臣充友人陈绎丧其母，居于缑氏之野，间使人来告曰：「绎不幸少孤，今年春，老母以天年终京师，归葬于此。未几而先皇帝弃群臣，遗制之来，斩焉在衰绖之中，无籍以通，不得与于朝晡之临。招福寺昭陵复土，不得列于同轨之末。拊心自悼，閒则抱赐书以泣。赐书者，嘉祐八年正月先皇帝遣中使所赐御飞白字也，其下宝画存焉。泣已，则又私自念：君赐如是，虽巾箱之秘，神明所护，非镂金石，不足以久。贫无以家，唯先墓之庐有置锥焉。将刊诸琬琰，为不朽之观，俾千万年子孙实宠嘉之，较之夸乡人以组、负遗弓而号者，不犹愈哉！子状吾意」。臣辞让不得命，因应曰善。恭惟先皇帝之德，在臣民，在草木，在鸟兽。其遗风馀烈，在史官，在宗庙器，在曼世之传。其在笔墨文字者，特其土苴绪馀。虽然，听政之隙，不用之于田猎声色而留意藻翰，如是之精，非天纵之圣，孰能与此哉！陈绎，河南人，少取进士第，有名声于朝而善为文。其拜赐也，方为秘书丞、集贤校理，观其意可知其人。时嘉祐八年冬十一月十日，京西诸州水陆计度转运使、兼制置本路营田劝农使、朝奉郎、尚书兵部员外郎、充集贤校理、轻车都尉、赐绯鱼袋、借紫臣吴充谨记并书丹。朝奉郎、守殿中丞、知河南府缑氏县事、骑都尉臣陈知和题额。

皇朝之□□□□□□□□□□□□□□□□□恩□□□□□其□□行□□可以风劝四方，矜式后世，乃因而旌异之，上则朝廷忠厚之治，周及□□□□□□下则子孙□□之心，得以□□□□□□□□□□□□烈□□国家，著见于时者，安可不书？此清河张公之碑，所以传信而不泯也。□□□□□□□□□□□□□□□□讳□□□□乱隐□□□□□宗□□□□考讳延嘉，通经术，履趣纯絜，不愿仕，州部以闻，赐嵩山清逸处士号，累赠刑部□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□州今□□□□□□□年□□八而孤，慨然有大志，欲图功名，即南渡江，游衡庐诸山，从有道讲磨，其学险艰□□□□□□□□一切□□念九□□□□□□而□举之，□□□□□□第调保定军□□慊无以施其能，□建白公府，愿治剧。转运使壮其请，上之，得深州安□尉。县有巨□□□□□□□□□□□□□□二百□□□□□□□□□流矢贯臂，不少□，卒能胜逆，斩十馀人。迁知广信军遂城。用荐格，改著作佐郎，当任福建官。是时东南□□□流□□□□□□□□□不可禦□□□□□事当□□□捍寇之策□□□身任事，朝廷信其言，许治淮南多盗县，得寿州之安丰。至□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□三十里□注无□□□□□□及一境，复沃壤数万顷，逋冗归集，岁乃大稔。民歌之曰□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□氏县，会忻州地震出火，郛郭屋庐焚荡几尽，郡人昼夜哭不已，朝廷□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□诏嘉之。明年西戎叛，又选公为屯田员外郎、通判府州。州因山峻峙，三面皆寇境，初无外郛，公□□□□□□□□□□□□□□□□□斯城之徒耗民力，众以为然。独公谓不可，遂城之。踰年功将就，惟西隅数堵未完，贼□□众号三十万，围□□□□其□□□□□□□□□□□□□□□□且言贼兵蹑其后，愿求以生。公具短兵当其冲，启扉而纳，又植巨木窒西隅，亲率强□□□贼果并力急攻，□□□□□□不□□□□□□□□□□饮，旦夕出南门汲于河，贼知之，以精锐断其路。公擐执率劲兵五百，夜半开关突击，贼稍却。□□□□禦两旁，候州人□之而入，复扃□□□□□□□□□□□□掠水道，公遣□□伏岩窦间，伺而击杀，故兵民无暍死者。贼围城既久，众益至，攻□□□□□斗志，有惧色。公知之，即□□□买马䌽数千，□诏□赐守城将卒，城上皆东向呼万岁，以□□□□又遣人抉沟中泥淖涂草积，若将备火□□□见□谓城中水有馀，□外援将至，□解去。公以功加都官员外郎、赐五品服，擢知莱州。