣。已，乃除签书密院、江淮两浙路制置使吕颐浩兼领建康府。顷，公提举常平，颐浩为河北燕山府路都转运使。颐浩以经制便宜，起怀、卫二州常平粟输济州仓，以备军饷。公曰：「济，京东也。燕山军士张颐待哺，而辇怀、卫之粟繇京东转河北两路，二千里漕之燕山，虽三尺童子知其妄也，必有他图」。奏罢之。颐浩固不说也。会明受改号，官吏读赦皆失色，独颐浩怡然自若。公曰：「枢省大臣，盍徵天下之兵以除君侧之恶」。颐浩左右视，接以他语。公曰：「王室在难，如救头然之急，公岂应踌蹰在众人之后」？颐浩唯唯。方议行，而御营参赞军事张浚檄书至，二叛伏诛，颐浩第功进右丞相。公叹曰：「群凶称乱，全躯保妻子之臣握兵坐视，相顾不发。幸诸将雠复王渊枭首之祸，而因人成事者遂至宰相」！颐浩闻之益怒。秋八月，上幸建康，诏公主钱粮，黄敦书主桥道。大驾次张桥，山水暴溢，堤齧桥坏，颐浩通劾之，公与敦书皆罢。丁母永嘉郡夫人忧，卒丧，主管台州崇道观。绍兴三年，除江南西路转运副使。入对行殿，奏言：「人主欲知天下利害之实，而九重阻深，吾人疾苦壅于上闻，则匹夫匹妇有不被其泽者。今者法驾时巡，所过郡国延见父老，特降清问，则守令贪廉，法令废举，民之休戚，事之利害，一见胜百闻矣」。改两浙路转运副使。五年，转左中奉大夫、知镇江府。乘舆幸建康，两驻京口，公每赐对，眷奖甚宠。进直显谟阁、两浙路转运副使。方闻命，迁直宝文阁、知临安府。比入对，上曰：「临安之命，出自朕意」。公顿首谢曰：「臣与大臣无一日之素，知事陛下而已」。七年，再知镇江府。时都督府统制官种潜屯江上，军民不相中，人情惴恐。公次丹阳，或劝公单骑独进，严兵而后入。巡尉部千百人执戈以卫，公视而笑曰：「设有急，若辈足恃乎」？亟去无留，乃合老幼数百指造官。涓日视事，延见吏民、宾接将佐如平时，一府帖然。潜见公，至感泣。公两守镇江，属兵火创残之后，重兵屯聚其中，缮治乘舆巡幸顿舍之所，储偫千官万兵共亿之费，随宜区处，上下赡足，不扰而办。移牧临安，百姓遮道而泣，公举手谢曰：「不久当复来」。已而果然。州民罢市，空巷来逆。岁大旱，公率寮吏祷长山之白龙池，香火未收，云起池中，一夕雨足，遂稔。于是宰相当国，官职除授以苞苴丰俭为差，公因退食，语家人曰：「吾跳兵走马燕赵之地，不自意全，归埽坟墓，盍少休矣」。上书请祠官，提举台州崇道观，时年五十六，竟不复言仕矣。官左中大夫，职直宝文阁，服三品，爵陇西县开国男，食邑三百户。公材高识明，长于治剧；御吏民，不以小法微文佐喜怒。以故崎岖兵乱反侧之中，发纾隐诎，锄治彊梗，听公一语而决，无后议者。庆源被围，虏人檄守将高景云，而口语籍籍，指景云为奸细，众怒欲起。公驰指景云所，谕其众曰：「朝廷属我节制府事，高公无预也。檄书具在，未尝开发」。索火焚之，众遂定。通判许和卿与添差通判归明马观国不相能，因倡言观国久通虏人为内应，众起围第，欲屠其家。公面诘和卿曰：「艰危如此，吾曹未知税驾之所，公首为乱阶，行且及矣」。挥其众使去，曰：「城中动息，吾自知之」。后公使江东，忽见一人衣紫佩金拜庭下，公惊曰：「吾僚马公耶」？观国曰：「庆源之团，微公一言，骨已朽矣，愿效一死以报」。久之，虏中，撤还北客之落南者，观国在遣中。过公别曰：「衔恩未报，死而有知，尚当结草也」。涕泣而出。公曾大父勤，大父度，不仕。父景芳，以公贵，赠右光禄大夫。母朱氏，赠永嘉郡夫人。妻戴氏，封令人，有贤行，宝文公起徒步为闻家，繄令人之助。四男子：时泽，右宣义郎、新知平江府吴县事；时习，右文林郎、前江南东路提点刑狱司干办公事；时俊，右修职郎、扬州泰兴县主簿；时庸，右从事郎、新江州观察推官。四女，彭慥、俞民从、戴必先、张采，其婿也。民从，右文林郎；采，左朝奉郎。孙男九人：杞、榛、椆，并登仕郎；枢、朴、桴、㭿、栱，馀一人未名。孙女七人。诸孤以其年十二月壬午，奉公之丧葬县之茗屿乡青山湾，公所自卜也。公生十四岁而光禄公下世，后十年，起家筮仕，始迎母夫人就养。自佐信安，参高阳机幕，奉使典州，皆在河朔。戎马内侵，大盗群起，将母其閒，践艰乘危数矣，若有相之者。建炎初，将漕江左，始奉安车以还。考终大耋，哀荣终始。遇郊祀恩，任两兄之子时哲、时修者。中外宗姻丧死嫁孤力不任者，皆倚公以办。公已丐閒，辟舍北地，营一大圃。面西山，枕长河，穹堂奥宇，曲阑幽榭，疏沼沚，蓺花竹环之，日具酒茗，命客吟啸其中。延接后辈，不以爵齿自高，与钧礼。既属疾，曰：「河图七十二数，若呓语者，即所享寿也」。崇宁中，公妇翁戴君筑大第，壮丽为一州之甲，县人数见梦曰：「李运使宅也」。翁除地，又获一金鱼，以为子孙之祥，大喜。翁没，而诸子瓜分，不数年，卒为李氏。胡马南牧，一大酋，燕人也，集群胡舍公第中，揭箧见公画像而惊号，其徒曰：「李徽猷也」。皆以手加额，问公安在？守舍者惧不敢告。蓐炊而行，秋毫不犯，且大书其壁曰：「此李徽猷宅也」。以晓后至者。嗟夫！始公食贫为布衣，而戴翁以财雄为大姓，自崇宁距建炎盖一世，由幽燕抵全吴仅万里，而公姓氏官称宫室證兆之应如啐啄，无毫氂之谬。世人乃欲以智力取非其有，岂非惑欤！铭曰：

治道之行，文武二柄。孰强弗友，孰弱弗竞？孰致予武，徙木以令，俯偻循墙，若兵在颈。孰振予文，执铎以徇？嘘枯吹生，祈酲愈病。矫矫李公，德配前修。治军牧民，如农一丘。磔其枭狠，以殖善柔。惠立威振，两取其尤。百犬吠声，众狙皆怒。举臂一挥，掉尾而去。三窟狡兔，两端首鼠。镌切弗喻，夹以砧斧。文驯武克，左右具宜。如牢圈虎，如乳哺儿。诗书之帅，慈惠之师。不配其有，孰主张之？河图告终，乘云跨箕。呜呼已矣，次有铭诗。

