右《尊胜经》，于僧翰书。僧翰笔画虽遒劲，然失分隶之法远矣。所以录者，亦自成一家，而为流俗所贵，故聊著之，庶知博采之不遗尔。

《礼阁新仪》三十篇，韦公肃撰，记开元以后至元和之变礼。史馆、秘阁及臣书皆三十篇，集贤院书二十篇。以参相校雠，史馆、秘阁及臣书多复重，其篇少者八，集贤院书独具。然臣书有目录一篇，以考其次序，盖此书本三十篇，则集贤院书虽具，然其篇次亦乱。既正其脱谬，因定著从目录，而《礼阁新仪》三十篇复完。夫礼者，其本在于养人之性，而其用在于言动视听之间。使人之言动视听一于礼，则安有放其邪心而穷于外物哉？不放其邪心，不穷于外物，则祸乱可息，而财用可充。其立意微，其为法远矣。故设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事者，皆人之起居、出入、吉凶、哀乐之具，所谓其用在乎言动视听之间者也。然而古今之变不同，而俗之便习亦异。则法制数度，其久而不能无弊者，势固然也。故为礼者，其始莫不宜于当世，而其后多失而难遵，亦其理然也。失则必改制以求其当。故羲、农以来，至于三代，礼未尝同也。后世去三代，盖千有馀岁，其所遭之变，所习之便不同，固已远矣。而议者不原圣人制作之方，乃谓设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事，而为其起居、出入、吉凶、哀乐之具者，当一二以追先王之迹，然后礼可得而兴也。至其说之不可求，其制之不可考，或不宜于人，不合于用，则宁至于漠然而不敢为，使人之言动视听之间，荡然莫之为节，至患夫为罪者之不止，则繁于为法以禦之。故法至于不胜其繁，而犯者亦至于不胜其众。岂不惑哉！盖上世圣人，有为耒耜者，或不为宫室；为舟车者，或不为棺椁。岂其智不足为哉？以谓人之所未病者，不必改也。至于后圣有为宫室者，不以土处为不可变也；为棺椁者，不以葛沟为不可易也。岂好为相反哉？以谓人之所既病者不可因也。又至于后圣，则有设两观而更采椽之质，攻文梓而易瓦棺之素，岂不能从俭哉？以谓人情之所好者能为之节，而不能变也。由是观之，古今之变不同，而俗之便习亦异，则亦屡变其法以宜之，何必一二以追先王之迹哉？其要在于养民之性，防民之欲者，本末先后能合乎先王之意而已，此制作之方也。故瓦樽之尚而薄酒之用，大羹之先而庶羞之饱，一以为贵本，一以为亲用。则知有圣人作而为后世之礼者，必贵俎豆，而今之器用不废也，先弁冕，而今之衣服不禁也，其推之皆然。然后其所改易更革，不至乎拂天下之势，骇天下之情，而固已合乎先王之意矣。是以羲、农以来，至于三代，礼未尝同，而制作之如此者，亦未尝异也。后世不推其如此，而或至于不敢为，或为之者特出于其势之不得已，故茍简而不能备，希阔而不常行，又不过用之于上，而未有加之于民者也。故其礼本在于养人之性，而其用在于言动视听之间者，历千馀岁，民未尝得接于耳目，况于服习而安之者乎？至其陷于罪戾，则繁于为法以禦之，其亦不仁也哉。此书所纪，虽其事已浅，然凡世之记礼者，亦皆有所本，而一时之得失具焉。昔孔子于告朔，爱其礼之存，况于一代之典籍哉？故其书不得不贵。因为之定著，以俟夫论礼者考而择焉。