诏许岁满，□□□□□□对便殿，极陈治边禦敌之大略，□宗改□□□三遣内侍谕以□□□录用□□改知邢州，□□□□□□□□□□□□□外郎，时范文正公、欧阳文忠公皆使河东，议边防，荐公可将帅，□归将□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□赐三品服而遣。既而迁工、刑、兵三曹郎中，历太常少卿、光禄□，进直史□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□部□□□□□□□年七十八，嘉祐六年闰八月己丑，终于官。嘉祐八年七月辛□，葬于怀州河内县□乡□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□郡太君，皆先卒。子八人：席，早世；次平一，庆州军事判官；次君卿，宣德郎、知京兆府；□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□官；次平易，宣德郎、监同州酒税务；次平叔，试将作监主簿。女六人：长适晋州同□□□□□，次适中□县□□□□□□山县□□绅，次适坊州军事推官掌文纪，□□□□孙实等二十人，十人皆□□□□，馀幼。孙女十五人，九人并适士人，馀幼。公□□忠义□□□□□□□□□□事必为，临难不茍免，真豪杰士也。宝元、庆□间，天下承平，□边□废去□□□敢□之□□□□而用力挫贼锋，遂完孤城。河外生齿，因之脱万死，二边形势复强，成功岂不难哉！为德岂不博哉！及夫逆羌款塞，阃外解严，则公已老□徘徊□□迁史职，践内阁，为天子守土四方，终日恂恂然，举条教，导惠泽，至则称最，去则见思，不失为良二千石。□□之际，可谓贤矣。呜呼，士大夫立己致用于斯世，安得尽如其志耶？逢有□□享有丰约，虽毫釐不可加损，疑有尸之者焉。方公壮时，以求□自奋，常收奇功矣。隆爵贵位，宜为我有。已而老，从九卿后，士论为朝廷惜之。古之人或□一奇、挟半策而躐取公相者，盖亦幸矣！铭曰：

志以发身，才以济时。沧海莫测，我□欲驰。太山将覆，子力能支。北野之寇，南方之饥，定襄之□，府谷之危，公皆有为，十不一□。显显厥功，奠安方□。何以书□，可常而旂。何以刻之，宜鼎与彝。祀典不诏，云台未期。仰怀前烈，勒此高碑。

绍圣三年岁在丙子，八月丁酉朔，二十七日甲申，男平秩立，韩绪、魏宪镌字。

江南多学者，其人亦多有聪明辨智之质与夫才华章句之学，然用之能取声名、登科第则已矣，鲜有力学以穷圣人之道，而以其法传之家者也，独临川之王、南丰之曾、豫章之黄三家最为有法。然三家者，如荆公之父子、子固之兄弟，其问学满天下而又皆为天子之大臣。独豫章之黄，未有赫然大显者，其间亦尝以文章魁天下，未及覆试以死，士大夫至今怜之。造物者之于人，亦有厚薄欤？夫人患不为善耳，苟为善，虽迟速之不同，未有无效者。如太丘之陈，躬仁蹈义，而生不过一县长，其子孙实为公卿，至于声猷事业，则甚惭于先人矣。然则豫章之黄，又当忧其不大显乎！敏修生最晚，又以亲老，义不得离左右以去交当世之豪杰，得与三家之子弟游，以尽知其父祖所以教学之法，居尝歉然。前岁闻鲁直来为吾州属邑，予谓鲁直者其来为县于此，必有说。既而闻之，果有说。予又谓人大用则矫饰虚名，小用则苟简以止，非知德也，鲁直为县，必有可观。未几，见其邑人称颂不离口，又窃谓自得偿所慕望乎三家者。如荆公、子固者既已贵，又相去辽邈，疏贱者莫幸见焉；鲁直为县令，其位差不甚高，而又近在吾州，是宜朝夕操敝帚以侍门庭也。然其来馀一年，始得拜之于江寺；又几一年，始得以词章交于下风。继将遂如所愿也，而鲁直解官去矣。若此者，岂亦有物司之耶？皆不可知也。然予于鲁直有说焉。今者于此为善去耶，所谓监征者非美官也；为不善去耶，鲁直不宜得罪于此。反覆而思之，莫得其所以然。则仕路之崎岖，良可知也。然古之所谓知道之士者，虽死生万变，莫能得其津涯，而况富贵贫贱傥来之得丧乎！予观鲁直之为邑，信己而不徇人，则于此其审处矣。若予之不肖，方将鞭其后而从之。穷达不可必，异日使鲁直居富贵，不忘其为县令，予苟有尺寸可施，亦不忘其穷约时，则当有趯然如螽之草虫，不期应而应者矣。今日之言，姑以张其本云。