杨国夫人赵氏，讳紫真，太宗皇帝七世孙，今少师、宁远军节度使、兼领殿前都指挥使、共国杨公某之夫人，左中奉大夫、敷文阁待制、提举神佑观契，左朝奉大夫、直显谟阁、提举浙西路常平茶盐事倓之母也。建炎天子袭尊号，仗一剑治兵淮海上，于时少师以忠勇称天下。出奉乘舆，负羁绁以从，入扈殿岩，执干戈以卫，勤劳夙夜，垂三十年，为中兴名将。夫人者系出熙陵，亲为天孙，作合公师，贵为邦媛，三封郡夫人，五更大国。岁时朔望，进见两宫，翟茀朱幩，鱼轩象服，尊宠无二，贵震一时，为内外诸命妇之冠。已而得疾不可治，诏遣国医诊视，驰赐丹药，问赉之使殆相属也。比薨及葬，隐卒崇终，赙赐加等，又内出祭文，敕太常博士軷门如礼。于是上自公王，下逮将吏，治共张，具牲醴，即灵，举所过祖于道，缯楼幔屋、连甍相望，数十里不绝。生荣死哀，老弱空巷，聚观太息，有出涕者。噫嘻，盛矣哉！曾祖仲琳，故安化军节度使、武当侯；祖士某，故右中奉大夫。考不侮，故右奉直大夫；妣太恭人高氏；方夫人，生母也。祖妣太宁郡宋夫人夜梦一女子从空而下，姿相端丰，衣被五采，光丽殊常，既寤而夫人生，驰往视之，与所梦肖焉。比长，颖悟不凡，寡言笑，不类儿女子。大夫公顾谓恭人曰：「吾女生而异，此将相之俦匹，勿以与凡子」。乃第少长之次，小字曰五夫人。少师既贵，夫人赐汤沐曰荣，曰福，曰汉，曰周，曰杨，凡五国，似非偶然者也。夫人归杨氏时，少师犹未著仕籍，怀奇负气，以功名自许，不治生产业。夫人攻苦茹淡，服浣濯之衣，如傃贫贱者。未几，四方盗起，少师提一旅冒矢石，戡大憝，捍强敌，转战贼中，未尝以家为恤者，以有夫人为之内也。当是时，胡马牧淮甸，吴中州县残为盗区，夫人提携诸幼于兵戈焚剽之中，周走南北，道遇强梗，则垂橐示之，以寝其谋，遇饥羸，则分糇粮与之，以同其患。蒙霜露，践荆棘，间关百难，涉阅数载，卒保其家；而少师亦还朝，典军为大将矣。夫人于古诗书能通其读，日夜课诸子以学；敬尊慈卑，接遇属人，皆尽恩礼；平居笑语不闻于外，非朝谒庆吊未尝出敖；羞宾祭，治燕饮，皆有仪法；御媵妾无疾言厉色，笞朴不用而门内肃然。故自为妇至为母，自居约以至丰大，清慎简素如一日，无小异。而得寿止于四十四。病且革，上遣中贵人即卧内问疾，夫人已委顿，犹力疾正衣，对中使稽首称谢，神色晏然，无一语之误。以是日薨于赐第之正寝，实绍兴二十年八月癸酉也。夫人有至性，尝视亲疾，晨夜不解带，至刲割体肤和汤液以进。王姑秦国太夫人遇盗奔散入蜀，积六七年不闻问。少师迎之以归，夫人调护膳服与夫寒煖燥湿之候，惟意之适。秦国曰：「吾崎岖兵乱，流落异乡，不自意全，投老残年，得孝妇如此，虽夕死不恨矣」。大夫公旅殡寓汜水佛舍，南北阻绝，久不克葬。会复河南故地，夫人泣曰：「诸孤方困于贫贱，属之我也」。乃请于少师，饬吏卒，具资粮，举其殡以还，卜地于临安灵山之原上。先是，恭人避地四明，一日，胡骑奄至，遇祸以没。至是，招魂合祔于大夫公之次。夫人岁一再省坟墓，悲恸如新，人称其孝。平生无嗜好，独喜黄老学。晏坐一室，诵《度人》、《黄庭》二经，晨香夜灯，虽大寒暑不废。尝受道家箓，始命今名，以见其志。夫人月有俸，不以给他费，积钱九千万，尽辇至三茅元符宫，营一大殿，祝今皇帝千万岁寿以报。会稽大饥，流逋曳道，夫人发粟数千斛分济之，全活者甚众；又即田园所在，收养百馀家，至秋熟，给道路之费以遣；嫁孤女之无归者八十三人。朝廷录少师父、祖忠孝之节，官其子孙五人。时契等尚未命，夫人曰：「吾儿当力学问，繇科第以进」。悉补群从。其轻财好义又如此。生三男子：长即契；次即倓也；曰㒜，左宣教郎、直敷文阁，蚤卒。六女：长适右宣教郎直秘阁、通判湖州刘正平，次适左通直郎、新浙东安抚司主管机宜文字孙叔杰，次适右从事郎、监行在文思院上界吴儗，皆封孺人；次适右迪功郎、新太平州芜湖县尉赵汝𠡫，次适右承务郎、监潭州南岳庙周杞，次适将仕郎郭云。适刘氏者名抱元，夫没学道，前夫人三年卒，诏赠冲妙鍊师。适吴氏者，后夫人四年卒。孙男四人：文炳，右承事郎；文炜，右承奉郎；文晔，将仕郎，文会，右承奉郎。孙女二人尚幼。夫人没后二年八月甲申，葬于湖州武康县崇仁乡之金牛山。余尝观《周南》、《召南》之诗，自王姬、夫人、大夫妻，汝坟之妇人，汉上之游女，肃雍之德，窈窕之容，知义好礼，播于声诗，皆当时国人为之辞。历数千百年，学者诵说至今，如前日事。夫人出神明之胄，不溺膏粱富贵之习，而以恭俭相其夫，亦不专于从，如益友。夫人归将帅之家，不喜兵书战阵之法，而以诗书教其子，亦不主于爱，如严师。以故，少师恃有内助，不复顾省其家，一身徇国，勋名赫然，爵位光大，为世称首。诸子皆以文艺发策殿中，为名进士，或持橐内朝为法从，或通籍延阁为部刺史。以至发库钱，捐廪粟，赒穷饥，恤孤寡，视人疾痛，諰諰然欲去之如在己，虽学士大夫有不如，读道书，持戒律，能信践之，视生死之变如吹一吷而去，虽大善知识有不逮。余又观汉、魏、晋、宋、隋、唐以来，节妇烈女有一善言，一善行，犹大书特书，见称于后世。若夫人，则贤于人远矣。于是夫人之葬，距今十年，少师惇伉俪之重，以夫人瘽身苦志，助成于艰难险阻之时，而死生契阔于安富尊荣之后，乃命契状夫人平生大节、世出、爵齿、卒葬年月日为一书，属为文揭之墓道。呜呼！夫人行事可纪者众矣。藏于家有传，纳诸圹有铭，故不尽著。惟其以女公子践艰乘危，而能以明哲保其身；以君夫人积功累善，而能以福禄燕其后；高风绝识，淑德懿行，卓然自立于一世，皆妇人女子之所难能，可垂教立极以为世范者，表而出之，以俟史官之访。