粤真如性，妙智圆明。不增不减，无灭无生。寂然真空，感而遂通。显扬至道，启万法（下缺）大士，降率陀天。生于王宫，大悲自然。现成道身，四十九年。大般若行，万法以宣（下缺）。发露真筌。其道无垠，日如转轮。其利无际，被于天人。纳有入□，复归真寂。若日天（下缺）不测。茶毗金身，灵气无漏。成设利罗，八斛四斗。十六大国，奔恐后。或肩□□□（下缺）人间天上，各各分布。八万四千，宝塔隆构。有生感念，依归倾慕。福利求广，罪苦求（下缺）索响，不差应报。先佛定光，日月智慧。理行坚固，修證无替。缘终归寂，释迦无异。于郡之左，日有信士。伏膺佛法，归心不贰。博访高僧，坚求舍利。曰有（下缺）汾水之阳。厥名惟一，厥姓惟张。天子所珍，声名四方。时有梵僧，与物非常。如珠百粒，五色含章。砧之愈坚，火之愈（下缺）檀那，求之愈督。与之数粒，拱捧严肃。舍有限财，构无为福。存存惟永，宝塔崇兴。刊诸琬琰，万世明明。维大宋嘉祐二年岁次丁酉，四月丙午朔，八日癸丑葬毕记。东京左街定安禅院奉宣住持、传法赐紫法远大师道一、前僧正赐紫（下缺）将仕郎、守西河县主簿贾惟孝，习明法学□□□。法远大师道一门（下缺）。

维彼南冈，洞孔山腹。仰者若呀，頫者若伏。侧出旁穿，三十有六。在昔晋、梁，浮图始昌，为室为堂。五代之季，栋宇颓弛，释子无似。逮此吕侯，来守是州（内翰济叔尝刺是郡），废者必修。乃会僧远（圆鉴大师法远），乃经乃营。率扶其倾。远将传嗣，俾承厥志，匪云孰谓（今长老晓云）？惟是隐贤，芝华玉渊，宅者如仙。比有檀越（巢人周同施财补葺之），请完其阙，筑屋周列。嗟若替陵。将衰而荣，将沈而升。物有所待，如暗遇灯。千载之来，匪吕弗兴。否将思泰，如谷有声。一日必葺，匪远弗成。长江未竭，高山未平。垂千百龄，清风奚泯。治平二年冬十二月□日，无为杨杰撰，弟□书。熙宁元年山门监寺僧希岳命工刻于嵓壁。

敕具官吕大临：太学，礼义之所从出也。不择人以为法，而恃法以为治，可乎？汉之郭太、符融，唐之阳城、韩愈，士皆靡然化之，其贤于法远矣。朕方诏有司，疏理学政，而近侍之臣，言汝可用。必能于法禁之外，使士有所愧而不为，乃称朕意。可。

臣窃闻祖宗旧制，河上夫役止有差法，原无雇法。始自曹村之役夫，功至重远，及京东西、淮南等路，道路既远，不可使民间一一亲行，故许民纳钱以充雇直。事出非常，即非久法。今自元祐三年，朝廷始变差夫旧制为雇夫新条，因曹村非常之例为诸路永久之法。既已失之矣，而都水使者吴安持等因缘朝旨，造成弊政，令五百里以上不满七百里，每夫日纳钱二百五十文省；七百里至一千里以上，每夫日纳钱三百文省。团头倍之，甲头火长之类增三分之一。仍限一月，过限倍纳。是岁京东一路差夫一万六千馀人，为钱二十五万六千馀贯。由此民间见钱几至一空，差人般运累岁不绝，推之他路，概可见矣。近因京东转运使范锷得替回，论其不便，安持等方略变法，罢团头火长倍出夫钱。工部知罚钱之苦，又乞立限至六月以前。虽苛虐比旧稍减，然访之公议，终不为稳便。何者？朝廷本欲宽省民力，故许出钱雇夫。若其钱足以充雇，则朝廷将复何求？今河上雇夫日破二百而已（昨来京城雇夫每人日支一百二十文省，则河上日支二百，已为过厚。），虽欲稍增数目，为移用陪备等费，亦不当过有裒敛，以伤民财也。故众议皆谓七百里以下与七百里以上人户，若系差夫，则一人效一人之力耳。今乃利其远近，有费用多寡之殊，遂令远者多出五十以为宽剩，此岂朝廷恤民之意哉？兼一夫出二百五十，亦已自过多。如臣愚见，若于每夫日支二百文外，量出三十以备杂费，则据上件京东所差夫数，止约合出一十一万贯省，比本监所定五分之二耳。昔王安石为免役之法，只缘多取宽剩，致令民间空匮，怨讟并作。二圣临御，为之改法，今创痍犹未复也。安持本安石之党，昔日主行市易，多出官本，散与无根之人，虚桩息钱，以冒不次之赏。虽略行追夺，而寻复任使。盖从来习为聚敛之政，至今不改。是以雇夫之法，名为爱民，而阴实剥下。臣欲乞圣慈，特降指挥，应民间出雇夫钱不论远近，一例只出二百三十文省。所贵易为出备，不至艰苦。兼臣闻自来诸路计口率钱，百姓如遭兵火。若用之河防之上，一无枉费，于理尚可也。今取之良民之家，而付之河埽使臣壕寨之手。费一称十，出没不可复知。民独何负，而为此哉？且今河埽梢桩之类，纳时数目不足，及私行盗窃，比之他司官物，最不齐整。及其觉知欠少，或托以火烛，或因河流向著，一经卷归，大破数目。虽有官司，无由稽考。今以免夫钱付之，类亦如此矣。兼访闻河上人夫，亦自难得，名为和雇，实多抑配。臣今仍乞令河北转运、提刑司，同共相度如何处置关防所支雇夫钱，以免欺盗之弊，及乞体量所雇人夫有无抑配，具结罪保明闻奏，然后朝廷裁酌，从长施行。取进止。