臣尝读书，见三代之时，庙堂之间，君臣相与，戒敕训告，罔不以遵祖训、监先宪为言。考诸行事，盖实未尝弗率前王之典则。禹、启、少康之法，夏之子孙实守之。成汤三宗、文、武、成、康之法，商、周子孙实守之。故其享国或四百年，或六百年，或八百年。唐有天下，传世二十，文宗、宣宗皆尝读《太宗政要》而慕之。故大和之政号为清明，而大中有贞观之风。是无他故焉，能遵其祖之法而已。恭惟仁宗皇帝天纵圣德，励精为政，登用真儒，屏殛奸邪，纳鲠直，劭农桑，赏信罚明，宫室池台无所兴作，所御帷帟衾禂，多以缯絁为之。左衽辫发鐻鍝之君，梯山栈谷，屈膝陛庭，鲐背齯齿，不觌介胄，菽粟丰穰，行旅彻粮，叶气嘉瑞，兆为太平四十二年之治。季仲三代，视汉之文、景，唐之贞观、开元，皆不足称。继以英宗皇帝遵业，治道浸以光大，俗易风移，黎民醇厚，圣谟洋洋，焕焉可述。名山所载，太史所掌，山林汗青之所编缉，灏灏噩噩，抗衡典谟。迨神宗皇帝践阼之十五年，诏儒臣林希采《实录》、《日历》、《时政纪》、《起居注》诸书，自乾兴尽治平，法天圣故事，裒稡事迹，以类撰次。越明年四月，书成来上，凡七十有六门，成二十卷，名之曰《两朝宝训》。所载岩廊之上，切摩治道，商榷坟素之精语，则谨威福之善制，畏天事神之道，勤政爱民之方，恭俭仁孝之德，规摹制度之略，办察正邪，笃叙姻族，与夫劝农兴财，治兵禦戎之术，炳若日星，事简而明，有条不紊。施之朝廷，则可以正纪纲、厚风俗；施之闺门，则可以明人伦、兴孝弟，施之夷狄，则可使怀仁慕义，稽首称藩。信不易之宏规，万世之通典也！臣窃惟五闰之际，干戈日寻，炉视四海，煽以虐焰，兆民灼烂，呼号吁辜。我皇宋拱揖指麾，为壶浆百姓请命于天，丕降霖雨，澡荡涤清，人用休息。皇乾眷命，圣子神孙，规重矩叠，开辟以来，书传所纪未之有也。其制度纪纲之法，后世有以凭藉扶持。《宝训》之作，足以垂之不朽，与天地并。臣才学浅昧，不足以仰叙圣德之万一，谨战汗再拜而书之卷端。臣谨序。

炎昔从先大夫读书于不窥斋，是时北山翁即世方十有四年，其遗文编次整整，无遗佚者。然炎才年十四五，学作举子文字，未能详观，纵使详观，亦未能识其指趣。其后挟琴书鬻文以糊口，既得一官，又随牒奔走于四方。曩时家集虽欲一见，无由矣。中间解临湘县印，归里中，其孙畤属炎为序。炎即如江西寓居，久之，为序一通附归，而翁之文寔未尝得熟复披阅也。去年自楚东罢归，首求家集，已散失不存，再三搜访，乃于其曾孙从之处得书启杂文二帙，又于族孙实处得古律诗一帙。合所得编次之，分若干卷，盖所有者十之六七，亦非全书。编次毕，喟然叹曰：此天下之杰作也。其初也秘而不传，其后也佚而不传，失今不搜访，且将湮没无传。今幸传矣，虽然，所传者翁之文也，文之外有不传者。炎咨嗟痛惜，不止于喟然而叹也。翁守上饶日，青溪之盗因时升平，俶扰东南，陷睦，陷杭，陷歙，陷处，陷婺，陷衢，处之守臣彭汝方死之，其馀不走则降。贼乘锐来犯上饶，翁以孤城捍其锋，屹然如巨防之制水。奏用其属吏铅山宰王舜举为倅使守城，监铸钱院高至临使提军出战，而翁调兵食，筹守战之策以授二人使行之。贼攻城不能得志，其气稍衰。退屯柳家都，至临夜率锐士衔枚火其营，鏖战，贼狼狈败走，乘胜遂复衢州。奏功，徽宗皇帝嘉叹，降诏褒奖，进官职二等。王甫方当国，与翁旧有嫌，媢其功，用御笔改知严州。上意悟，复还信州。翁于是作二堂，摘诏中语榜以示后人，盖以侈圣上之赐。而甫衔之不置，嗾御史搏吠所憎以快意。会宪臣张苑者希甫意，以事中翁，翁论争之，辞色甚厉。甫等愈怒，益媒孽之，是以诏旨逮翁，欲泄积忿。锻鍊无所得，狱吏曰：「如是，不免烦朝散一行」。翁慨然曰：「天乎，有是哉！吾为人子，岂可牵连垂白亲入牢户」。乃自诬服，坐是流离窜逐，久乃还家。高宗中兴，吕元直丞相当国，知公之冤，乃为上言其无罪，尽还旧秩，驿召诣行在所。