余观大参序，所以期叔虎者远矣。昔子贡问夫子曰：「孔文子何以谓之文也」？夫子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之文」。说者曰：「客气既尽，则粹然之文炳炳见矣」。倘以说者之言为是，叔虎其正尔心，诚尔意，内琢磨以修省，外切磋于师友，使吾所谓睟然者，粲于人伦事物之际，被于文辞动止之间，此作序者之意也，亦当时命名之意也。叔虎其勉之。

惟我李氏在蜀，出唐隐太子之裔，太子曰芝兰者，其《小名谱》之说云尔。或曰五公子入蜀，眉、遂、恭、简、资，其后也。吾家谱在资，为孤族，由太子以来，世数与简谱多合，其于他族未见有合者，独于恭仅有合焉。恭之族文炳者，尝从故正字刘夷叔、故中书舍人赵庄叔游，因二友得交其人。援谱叙世数，于文炳为兄弟行。后过恭，以子侄礼拜其亲于堂如无服叔父母。恭距资千里，两家老稚安否之问无岁不通，以文炳故，驩然也。丁丑，石东下至恭，炳父死母病，文炳遂出，不及面唁之。己卯冬，被罪溯流，过恭问讯，欲致敬如前日，文炳辞以母病增剧，足不能良行，须扶掖乃出，且窃窃忧之。又一年则以讣至，盖隆兴改元之七月某日也。文炳母姓田氏，讳某，字某，为故李府君某之妻，为第三娶。祖氏先尝为本州教授，某之子名劝者，以学行为丞相无尽居士深知，以文字获交于山谷老人。呜呼！所钟于田氏诗书义训甚厚，其所施惠于李氏之门，相其良人而教其子，再世父子为名进士，蔼然可知也。年七十九卒。通六经子史诸书，晚读佛书，于性理自能悟入，预告其子以死日，至日危坐不乱，如浮屠之教。二子，长曰文蔚，次曰文炳，其出也。二女，皆嫁士人。葬以二年某月日，于州之某山，祔李府君墓。呜呼！文炳足以自吐其危苦痛切以文其母之葬，遽词而请焉，姑为叙其大概而纳诸圹为志。

借明东壁，常通问汉之津；假翼南溟，遂躐登瀛之步。冒恩弥渥，揣分奚堪。窃以道原自天，文炳于世。汉收篇籍，条奏者六百家；唐聚图书，部分为八万卷。倡斯文之大备，俟有道之昌期。或发自壁藏，哦《酒诰》之脱简；或收于蠹朽，得兰台之旧书。然非歆、向论其是非，褚、虞为之润色，则《七略》之富讵存于篇录，而四库之盛曷著于开元？鸿惟圣朝，坐斡文柄。公师论道，翊神化之两仪；帝保亮天，冠仙宗于三岛。云开秘府，海聚群书。汲冢补亡，纷来异本；羽陵暴蠹，复见古文。新章旧录之兼收，私楮官幐之博采。虽浩繁而有统，亦讹谬以滋多。亥豕、马焉，因而愈误；鲁鱼、帝虎，久则失真。傥未洽于见闻，实每难乎是正。幼妇外孙之义，岂孟德之能知？女郎世子之名，信鲍昭之弗悉。知二首六身者，仅明乎甲子；读三坟五典者，未观乎《祈招》。矧后人之弗如，诚下笔之多颣。自匪识该奇字，义了奥篇，诵三箧之亡书，写五行之逸志，云屏疏列女之传，烟阁补侍臣之图，则朐邑鼎铭，孰知周刻？嵩山竹策，焉问汉仪？兴此校雠，厥今遴选。如某者质惟珉贱，技等金昏。习赋漫劳，虽若屯毛而莫辨；受才匪夙，岂于之无而不差。赖素业之未泯，冀遗经之是究。两登科目，幸脱穷涂；三入陶镕，遂超选调。自纠成均之教，即联中秘之华。窃粟甚优，援毫奚补！金根义著，徒妄易于旧文；石鼓年深，岂尽明于缺划。每虞旷败，或玷宠光。乃加重于品题，俾就升于刊正。虽性资鲁钝，未详雌霓之呼；而岁月渐䃺，恐失秦山之篆。夫何浅陋，获此侥踰。此盖伏遇某官经纬人文，股肱帝室。房谋杜断，持众美效之君；孔思周情，以六经为之倡。一德镇庙堂之上，八荒归炉锤之间。曾是才凡，亦叨器使。某敢不读其未见，增所不能。观道法于后先，戴生成于终始。青藜资照，幸亟拜于馀光；白虎论经，喜亲承于妙旨。永惟恩纪，誓以身酬。

市之肆，百货攸萃也。有鼎焉，其文炳然龙也，其识蔚然龙也，其重且千钧。好事者过之，叹曰，鼎之类不一矣，抑铸于荆山者欤，沦于泗水者欤，出于睢上者欤，宝于寿梦而藏于甲父者欤，是何置而不取也？将举焉，膑几绝而力不胜，蕲告于上，而亦不果取也。他日问焉，售于野人矣。则又叹曰，器其不遇哉，以尔其膏雉乎，以尔其解鼋乎，其渐进于公乎，亦遂否于儿女也。夫《易》六十四卦，取象莫若鼎。足奇而不峙，所以正而奠也；耳偶而上出，所以贯而举也；腹在中而实焉，所以济水火也。非金与玉，不可以为铉。上帝以之享，圣贤以之养，日之策以之推神奸魑魅以之惧而远。今野人负之而趋，独何欤？是不然，好事者力不胜也，合众多之力斯可取矣，上之人未之信焉，合众多之言斯可凭矣，奈之何臂莫之交而齿牙莫之助也！其弃于野也，又何疑？阳翟蔡肩吾之求仕于朝也，有以异于鼎之在肆者几希。盖肩吾名世之后也，其行峻以方，其学邃以博，其文词议论，视古为无愧，吾意其器于清庙可期矣。然而吾膑几绝焉，吾言之发而未之或继也，肩吾去为郴之桂阳令，是犹见售于野人欤？肩吾不顾而笑曰，曩者吾之仕也，贫故也。有地百里，足以行吾之志，有禄釜钟，足以惠吾之家，虽远且陋而无所待焉，岂必待于西江之水哉？怡然无不满之色见于面。吾是以知肩吾所乐者深而所守者固，不以遇不遇为迟速也。使朝廷不用士则已，有用焉，其忍以数千里为远、岩邑为陋而遗之乎？于其行也，不能无慨然者，书是说以申之。

扬子曰：「圣人之言远如天，贤人之言近如地」。《易》更三圣，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》皆删定笔削于夫子之手，此圣言也。孟、荀、扬、韩，发明经训，羽翼治道，此贤言也。兼是二者，其惟《论语》乎！盖齐家治国，立身行道，夫子平居形诸言者，如三辰著明，有目咸睹，莫知所以明；如四时运行，无物不遂，莫知所以行，非天乎？门弟子或求益，或质疑，往往指事而语，譬之山川有定体，高深犹可度，草木有定形，名物或可辨，非地乎？是诚五经之管辖，六艺之喉衿。学者如欲时习圣贤之言，舍此何以哉？吴兴沈文炳字尧文，家世儒者，少有声国学，养亲不仕，惟留意于是书，其子数抱遗编求予一言。《易》不云乎：「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知」。亦资道以尽吾之分而已，其视作无益而攻异端者盖相万也。嘉泰壬戌腊月。

伏以斗仰岩瞻，望清风于天外；阳生道长，舒和气于人寰。庆先集于一台，福遂均于十部。恭惟都运宝谟大卿文炳日星之纪，学见天地之心。雪山倚空，方辉映孔鸾之集；卿士惟月，乃照临翼轸之虚。即乘七日来复之期，径造五花判事之处。某密依陈榻，未辨猷舟。下乳酒于青云，忽拜山瓶之赐；寄鱼书之白锦，更诒烟树之词。摧谢不庄，颂言靡已。

艮斋先生尚书清江谢公未仕日，尝假馆于庐陵兰溪曾氏之槐堂，授徒讲学。一时俊秀自远来学者，北自九江，南暨五岭，西而三湘，东则二浙，鳞袭于堂下，诗礼之训，仁义之实，诵弦之音，洋洋如也。后数十年，异材林立，列布朝野，或以学传，或以行著，或以能称，或以文炳者，多艮斋之门人弟子也。曾氏为加多，其大者首出二史，兼官六卿，冠豸柏台，拂芸道山；其次者乘别驾车，试治县；其小者犹累举补官，荐名太常也。惟静庵居士其学得艮斋之源委，其人经艮斋之品题，远之为同业，迩之为同宗，皆推之为艮斋之高弟。乃韫玉而莫之与沽，种德而莫之与秋。有司不以荐扬，天子不闻幽仄。既左于人，而邦弗获其用，复畸于天，而躬乃婴其疾，兹命也耶，兹命也耶？居士讳机，字伯虞，姓曾氏。其先金陵人，五季自宜春徙吉之吉水。祖光远，将仕郎。父敏才，宣、政间游太学有声，绍兴间以秉义郎终官监虔州船场。君生而小异，幼而颖出，夙兴呻佔，夜诵申旦，请饪忘尝，请席忘床。家人怜之，曰：「书谁之不读，一何自苦如此」？竟不改。既冠，从谢公学，公语人曰：「静敏寡言，不事表襮。必是子也，兴曾氏者」！既无遇于有司，则叹曰：「学，殖也。画而弗殖，吾则我咎也；殖而弗稔，吾复谁咎哉」！既而又奋曰：「原夫之辈岂学也乎」？自是不以阿房诵于人，浩然赋《招隐》之诗。所居正对玉笥诸峰，每弦琴觞酒，卧兴揖之曰：「清风招我，明月呼我，诸峰友我，尚应接不暇，而暇问槐花之黄否乎」？筑一室独居之，揭曰「静庵」，监丞周公扁以二大字，而大丞相益国公铭之曰：「不出户庭，能定能应」。盖惜其定应之两能，而卷怀之无施也。君于书无所不观，于文既敏而工，于诗尤幽而淡。晚得末疾，安之若无，有来问者，笑之曰：「大块劳我以生，逸我以疾」。庆元庚申八月己亥，谈笑而终，年六十有四。有诗文十卷，目曰《静庵猥藁》。配娄氏，承务郎天任女也。二男：曰克定、克永，俱好学有文。克永尝与计偕。一女，妻进士娄巩。孙男曰炜、𪰋、昉。三女。明年二月丙午，其孤葬君于县之仁寿乡归仙里龙子冈之原。克永尝以诗谒予，予读之惊曰：「是何黯然有后山之味」！至是持通直郎、新知全州灌阳县事王梦得之状来请铭，予既善克永，又尝记君之庵者，其何辞？铭曰：

幽哉若人，如渊斯奫，如璞斯珍，如衢斯堙。珍莫予售，堙莫予疚，维静乎守，维德乎楙。尚书之称，丞相之铭，有锽有声，有垓其龄。

石碣字文炳，其先居岐山。周宣王太史籀从王蒐于岐阳，得鼛昆弟十人荐见，稽苍颉鸟迹之制，诵及逸诗，其词古雅，遂封于岐。周末无知者，隐居草泽。裔孙篆，始皇时为丞相李斯舍人。二十六年，初并天下，命篆以昆吾刻和氏璧为受命玺，拜尚玺郎。将讲封禅，东行郡县，上邹峄山。既封泰山，禅梁父，诸儒称颂功德，斯独奏篆文最工，刻石泰山，第功封伦侯。后从上会稽，探禹穴，遂不知所终。刘项战争，高皇帝马上得天下，独万石君以戚里显。后汉中郎蔡邕以经籍去圣人远，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学，乃奏求正订六经，置大学，始荐篆礽孙佐（《艺文志》佐书八分隶字也。）通经，繇民徵博士。于是儒生晚学，咸取正焉，石氏遂振。因郭有道称曰「石君金石交，死且不朽」，人亦谓无愧辞。有子铭，喜论功阀。从车骑窦宪征单于，班固为铭最善，以军功封燕然侯。弟碑。魏大臣钟繇立请禅、受禅于谯郡，文皆倚碑刊削。其后子孙散之四方，仕吴、蜀皆有能称。典午南渡，曰楷，仕中书监，与会稽内史王羲之父子游。羲之尝至许，观元常故迹，钦重其为人。永和九年暮春，修禊山阴兰亭，文志为世模范。隋平陈，自楷六世有碣，夙禀异质，螭颡龟趾，与永兴公虞世南素善。始仕隋兰台丞。文皇初开天策文学馆，号登瀛洲，碣特方重，面目严冷，黑白分明，帝所敬雅。不为儿女子嫔御所喜，久不迁。时谏议大夫魏徵剀切箴帝阙，尝从幸九成宫醴泉，徵泚笔目碣骤谏，以仁寿故宫为言，碣辞色古朴，望之凛然，人皆畏避。帝尝称徵妩媚，而独尊惮碣方正岩棱也。会徵薨，帝临朝叹曰：「朕宝三鉴，徵逝，一鉴亡矣。顾碣巍然有雅望，宜居史职」。时修文德皇后园陵，碣遂奏疏谏厚葬非古，援汉文灞陵规帝，「虽锢南山，犹有隙穴」，尤嘉纳。遂以本官修国史，命护葬，昭陵亲勒文以贻后嗣。帝思徵忠，亟命将作大匠乘驿趣召碣对便殿。碣外负文章，每以副墨自将。遇给札，上方用㦦㥴，无边幅笔削，虽逡巡立成，或脂蜡其貌，所谓文不加点。帝尤惓惓属目，即日命以御札表徵墓，拜同中书门下三品（南朝有三品石。），封乐石侯。年老得寒疾，语讹昏耄，尝叹曰：《易》所谓大耋之嗟！表乞骸骨，加尚书令致仕，封即墨公。后以徵子叔玉停昏，碣亦不能无觖望，谮者毁短之，诏下廷尉。因被疾风眩仆地，舁至沙苑薨。子志负学行重质，魁然长者，悼父方正谴，卒不肯求仕。天后时，李北海邕号词林伟人，与游，尝谱其系至八百。素厚张燕公说，晚为姚元崇贿玩所卖，终身恨之。颜鲁公真卿、元道州结文翰表世，尝共游浯溪，颂中兴，咤曰：「名字托石生，信磨不磷、涅不淄矣」。其见重如此。至于王公家庙德政、佛老祠宇，所至每加砻砺折衷。厥后昌黎韩愈主盟古学，少许可，亦称仰如泰山。晚节诋诃浮屠，乃谀墓中人，取白金佐淮西军，见仆于石烈士，石氏重厚衰矣。在峄山有枣氏子肥，谓石氏自出，尚有典刑，尝见诗人杜子美。或谓遭野火焚死，今无闻焉。赞曰：石氏苗裔尚矣。槔大夫碏列于春秋，秦汉以来，嗣续多贤，文采不泯。庐陵欧阳子会粹金石刻辞至千卷，呜呼盛哉！至碣之嗣，亦可谓卓荦巨人矣。惟白居易赋北邙寓讽，而皮日休亦悲野庙，盖警夫窃弁缨而尸禄位，抑所以责备贤者。后之君子，盍思自勉于不朽欤！