连降诏促其行，未至，以淮上多盗，遂知无为军。继而戚方扰江东，漕使朱公异奏知信州。张琪践蹂，宣徽制置使权公邦彦奏知徽州，而公已老矣，遂解印绶以归。归六年，终于牖下。近年郏升卿师古为守，属罗愿端良修《新安志》。有族子馆于郡壁，端良问翁出处本末，族子无远识，不能为翁辨诬，又不能明翁之功，翁之子孙亦不以告端良，遂略而不书。然信州之功有天子之诏，有内翰汪公藻二堂之碑，有信州寓公寄客数十人破贼保城诗颂，粲然如五纬七宿，光芒在天，志虽不书，未足多恨。炎尝执笔隶太史氏，石室金匮所藏皆得见其副墨，意公姓名必载诸汗青；然非特不得立传，《徽宗皇帝纪》中于公破贼一事不书，又求之《方腊传》中，首败于信州一节亦不书。盖王甫用事于内，既媢公之功，而童贯握兵于外，又欲自专其功，故汝方死贼之节见录，而吾翁破贼之功见遗，史臣将不得而书也。昔者汉之韩安国、唐之郭元振，皆凛凛为时名臣，而晚节偃蹇，困踬而不振。然名在册书，千载之下尚得见其行事，而知其为贤。翁之智略才气足以杰立于万夫之上，见于小试，不见于大用，而声烈奇伟如此。傥翁得志，谋谟中朝，则其所成就者从可知矣。不幸以无罪为小人所诬，以有功为小人所掩，重不幸，其姓名不著于册书，日远日忘，且将无传于来世，炎之咨嗟痛惜者在此。故因而次其遗文，恳切言之不能已也。翁之诗，大篇舂容而力常有馀，短章清美而意无不足，他文亦有典有则，皆非苟作。识者当能辨之，无待炎之称赞。翁讳悰，改讳愈，字原道，官至朝请大夫，职至秘阁修撰，晚自号北山老人。今题其遗文曰《二堂先生文集》者，著信州保城庇民之功也。

乾道、淳熙间，儒风日盛。晦庵朱公在闽，南轩张公在楚，而东莱吕公讲道婺女。是时以学问著述为人师表者相望，惟三先生天下共尊仰之。而婺人被东莱之教尤深，至今名士班班，其传盖未艾也。先生为文靖公之七世孙，自正献公而下，名德继起。又为文清曾公之外孙，渊源固已甚远。而天资绝人，读书五行俱下。少从三山林公之奇游，学徒百数，卓然出其上。博极群书，究通千古兴亡治乱之变，而耽嗜经学，至忘寝食。年二十有七，礼闱既擢前列，又中博学宏词科，声名震于都城。钥既忝同登，复愧齐年，意其为豪俊之士。一日相遇，则颓然似不能言者，殊不称其名。与之坐而叩焉，不惟使人意消，钦叹击服。虽定交于是日，终不敢以友友也。公入馆学，钥在敕局，又邻居于百官宅，听教为多。亦尝造婺之寓居，留连夜话，几至达旦。又六年而再造焉，则公已病矣。尝为之叹息曰：「少为国器，长为人师，使居大位，则必称物平施，庶几直道之行也」。而公已矣。世间万物自书之外，无一可动其心者。推明道德性命之说，而不流于迂；尽排佛老异端之论，而不至于甚；爱惜士友，如待子姓，而持论不阿；别白是否，如持水镜，而不事于察。著书立言粹然一出于正，而克勤小物，虽使之仕于州县，亦甘心焉。盖其造诣精深，本末具举，用志不分，必欲至于圣贤阃域，沛乎不见其止也。其教人则以孝弟忠信为先，以穷经躬行为务，故登其门者随其性质，咸有得焉。自建炎南渡，父祖始寓于婺，假官屋以居，其地在光孝观之侧。入仕虽久，而在官之日仅四年，故在婺之日最多。四方学者几于云集，横经受业，皆在于此。晚始买屋于城之北隅，以旧居归之官。公之亡既二十有七载，是为开禧之三年，邦之士夫及其门人请于郡，欲以旧居之半为堂，以祀先生。郡侯谏议李公大异慨然从之，又出钱五十万，属掌书记宣君缯经理其事。前增城主簿潘君颐孙实董斯役，郡寮及其门人合力以佐费。庀工之初，相率持牛酒以犒焉。嘉定改元之秋，为屋才十馀楹，外门五间，祠室及前轩各三间，又欲前为一堂，扁以「丽泽书院」，以存公之旧，且为后来讲习之地。后为遗书阁，以庋平日所著如《大事记》、《读诗记》、《阃范》、《近思录》《、春秋》、《尚书》讲议、《家法》、《祭礼》及他书之未成者，皆可以传远垂后，而工费犹未备。国子司业王公介与其同门友生谒记于钥，感念畴昔，自以宦游不得日陪函丈，亦不谓公之蚤殁也。老矣，公之墓木拱矣，虽欲一拜祠下而不可得，遂不复辞，而书其始末。将使吾党之士自今瞻先生之像，如在左右，毋忘先生之淑诸人者以自勉，且思有以称贤使君所以风厉振起之意，则先生之传，宁有既乎？先生讳祖谦，字伯恭。其季曰祖俭，字子约，确守素业，能世其家，顷以忠愤上书，贬死江右。主上更化，念其困于权倖之手，赠直秘阁，泽一子，学术操行亚于先生。恐久而泯没，敢牵联书之。

干世居福州东门外，所居之旁百馀步有同庆僧寺，寺之屋宇多先世舍造，其题梁犹可验也。由是三世祖坟皆葬同庆，而僧堂之侧，春秋合族飨祀不绝，以世数考之，今三百年矣。先君察院尝即寺之廊屋为书院，察院之亲从妹有婿曰赵帐管名公珩者，无屋可居，先姑为之请，遂辍书院借之。其后久假不归，生息日蕃，有子十二人，一寺皆为所占，然犹有僧堂乃家间往来飨祀之所。淳熙间，赵帐管诸子不顾甥舅之谊，辄令僮仆于墓下牧马作践。先兄经闽县陈词，织塞小门，以绝牧马之路，复开僧堂后门往来祭祀，闽县给榜约束，犹可覆也。至庆元间，先妣宜人弃诸孤，兄弟相与庐于墓，去城数十里。帐管之第八子彦翿者遽占僧堂以居，塞本家往来祭祀之路，复开小门以通往来，又于僧堂之后筑为高墙，以为花台之观，与夫庖湢之类。跨越沟界，侵入祖坟禁地七八尺。举族痛苦摧割，然犹未敢告之有司，遍托乡里长上卑辞厚意，致其恳祷。诸赵漠然不顾，不得已遂经宗司投牒。诸赵哗然而起，或以多赀请求，或以威力恐胁，不顾义理，强辞枝蔓。宗司遂委官地头打量验定，见得侵占丈尺，分明告示日下除拆墙围，给还禁地。赵县尉又妄以其妻生产为词，乞展月日，故为迁延。干以祸患贫困之馀，急欲到部，遂于宗司出给断由，以为图记。而先兄即世，干又以贫故奔走急禄，十有八年，虽足迹不得一至松楸之下，然痛心疾首，一寝一食未尝不在丘垄之间也。诸赵之宦途相逢者，则竭诚以恳之，其在乡曲者，则贻书以祷之。或顽然而不顾，或面许而皆违。至其兄弟急难之际，不顾利害，极力以救之者不一而足，始则深以为感，终则反以见侮。及干奉祠来归，不惟前日所占之禁地未还，而后来之侵侮益甚，合族相告，以为自干一出之后，帐管第七子彦备者又复于墓前掘去石条，斫伐大木。从弟因礼问之，彦备赶逐奋击，族弟有救劝者，遂为所欧，以至伤重。从弟经宗司论诉，案牍具在。今岁之春，族人相率葺理坟墙，增培坟土，初与诸赵不相干涉。毕工之次日，又有抛积不洁于坟上，及锄削所增之坟土者。已而坟右数尺之内巨竹成丛，悉为斫伐，审问其人，则赵帐管之孙实为之。以亲戚为之劝解，遂不欲竟其事。彼之强横有素，则陵犯乡曲（〔一〕），乃其常态，茍可容忍，亦姑置不问。至于禁地一事，则孝子顺孙之所必争，而不容以自已也。伏念国家深仁厚泽，虽马医、夏畦之鬼亦得十八步之坟禁以庇其枯骨，法令明备，犯者有刑。赵帐管之子孙乃独敢不有国家之法令，况宗司已断之讼亦复玩视而不顾，则纵横四出，亦谁得而制之？福州宗子大率谨守礼法，而城东一族乃独重为平民之害。赵帐管之子，黄氏之所自出，则今之坟墓亦其母之先祖也，纵以舅为不足道，独不念其母乎？不念其母，亦何所不至哉？不遵朝廷之法令，不听宗司之约束，不顾其母之亲属，犹为有人道乎？干也三世祖坟已经三百年，及干之身，衰弱不振，乃不能保其坟墓之禁地。官府既为之辨明，亦复因循，以至今日，春秋拜扫墓下，布席之外，殆无容身之地，俛仰悲叹，心焉如割，尚何面目复见祖先于地下乎！今齿发衰颓，行就沟壑，若不铺陈事因，告之仁人君子，则将抱终天无穷之恨，伏惟仁慈少加怜焉。