无名天地之始，有名万物之母。

地法天，天法道，道法自然者，无状之状也。人欲状之则过矣，故无名者天地之始也。自然者至矣极矣，盖未始有夫物也。俄而有物矣，有物则可命也。虽然，有物则可命之，以有未可命，以众有也。故有名则为万物之母也。

不尚贤，使民不争。

贤者国之器也，如不用贤，大则削，小则弱，不用斯可乎？曰：乌可哉？圣人能以贤治天下，不能贵天下以贤。能以贤治天下，是以用贤；不能贵天下以贤，是以不尚贤也。盖尚者争之端，伪之首也。

不贵难得之货，使民不为盗。

金玉满堂，莫之能守，故不贵难得之货。我好静而民自朴，故民不为盗。

吾不知谁之子，象帝之先。

一三未肇，则犹有一而未形者，吾不知谁之子也。物生有象，吾因而象之；帝出乎震，吾因而帝之。而其始也荡荡默默，吾无能名焉，字之曰道，强名曰大而已矣。

多言数穷。

言之赘，则言之不时也矣。时然后言，人不厌其言，是以不穷也。

天长地久。

天地虽大而未离于形数，则其长久盖有量矣。然老子之言长久极于天地，盖以所见者言之耳。若夫长久之至，则所谓天地始者是矣。

天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

或曰：天地不自生，孰生天地耶？意者其诞也欤？曰：此予老子之妙也，盖自托云尔。人之生也，以生生之厚也，故卒累于生；彼无生之累，则不自生矣。此不亡之道也，盖有托云耳。

吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？

圣人之寓我也，寓我于物。寓于物则无境，无境则无心。至于无心矣，不知物为我乎，我为物也，此之谓无我。夫无我，则忘身之至也。忘身，无欲无门无毒，何患之蓄？颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。夫回之得使而实自回，则犹有身也。今未始有回，回遗其身矣，故人不堪其忧，则回也不改其乐，此之谓无患。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

见吾之所见，则众人之所见也。离娄之见，则必视于众人所不见者也。而其见可盖乎？此之谓夷。闻吾之所闻，则众人之所闻也。师旷子之闻，则必听众人之所不闻者也。其闻可一乎？此之谓希。众人竞力于搏，乌获无攫焉，乌获以搏之而实无得也，此真搏者也，此之谓微。故道无可闻也，无可见也，无可执捉也，故视之不见，听之不闻，搏之不得。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

所谓士，则事道者也。微者，道之心也。妙者，微之极也。玄者，妙之门也。通者，玄之用也。其来无旁，其去无迹，退藏于密，盖知矣，故不可识。

容乃公。

无所不容，则融彼我。彼我内融，安得而私乎？

荒兮，其未央哉！

方其隅而央其中也。吾道至大，故无门无旁，则四达之皇皇，何必央也！

众人熙熙，如享太牢，如登春台。

众人盖味太牢矣，非味于无味也。游于春台矣，非游于至游也。是故其卒无味，其终不游，以其知至味至游也。真人之实其腹者，淡乎其无味。真人之游无方者，视之不可见者也。

曲则全。

木之拳然，其末枵然，不为匠之所材，不为野人之所薪，则终其天年而已矣，曲则全之效也。庄子曰「直木先伐」。

枉则直。

嫂溺而援，斯枉乎？曰直也，所谓枉而直也。其父攘羊而子證之，斯直乎？曰枉也，所谓直而枉也。

洼则盈。

惟其洼也，注焉则满。

敝则新。

《剥》而《复》次之，《蛊》而《临》次之，《坎》而《离》次之，《蹇》而《解》继之，《既济》而《未济》终之。

飘风不终朝，骤雨不终日。

岂惟是哉？日盈则昃，月满则亏，陵迁而谷，土竭而水。

是以圣人常善救人，故无弃人。

或曰：常善救人，故无弃人，君子故可救矣，小人如之何而可也？曰：非谓是也。以圣望人，众人也；以人望人，圣人也。小以成小，大以成大，譬诸草木区以别矣。故救君子，君子学道而爱人；救小人，小人学道而易使也。此之谓无弃人。

知其雄，守其雌，为天下溪。

经曰：天下之交，天下之牝。其交也归，斯受之而已矣，故谓之溪。

将欲取天下而为之者，吾见其不得已。

汤武之事是已。

为者败之，执者失之。

古之取天下者，常以无事。及其有事，则不足以取天下。

以道佐人主者，不以兵强天下。

兵者凶器也，战者逆德也，好杀者不祥之事也。持凶器，行逆德，试其不祥之事，有道者不处也。孔子曰：「军旅之事未之学也」。孟子曰：「焉用战」？

其事好还。

出乎尔者，反乎尔者也。

夫乐杀人者，不可得志于天下矣。

孟子曰：「不嗜杀人者能一之」。

不失其所者久。

颜氏之子，其殆庶几乎！不迁怒，不贰过，终日不违，不失其所矣。若夫三月不违仁，何其久也！

死而不亡者寿。

物壮则老，老于不道者也。吾师乎，吾师乎，长于万古而不为寿，岂其死矣乎？曰：虽死矣，有以不亡也。

大道汎兮，其可左右。

用之无不可，故可左右。

道之出口，淡乎其无味。

过客之止以其饵也，道淡乎其无味，过客何利焉？故味乎无味者，真人之独也。

柔弱胜刚强。

惟天下之柔，足以驰骋天下之至刚。常枞将老，谓其徒曰：「吾舌在乎」？曰：「在」。「齿在乎」？曰：「亡矣」。曰：「齿以刚故亡，舌以柔故存」。柔弱胜刚强之效也。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

传曰：擅国之谓王，能利害之谓王，式而执之，王名亏矣。故王者以其器而示人，则人并与其器而盗之。器盗则名移，无国而不可亡也。故居齐者，闻齐之有田氏，不闻其有王也。居秦者，闻秦之有穰侯，不闻其有王也。此以利器示人之罪也。《易》曰：「丧其资斧」。此之谓也。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞而贵高，将恐蹶。