绍定改元春，漫塘叟刘宰与乡之士会社仓，有衣墨衰重趼而来者，视其谒，黄岩王浚。叟以其地之远、来之勤也，貌之臞、色之惨也，惊焉问故，曰：「浚不胜道路之劳，息未定，愿少间」。翌日，奉其父桂山君事状一通来，拜且泣曰：「吾故江左王氏，永和中有葬吾邑之楼崎者，子孙家焉，事具《赤城志》。桂山盖摘《招隐》句自名，非地也而名甚著，盖于其人。吾父德粹无瑕，韵雅无俗，于书无所不读，文无长语，诗有远趣。字用隶法尤工。蚤岁从师友于外，惟恐忧其亲，书归必过为好语。始娶，若有所不乐，吾母问之，曰：『兄弟同气也，而异姓间之，能无愧乎』？吾母曰：『君毋过戚，吾当识之』。居丧尽礼，既除丧，每叹奉亲日短，自奉日长，有异馔必停餐，上丘垄，泣涕久之，卮酒豆肉兄弟不偕辄不下咽。祭祀必合族饮馂，使人人得尽其情。孰弱弗支，孰匮弗给，皆先事料理，不使至乏困。筑读书堂于家之偏，以来四方之士，推食解衣无虚日。盖吾父之所以行之家者如此。乡邻以缓急告，唯诺惟谨，而尤重丧事，其往必先，其归必后，凡其所须，不谒而获。荒政以拯民饥，义役以宽民力，良法具在，而吏奉行不虔，为奸之府，皆疏其宜，使有位者罢行之，民拜实惠。滨海水易去来，田多旱潦，置闸以谨储泄，立庄以资缮修，其事始于淳熙间，时吾父甫冠，即与一二儒先主之，民于今受其利。盖吾父之施于乡者如此。夫惠利足以及人，宜其必周于谋己，而吾父异是，家务委之干力，未尝计盈缩。当强仕之年，弃科举，视轩冕如桎梏。环所居皆佳山水，每花开鸟啼，有会于心，即命宾友从童冠杖屦出游。升高望远，气与天地同舒；浩歌长啸，声与崖谷相答。觞至而饮，饮而醉，醉而濯清泉，倚茂树，情与万化俱释。其旷达有如此者。丁亥三月上浣得疾，犹坐小阁中检校花石，焚香默坐。望日忽戒守茔人汛扫，示将别冢下，家始疑其有异。已而命笔，作国子博士周君子静书，属以铭先墓，既又书《中庸》、《论语》、马少游语各一章，及赋六诗授子若婿，各因其才而勉之。明日延见亲党，言笑为别。更欲为书别故人之在远者，诸子不可，则授之辞而亲题其后。其它所书戒尚多，结字益遒劲。至暮，浚问气体何如，曰『如故』，语已而逝。其之死不乱有如此者。至若闻吾父之疾，而人为奔走，家致祷禳，闻吾父之没，而吊者相望，巷哭声相闻，审吾父之不复生，而士相与祠于家之塾，民相与祠于里之社，则皆前所未有。今将以九月某日葬吾父于乡之灵泉山，铭以藏诸幽，博士周君既哀而赐之矣，表以揭诸外，使过者曰『此桂山墓也，式之』，则岂惟不死吾父，樵者远，牧者去，吾子孙实嘉赖之。是用茹苦衔哀，冒重江、涉畏涂以请，子其赐之」。叟尝病士大夫以经济自诡而不适于用，释老之徒以超诣自许而无得于心，固有坐庙朝而昧于举措之宜，终老山林而瞀乱于死生之际者。闻桂山君之风，可以愧矣。君讳木，字伯奇。曾祖佾，故进武校尉。祖刚，故迪功郎。父士宁，故不仕。配郑氏，力勤好礼，以济厥家。四子：汶、澄、浚、汲。浚累从海内知名士游，诗文尽去陈言，足为后进式。二女，适陈崇、周端信。孙男景山、景彝。女三人，尚幼。乾道丁亥二月二十有八日实君始生，其卒也，甲子一周赢二十有一日。叟既为绪次其说，复为诗遗浚，使并表于墓，庶乡之祠君者得之，歌以为送迎之章。其辞曰：灵之山兮幽幽，迟夫君兮来游。春兰芬兮菊秋，灵之泉兮泚泚。君之来兮乐只，酌匏尊兮荐芳芷。明月上兮君归，树掩冉兮风披披，归来归来兮君毋远而！

以体民之心而为寓兵之法，君子有取其立法之详且尽也。夫昔者先王寓兵于民，未尝厉民以为兵也。自兵民既分，为兵者亦无以自复于民，而御兵者亦每每不复以抚绥斯民之意待之矣。于此有君焉，不强民以为兵，而常以民而视兵，仁爱体恤之意，默行于法制条目之中。其立法愈详，则其仁心愈著。夫如是，则先王不厉民为兵之意，亦仅见于此。而论者乃曰：「大体之不正，而节目之徒详，是非得为制法之善者也」。呜呼，曷不自其体民之意而观之乎？君子是以有取于唐之兵制也。夫自三代既降，兵民之判久矣。高祖、太宗承魏周之旧而制府兵之法，自其大体而观之，固可谓得古人之遗意，而其居处教养之有方、动作休息之有时，节目所在，纤悉备具。彼岂求详于是哉？惟其以民视兵，而不以兵视兵，此节目之详，所以为仁之至也。唐兵制节目如何，请因唐史臣之论而申之。昔者，尝观先王之制兵，盖未尝以兵视之也。其令贡赋则立邱甸县鄙之名，而以四起其数；其会什伍，则立伍两军师之名，而以五起其数；其调车徒，则立通同终成之名，而以十起其数；始尝疑之，夫先王之制兵，何其有委曲繁重之心，而不为简易可行之法哉？呜乎，是必有其故矣。夫兵者，民之所畏，而民者国之所重也。以素重之民而使之趋可畏之事，苟无体惜爱恤之心焉，则其戾于人情也多矣。