一之义难知也，一之时义大矣哉！圣人之至于斯也，吾不得而知也，今以意穷之，则一之义，其犹水乎？水实无分于东西，而水未尝不分于东西也。一虽非欲以致用，而致用未尝非一也。水之导也，浩浩汤汤，激而四出，由是而为江为河为海，放而为沟为渎也，而水之不异焉，则一之效也。君子之欲致夫一也，修身焉所以穷理也，穷理焉所以尽性也。尽性者诚之至，诚之至则一之至矣，致一则万物未始不得而一也。传曰：其一也，一其不一也。一，圣人于此必有以贯之矣，是则穷致一之用者也。致一之用，则天下无一之不知；不能致一，则天下无一之或知。得之冥冥，用之昭昭，以此知幽明之故，知死生之说，知鬼神之情状，潜天而天，潜地而地。呜呼，斯岂外铄之所为哉？君子知夫一之大也，不容言也。阴阳未分谓之一，道之始生谓之一，是皆不可以一名也。圣人姑寄之一，于此尽乎万化之用也。故天得之而清，地得之而宁，神得之而灵，谷得之而盈，万物得之而生，侯王得之为天下贞，以其致一也。不如是，则或裂、或发、或歇、或灭、或蹶。子思子曰：「自诚明谓之性。自明诚谓之教」。诚明之始非异器，子思中有以一之，非外铄者也。仲尼曰：「吾一以贯之」。夫子有以贯之者，皆难言者也。经曰：「抱一为天下式」。彼一之所谓抱者，不随世而迁者也。呜呼，原孔、老自得之始，岂亦流同而源异者乎？然诸儒缘其波流，则指孔、老之为异。孔、老之本异乎？不异。然老氏专以形言者也，孔氏专以器言者也。孔氏自器而达形，卒入乎形；老氏自形而达器，欲不囿于器，此孔、老终始致一之辨也。传曰：「通于一，万物毕」。彼诸儒于此何知焉？

反者道之动。

诚乎道则虚，虚则明，明则神，神者妙万物而为用也。反身而诚，诚乎吾道也，所谓动之至者也。庄子曰：「精之又精，反以相天」。此之谓也。

弱者道之用。

刚强者死之徒也，死之徒岂预闻大道哉？故不弱不足以用道。

天下万物生于有，有生于无。

通乎物之所造道，有无者也。始也无有也。俄而有气，有气也而又有形，形变而有生也，生变而有物也，是四时之相禅也。吾能反道之动，弱而用道矣，则忘物也。忘物则无生也，无生则无形与气也。故天下之物生于有，有生于无。

明道若昧。

至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。此无状之状也，故若昧。

进道若退。

众人以进为退，孟子谓其进锐，其退速是也。颜渊以退为进，孔子谓「终日不违如愚」是也。

夷道若类。

庄子谓以不平平其平也，平，故若类。

上德若谷。

谷得一以盈，圣人得一即至德之德也。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

谷梁子曰：「独阴不生，独阳不生，三合然后生」。所谓三合，曰阴、曰阳、曰冲气也。一三五七则抱阳，二四六八则负阴。不五则四不具矣，不十则九不立矣。天地之数五十有五，盖五用事，脾得五以和众腑，音得五以和众乐，味得五以和众物，冲气系焉，是以和也。故万物负阴而抱阳，冲气以为和。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

夫惟不争，故天下莫能与之争。

得与亡孰病？

众人曰：「是为得也，是为亡也」。真人曰：「亡亦得也，得亦亡也」。是无损益于得也，得与亡孰病？

多藏必厚亡。

孟子曰：「宝珠玉者，殃必及身」。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。

学可学也，不可致；道可致也，不可学。夫不可致，则人亦不知谁何矣，莫若自反而缩也。自反而缩，故日损。损之又损，则缩之至也。如是以至于无为，盖至于无为，致其所自致也，然后无思也，无为也。感而遂通天下之故，则所谓无为而无不为者欤！

故取天下者常以无事，及其有事，不足以取天下。

寒暑，冬夏之积者也。人之论夏者则曰曷为暑之之暴也，论冬者则曰曷为寒之之冽也。不思夫之寒也、之暑也，迭为无用而之有用，乃其所以为大冬大夏也。故居寒暑于有用，不足以为冬夏；取天下于有事，不足以取天下。

善者吾善之，不善者吾亦善之。

人之役物，物谓之然也，故然于然。庄子曰：「恶乎不然，不然于不然」。此必有以夺诸外矣，故有以不然也。虽然，物固有所然，固有所可，物不胶我，则我有以齐物也。我有以齐物，则无物不然，无物不可，故曰善者吾善之，不善者吾亦善之。

道生之，德畜之，物形之，势成之。

道者，万物之母也。德者，道之光也。物者，德之器也。势者，物之理也。其母可以生，其光可以养，其器可以形，其理可以成。

天下有始，以为天下母。

庄子曰：「有始也，有未始有者也」。未始者无名也，天下有始矣，斯有名也。经曰「有名万物之母」也。故天下始以为天下母。

既得其母，以知其子。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩。

既知其子，复守其母。

母失其子，子失其母则世道丧矣。世道丧如之何其反也，故我独异于人哉！吾贵求食于母。

没身不殆。

知子母斯足矣，没身不殆何谓也，以其无死地也。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

兑，悦也，自外入也，故真人塞之。庄子谓开天之天，不开人之天，则欲塞其兑，闭其门也。谓开人之天，不开天之天，则开其兑，济其事也。开天者德生，故终身不勤。开人者贼生，故终身不救。

见小曰明。

纣为象箸，箕子惧。楚不设醴，穆生乃去。赵杀鸣犊，仲尼不遇，故曰见小曰明。

守柔曰强。

汤囚夏台，夏桀蹶。文囚羑里，商氏灭。句践洗马于吴，十世有越。故曰守柔曰强。

子孙以祭祀不辍。

刘子政曰：「君子留精神，则吉祥及子孙矣」。

修之身，其德乃真。修之家，其德乃馀。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。

《记》曰：「古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心」。今善建善抱，则正心者也。故修之身，其德乃真。齐其家，其德乃馀。修其乡，以治其国，其德乃丰。卒明明德于天下，其德乃普。

含德之厚，比于赤子。

神内静则天和固，天和固则葆缘虚，是纯气之守也。故曰含德之厚，比于赤子。经曰：「能如婴儿乎」？庄子曰：「能儿子乎」？此之谓也。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

葆缘虚则动静神矣，动静有神，变化有常，万物御矣。呜呼，是非神之所为乎？故兕无所用其角，则所谓毒虫不螫也；虎无所措其爪，所谓猛兽不据者也。人兽不乱群，所谓攫鸟不搏者也。

治大国若烹小鲜。

鱼欲安于釜，治欲安于国。鱼数挠于釜则无全鱼，治数挠于下则无治国。此言虽小，可以喻大。

以道莅天下者，其鬼不神。

道莅天下，则民皆知天乐也。庄子曰：「民知天乐者，故无人」。非无人，无鬼责也，是以其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。

传曰：民，神之主也；神，依人而行者也。人安职则彼依而行矣，伤其主者未之有也。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

《解老》曰：「民犯法之谓民伤上，上刑民之谓上伤民」。民不犯法，上不任刑，谓之上不伤己，犹鬼之不厉乎民，民之不暴乎鬼也。两者皆无心矣，此盛德之事也。故两不相伤，则德交归焉。

大国者下流。

水无不下，此江海所以为百谷王也。

人之不善，何弃之有？

善者吾善之，不善者吾亦善之，老氏之所以救物也，矫世而言之也。故曰常善救人，故无弃人。

图难于其易，为大于其细。

昭昭生于冥冥，有伦生于无形。昭昭也，有伦也，吾不及辩矣，由辩之不早辩也。天下之难事必兆于易，天下之大事必兆于细。

是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

人亦持其说，我亦持吾说，非说之不敢，说不胜敌也，故吾宁去吾说以全其说。夫去吾说而全其说者，此吾有以来天下之说也。天下乐推且不厌矣，虽吾行亦犹是也。管子曰：「以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也」。此之谓也。

天下皆谓我道大似不肖，夫惟大，故似不肖。

经曰：「众人皆有以我独顽且鄙」。此其似不肖。圣人于此何得焉，得其似不肖也。故辩之不必惠，博之不必智，用之则不既。彼何人哉，彼何人哉！则传所谓媒媒晦晦，无心而难与谋者也。

若肖久矣，其细也夫。

道无形，故无肖，肖则囿于形矣。非所以囿形也，不亦小哉！

我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

此德经之别，老氏之所躬行也。慈之实，仁德是已；俭之实，晦德是已；不敢为天下先之实，谦德是已。

夫慈故能勇。

有不忍人之政者，文王之慈也。王赫斯怒，则卒对于天下，故曰仁者必有勇。

不敢为天下先，故能成器长。

天下大器，不可为也，为者败之。我无为，而不役役于是器，故能为长器，所谓后其身而身先也。

善胜敌者不争。

《易》之《师》曰：「地中有水，师」。师以众正者也，盖水利万物而不争，胜敌之利，善之善者也。

善用人者为之下。

孟子曰：「以位则子君也，我臣也」，「以德则子事我者也」。何敢与之齿也？故汤臣伊尹、文王臣望、武臣周公、桓臣管仲，善虽为之下，而受命焉，盖不屑也。其在后世，莫非君也，而不能用臣；莫非臣也，而不为君用。此无他，君好臣其所受命，而不好臣其所以受命也。

是谓不争之德。

传曰：争者事之末也，故天道不争而善胜，圣道无为而不争。今谓之德者，出道则入德故也。

是谓用人之力。

我无为而用天下，天下孰为我用哉？由用人之力也。

是谓配天古之极。

尧问许由：「齧缺可配天乎」？曰：「彼方尊知而火驰，彼方且为绪，彼方且与物化，夫何足以配天乎」？然则不竞不争而善用人，以是配天则至矣。

用兵有言，吾不敢为主而为客。

不敢为主而为客，毋乃太懦乎？曰：是何言也！君子惟能下人也，是以见下于人，此其在《易》之《师》乎！《师》之六三：「或舆尸，凶」。以阴乘阳，刚之罪也。进无所成，罪不当也，为主不为客之过也。《师》之六五：「田有禽，利执言，无咎」。以柔位刚，不敢唱也。往即获禽，有攸利也，为客不为主之义也。然则用兵为主之害如此哉，故曰吾不敢。

攘无臂。

必有忍，其乃有济。

扔无敌。

夫惟不争，天下莫与争能，天下莫与争功。

执无兵。

无兵则无伐也，奚其战？曰太上战无为，帝战德，王战义，何执兵之有？

祸莫大于轻敌，轻敌者几丧吾宝。

兵者不祥之器也。观则玩，玩则骄，骄则无振，故祸莫大于轻敌。无振则败，败则弱，弱则乱亡仍之，故轻敌者几丧吾宝。

故抗兵相加，则哀者胜矣。

仁者有不忍人之心，非嗜杀也，以杀止杀也。故抗兵相加，语人曰「我善为阵，我善为战」，大罪也，则哀者胜。

吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。

大道甚夷，夷之为言，易之之辞也。故道者甚夷之物，而至简之器也。夷则易知，简则易行，故曰吾言甚易知，甚易行。凡夫妇之愚，可与知焉；夫妇之不肖，可与行焉。其始卓然，其卒溘然，非夫妇之过也，民之迷其日已久，故天下莫能知，莫能行。

夫惟无知，是以不我知也。

圣人观于神而不累也，出于众而不谋也，故心听于气，气听于神，神听于道。其出也，其入也，不得而知也，此其为真知也。彼不知之，是以不吾知也。虽然，彼不吾知，吾何病焉？庄子曰「谓我为马，吾亦与之为马；谓我为牛，吾亦与之为牛」也。彼其知我耶，其不知耶？

是以圣人被褐怀玉。

文豹之鞟，其文炳也；肤士之言，其文蔚也。其文蔚，故世无全士；其鞟炳，故野无完豹。吾有悲乎尔也，二者何为而免乎？曰岌岌乎殆哉，其文为之灾也！故圣人龙见而尸居，扫影而去迹，其不欲见贤耶？是谓被褐怀玉。

知不知尚矣。

不知为不知，是知也。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

暴虎冯河，勇于敢者也，死而无悔，则足以杀其躯而已矣。不立乎岩墙之下，勇于不敢者也，恐伤其正命，则足以活其身而已矣。

民常不畏死，奈何以死惧之？

老氏之叹，盖叹时也。上失其道则尚权谋，尚权谋则督责必，督责必则民无聊而轻犯法。故诛死者相枕也，何自而畏死？去权谋则无督责，无督责则贵清净，贵清净则民自定而无刑可犯矣，而况死乎！

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

民畏死矣，而有为奇者，此欲振奇于民，且乱民也。然则奇之乱民，亦莠之乱苗者欤！故去莠则苗蕃，去奇则民靖，吾执而杀之。

民之饥以其上食税之多也，是以饥。

孟子曰：有布缕之征，有粟米之征，有力役之征。君子去其一而用其二，则民有殍。

使民重死而不远徙。

反是则暴君污吏之罪也。或老弱转乎沟壑，则民轻死。壮者散而之四方，则民轻徙。

虽有舟舆，无所乘之。

山无蹊隧，泽无舟梁，至德之世。

邻国相望，鸡犬之音相闻。

庄子曰：万物群生，连属其乡，故邻国相望，禽兽成群，故鸡犬之音相闻。

信言不美，美言不信。

道无问，问无应，善者不辩也。无问，问之是无穷也；无应，应之是无内也，故辩者不善也。

堂堂如公，世第一流。其学粹醇，其文炳彪；其守之卓，其用之周。其骚雅也今代之元、刘，其政术也前身之求、由。郎省宰掾，课效独优；西麾东节，播之欢讴。此其小试尔矣，终不得斟酌国论，丹青帝猷。然其翛然物表之志，盖尝桁杨轩裳，一壑一丘。其所以和「归来」之章，而新横塘之居也，足以见其不惠不夷，而傲睨公侯。我辈从公，许以好修，为礼则隆，情则绸缪。朅来周旋，觞咏唱酬。色笑爱予，熙然而春；名理规警，凛乎其秋。日月以冀者，践丹地，踞黄阁，而侍冕旒也。汲引茹连，固非所蕲，庶或偕坐上客，为羊河、为刘侯、为枚、邹。呜呼已矣！怛肠裂而胄抽。酌彼醥清，侑此甘柔，公其茹之，慰我沉忧。