故民力之劳，则有以息其力，民用之缺，则有以备其用，周旋审虑，不啻如家人父子之相为区处者，岂固欲以是徼誉乎民哉？先王亦求尽乎人情而已，自秦人驱民为兵，而民皆有疾视其上之心，闾左之戍、大泽之屯，盖草菅民命，略无一毫顾惜体恤之心。他日一夫大呼，揭竿斩木，相与共起以亡秦者，亦其困苦无聊，不能自安于行伍者为之也。吁，以兵视兵而无以恤之，其害固如是哉！汉鉴秦弊，而京师有南北之屯，其区处兵制大略可喜。然而募及奔命，发及刑徒，选及三百石吏，而宰相之子不免戍边，则无乃悉民以为兵。徭役长安者而道中衣装悉皆自备，从军山东者至贷子钱以自饷，则无乃以兵而病民。节目未备，则法制疏略，君子于汉，夫亦何取？呜呼，孰谓唐承八代之衰，而其制兵之法见于节目之详尽者，乃能上合先王仁民之意邪？观其踵魏周之旧制，立府兵之良法，置府八百，而在关中者五百，可谓得居重驭轻之势矣。无事则散于田亩，而不知有征役之劳，有事则统于宿卫，而不至有调发之扰，可谓得寓兵于农之法矣。立法之善，盖自三代而下莫加于此。然高祖、太宗仁民之心，尤未辄此而见之也。盖至于番上之有时、调发之有节，给渭北之腴田以养元从之禁军。虑其统御之无法也，于是有折冲、果毅别将校尉以领之；虑其纪律之不分也，于是有团队、火正以纠之；虑其器械之难备于仓卒也，则有库以藏其介胄戎器焉；虑其老稚之不得以免也，则有二十为兵、六十而免之法焉。其教之有方，则越骑、武骑为有等；其役之有期，则五百里、二千为有差。给直以市马，蓄才以待用，凡所以节民之力而安民之生者，无所不用其至焉。高祖太宗之意果安在哉？彼固以为民情之病于兵也久矣，君上之不恤乎兵也久矣，体察之精详、计虑之周悉，则夫品节之具、仁心之原也；条目之备，惠爱之孚也。唐之兵制，由其节目而观之，其有得于古人不厉民为兵之意。而论者乃以为六军宿卫悉皆市人，而卫士亡匿，宿卫不给，是皆节目不善之所致，而不知唐制之所以善者，正以其节目之备也，唐制之所以坏者，正以其节目之隳也。宿卫更代多不以时，则民得无有劳逸不均之患乎？悉以假人，或为童仆，得无有失身行伍之耻乎？京师共耻，号为侍官，则上下不致其爱重之意可见矣。节目既隳，大体不立，唐之子孙实执其咎，尚可以是而议高祖、太宗立法之徒详于节目也哉？唐史臣谓虽不能尽合古法，尤得其大意焉。彼所谓大意者，其诸有见于先王恤民之意欤。虽然，节目之备具，固其体民之心所寓也，而节目之未究，亦其考论之未精也。古者凡起徒役，无过家一人，惟田与追胥竭作。今兵悉隶役而他繇不复，无乃殚民力乎？古者大司马教兵，三表之间，二百五十步，以步法立人，殆不足以容六军之数，则六军之旅固递阅也。今府兵之法，每岁季冬，折冲都尉率其属而教之，岂不大烦扰耶？不特此也，高丽之役，既帅江淮岭陕之兵矣，又募长安洛阳之士，既而远近应募不可胜数。而房玄龄垂没之际，至忍死上表，且愿焚凌波之舟，罢应募之众。毋乃平时养兵固不足恃，而仓卒制度，犹有待于外求邪？节目至详，尤有遗憾，亦可以见立法之难矣。由其立法之难，而有如唐制之善，君子又安可以轻议？谨论。

照得搢系是皇从弟，均系是皇从侄，皇亲弟单名者事体不同，兼才手偏傍尤不能无嫌，臣僚所请改正，诚为允当。但是检出绍兴三十年立孝庙为皇子诏书，明言系艺祖皇帝七世孙，若从艺祖皇帝之后，合联希字、与字。然在礼，入继大宗者祇从所继服属。父既从所继服属，则生子若孙虽不为父后，亦无缘归认本家服属。若以此论，则系太宗皇帝之后合联崇字、必字。联立双名，自是无疑，而所联之派莫知所从。此外又更讨论，先朝旌姓有昭穆同而字号同者，有昭穆同而字号不同者，又所以铢辨亲疏、别嫌明微也。如英庙之继仁庙，亦犹孝庙之继高庙也。英庙生神庙及吴益王，吴益王之子实联孝字，孙实联安字。濮邸而下，联士字者与孝字正同行，联不字者与安字正同行。虽然，同行而所联之字又自不同。今若仿此，别立一字，庶无形迹，兼有故实可援。然格等人微识浅，亦未敢指以为定，谨以三说开陈于前，更在斟酌施行。

余读《汉陆贾传》，甚羡余邻翁乐庵刘氏。贾择田地，家好畤，出橐中千金，析其五男，安车过之。数击鲜，十日而更，以寿终。余尝谓人生晚福优游，宜莫如贾。当是时，韩、彭俎醢，酂侯周勃犹不免械系，求为贾一日，得乎？翁生四子，皆有才智。四十年即弃家政，就养诸子，以次第循环，五日一更，其设馔务为相高，惟恐不得其欢心。翁饥来得食，渴来得饮，早眠晏起，一切不顾人间事。惟时时接方外士，讲铅汞之术。间取松柏，惟意咀啖。翁年过七十，而颜色如童，摄生有助焉。或谓陆生作《新语》，为汉达官，非翁匹。余曰不然，贾艰难嬴、项间，从马上公为客，一再使越，崎岖万里。翁生于世，长于世，老于世，不出乡，终其天年，有乐于其身，无忧于其心。设贾复生，校翁失得，未必以彼易此。翁又有数事异甚，里传鬼车鸣者，未夜相戒，灭明，屏息户内。翁开楼大呼，愿见鬼车，卒无有。有神以祸福惊人，翁过其祠，持牛炙如常，人莫不危恐，翁休休如也。尝有所营造，忌某星直某方，翁曰：「犯者殆乎，请身当之」。某星迄不验。为子简妇，或云妇不利于长，翁不为夺，自是诸昏嫁历家说格不用。中年卧疾，家人私召女巫，谋为厌胜。翁廉知之，强起逐之出门。未属纩，翁默自念作其像赞，若辞而远游者，顾左右曰：「吾死，勿事缁黄，吾志也」。医以药进，麾使去。问日入乎，曰然，反面而逝。江南之俗尚鬼，其人畏死而信巫。翁能自不惑，非由耳传口授，殆一至之性然也。翁名邦美，字才卿，乐庵其自号也。始祖邽，长沙人，为吉州刺史，家西昌九洲，后徙庐陵富川。三世曰德远、文焕、子玉，妣曾氏。娶陈氏，先三十七年卒。继祁氏。其子孙实蕃，济生机，洪生桂、槐、植、模，深生朴、柚，乡贡进士浩生枢、楫。槐复生癸孙。女二，适于梦牛、曹雷应。孙女五，适邹、曹，许曹、罗，一幼。翁八岁丧母，十六岁丧父，移其事父母事兄长终身。岁时上丘冢拜祖祢，率诸后生，尚有典刑。翁富寿安逸，推其一念孝友，殆命物所知。诸孙方将以诗书大其门，翁必为人宗乎。翁生庆元戊午二月庚午，殁咸淳癸酉正月丙辰。后二年正月，葬于淳化乡凫塘之原。余家距翁一垣，翁年吾祖之下，吾父之上，谂翁有年数矣。深与余游且厚，来请铭。铭曰：

其生也有涯，其死也有时。尔世其昌，匪我铭其谁。

自《易简方》行，而《四大方》废，下至《三因》、《百一》、《诸藏》方废，至《局方》亦废。亦犹《中庸》、《大学》显而诸传义废，至《诗》、《书》、《易》、《春秋》俱废。故《易简方》者，近世名医之薮也；四书者，吾儒之《易简方》也。安成谢清叔疗病，能出入诸方而加以巧思，尝试之奇验。他日以《济庵记》为请，余亦喜言之，因谓谢曰：「子知济之为义乎？医不止于如济也。山穷路断，江空日暮，虽人情所甚急，亦必有不尽急者，固未离乎岸也。瞰焉而不得济则已尔，少须待之，终亦必济，未祸也。若夫中流失船，浮沉托命，而邂逅渔者，乱渡援手，则天意也，其更生之日也。阴阳之薄人也害于溺，而人情之忍死也甚于浮，皇皇而拯之，犹惧不及，而贪夫嗜利，暮夜不忘，或珍而后市，或乱而后救，怀针厉石，存变留行，此曹氏所以抚床而呼，韩医所以望商而败也。故善舟者无不济，而济有迟有速，则必有不济者焉，谓人命之不足以有待也，悲夫！盖尝疑孙思邈之救髯病也，彼龙也，而求吾急，靳而返诸其室焉，曰：此有秘方，吾欲得之。返而获，获而见救，其亦甚矣。龙之为病也不死，人则有不堪者焉，赖其利也，利其方也，其方之足以利人也，则其持也乃所以为济也。龙者有方不自救而蕲于孙，则孙之治是病也，必有出于是方之外者矣。彼亦自以为秘矣，而孙实知之，则龙之智不智于孙。吾惟惧夫后之急者无龙之藏，有龙之病，而求龙之所不能求，则济者寡矣」。于是清叔笑曰：「几见夫舟之济也倦于人，又几见夫舟之济于人也德于色」。余谢曰：「君进于技矣。他日得夫龙者而救之，是龙也能济于天下，是亦子之济也」。清叔曰：「吾能吾济而已，安知其济天下也？使吾望是人也而济之，是有泽」。余曰：「然。博施济众，岂能博且众哉？无心而已。无心，博矣，济其一，济者众矣。子乃能济众，我不能病诸，善夫」！