淳熙戊戌立秋后四日，武信冯运之、普慈赵文炳、郡人何全叔、赵衡父来饮北岩之清音。是日暴雨初霁，飞泉雹落，羽觞满引，人境俱清。临归书壁，尚后会之可再。

龙会文炳葺其读书之室，谒名于坚甫，坚甫名之曰「诚斋」，正因广坚甫之意而为之铭。

人之一身，万物皆备。父子之亲，君臣之义。夫妇之别，长幼之序。反身以观，孰非吾事？朝夕孜孜，罔敢忽易。勿慢其大，勿遗其细。必躬必亲，必行必至。及其至之，乐则生矣。生之非他，惟诚而已。大哉诚乎，道义之门。正心修身，匪诚勿存。事亲从兄，匪诚勿敦。诚之则明，匪诚则昏。明明此心，毫釐勿差。《易》曰无妄，《诗》曰无邪。以赞化育，以经邦家。自微而著，自迩而遐。用之不匮，粹然无瑕。吾以为诚，人以为伪。载省其中，勿怍勿愧。我其安之，终身勿替。

臣叨蒙圣恩，俾司一路臬事，审克平反，乃臣本职。今阅郡邑狱案，乃有下令惨刻，陨平人于非命；便文卤莽，抑平人为凶身者。案牍昭然，若不按发一二，何以儆劝其馀？臣近据宣城县百姓孙百三经部陈诉，麻姑管界两寨妄申私盐，提去母亲阿赵，关两日夜，致阿赵赴水而死。臣即索宁国府元断参考，见得本府将寨兵葛良、汪胜徒罪编管。详观守臣所断，深不满于倅厅之轻信。盖受诬告之辞而差寨兵收捕者，承议郎、通判宁国府张记也。事已年馀，而抱冤之家哀诉未已。又据宣城县申，检验到百姓陈六六被杀尸首，亦是管界寨兵妄捉私茶所致。陈六六者，居于路傍，有客担乾鱼猪儿偶过其门，寨兵张俊等意为茶，率领一十六人，各持鎗刀围屋掩捕。陈六六避之房内，众兵各用鎗从窗眼戳入，陈六六者死于鎗下。臣诘问寨官，据申，今年三月内准府判厅给历，令寨兵捕茶。臣行下索历，则倅厅见杀人事发，已先索回，以泯其迹。盖给历令寨兵捕茶者，承议郎、通判宁国府潘釜也。又准刑寺驳下江课儿被杀之狱，如江宁县、建府所勘，皆以为铺兵彭义，而吕义、王顺者实知情。臣以江课儿归自和州，中途抱病，既曾倩人挑包同行，今同行人与所挑衣包了无踪迹，而执彭义为凶身，无怪乎刑寺之疏驳，遂选委池州通判厉髯翁别推。据髯翁索出递簿点对，彭义等三名是日各有递传文书，天道昭昭，焉可厚诬！臣契勘妄以彭义平日踪迹可疑执为凶身，迪功郎、江宁县尉应文炳也。信凭县尉所申而误勘者，奉议郎、知江宁县赵与稀也。信凭本县所申而误勘者，文林郎、建康府右司理参军王湘也。又据信州申，铅山县姜于八被杀之狱，如巡尉及本县所勘，则以叶辛乙为凶身。及本州审勘，叶辛乙者行止分明，于杀人事了无关涉。时铅山宰黄辛叟方遭对移，狱成吏手，而终始共误者，修职郎、铅山县尉赵彦楀，武经郎、巡检沈纬也。臣已将逐项寨兵及推吏等人分头研究施行外，谨按张记、潘釜俱倅大藩，各无显过，但此二事过亦不少。且茶盐固隶倅厅，然捕私贩也必有赃，差捕卒也必有时。今信无根之白词，给循环之引历，使之数十为群，纵虎出柙为民患。前辙覆已，后车不惩。臣以为杀人以梃以刃，寨卒也；杀人以政，二倅也。先贤有揽涕书私贩之狱者，二倅岂未之闻也！应文炳、赵彦楀、沈炜但畏凶人之未获，不察平人之非辜；赵与稀、王湘付狱事于吏手，视人命为物。臣视此七人者皆不可以不问，内记、与稀、文炳俱以去官，馀见在任。欲乞特发睿断，将记、釜各与镌秩，以戒二郡生事殃及非辜者；将与稀、湘、文炳、彦楀、炜各与免官，已替人与罢新任，以戒鞫狱失实、执诬平人者。

〔贴黄〕臣窃见保义郎权宁国府管界巡检吴杓、从义郎权宣城县麻姑巡检刘椿，皆是摄官，寔纵寨卒贼杀不辜。琐琐虮虱不足以污简书，然寨卒害民极矣，若寨官漏网，继之者将以为常。欲望睿慈断并赐镌责，以儆后来（《后村先生大全集》卷七九。）。

若不：原无，据清抄本补。

慈断：据文意，此二字必衍其一。

朝请大夫黄公讳简字德廉将葬，孤浚明奉《家传》来乞铭。余矍然曰：「公吾故人也，铭其可辞」？黄氏自固始迁闽，至八世祖校理公兴自泉迁莆。曾祖璋。祖文炳，赠朝散大夫。父艾，刑部侍郎，赠少师，为绍熙名臣。公年十六，以胄子试春官不利，父任为承务郎，历镇江府江口镇税、休宁丞、知会稽丰城县、通判严州、知宾柳二州。端平乙未闰七月丙寅卒于寝，年五十九。明年九月壬申，与宜人方氏、易氏合葬于城南小塘山。方，中散大夫勋之女；易，礼部尚书祓之女。一子，浚明，将仕郎。一女，适衢州文学陈楷。公凝重静默，语笑容止皆中准程，出于自然，律身居官尤严恪。初，少师公在谏垣，论击辛卿弃疾，辛衔切骨。及尹镇江，公已先去，犹鍜鍊吏卒，终不得毫毛罪。休宁有十四年不决之讼，公一阅得情。会稽绳贵游，雪狱冤；丰城筑废堤，修学政。徭攻宾州，公调土豪义丁夹击，薙狝无遗，绝口不自言劳。州始贫，比去，帑庾皆实。柳之兵吏始按月支俸，南官有不幸者，必经纪其家。然公所至刚峭自立，嶷嶷有风棱，不肯随世俯仰。其在润、越皆以避仇去，在严以忤巨室去，在柳以谏官诛贿不得去。同时污吏憸夫多据要剧，超显美，公方闭关萧然，食仙都、崇道之禄以老岁月。及天子亲政，向为权奸摧抑废退之人稍见收用，而公忽忽死矣。公事母齐国方夫人尽敬，拊诸弟极爱。岁晚雁行凋冷，始衰多病。俄而季弟番禺通守篪复夭，公哭之恸，奏官其子钦明。易箦犹曰：「吾死无可恨，如诸孤幼何」！闻者悲伤其意焉。铭曰：

宝、绍之相，放利怙欢。以贿少多，为人否贤。富挈诸霄，贫挤诸渊。嗟嗟黄公，白首瘴烟。端平反是，廉约者甄。公不少需，遽蜕而仙。前厄乎人，后制乎天。嗟嗟黄公，返于斯阡。