〔贴黄〕今岁修河夫人数不少，且以远近各半约之，仍据见行法远者每人一日多出五十文省，则其钱数亦必甚多。若蒙圣恩便令裁减，则民间受赐不少，乞指挥速赐施行。

发豫章下流，略鄱阳之封，据彭蠡上游，距落星湾舆行一舍，舟行百里，有大聚落，是为古之鄡阳，今为都昌县治所。山悠而水远，能阴而善晴，升南山而望之，如李成、范宽得意图画。盖南山之于都昌，如娟秀人，直其眉目清明处也。其东则谢康乐翻经台，其西则石壁精舍，见于康乐之诗。石壁之湾洄，古木怪石，又陶桓公之钓台也。野老岩之下，盘折为隈隩，其土泉甘而繁松竹，曰「清隐寺」者，唐泰陵皇帝所赐名也。其后县令陈杲用咸通赦书，改筑于南山之阳。自尔馀百年，阅废兴多矣，守者非其人，至无用庇风雨以食。熙宁甲寅，令王师孟初得庐山僧建隆主之，遂为南山清隐禅院。乙卯丙辰而隆卒，长老惟湜自庐山来，百事权舆，愿力成就，而僧太奇实为之股肱。于今八年，宫殿崇成，凡所以安众作佛事者，靡不斩新。松竹欣欣，安乐雨露，而无斧斤。引高泉以致日用，器械奇巧，如人血脉周流于百体也。阴房藓壁，户牖通达。昔者虫蛇之寝庙，虎豹之燕居，无不畚筑丹垩。粪其宽衍以为园蔬，老者有所休，壮者有所游，少欲而常足，无聚禄而望人之腹。余得意于山川以来，随食南北二十年矣，未尝不爱乐此山之美，故嘉叹清隐之心，赏风月而同归。清隐曰：「吾与子同与不同，付与五湖云水，惟是艰难以至燕乐，强为我记之」。清隐出于福清林氏，饱诸方学，最后入浮山圆鉴法远之室。浮山，临济七世孙，如雷如霆，观父可以知子矣。

高丽学法僧觉真赐号法照大师，昙真法远大师，丽贤明悟大师，仍赐紫方袍，听随贡使归国。

臣窃闻近年进士登科娶妻论财，全乖礼义。衣冠之家随所厚薄，则遣媒妁往返，甚于乞丐，小不如意，弃而之它。市井驵𩦱出捐千金，则贸贸而来，安以就之。名挂仕版，身被命服，不顾廉耻，自为得计，玷辱恩命，亏损名节，莫甚于此。陛下上法尧、舜，旁规汉、唐，开广庠序，遴择师儒，自京师以达天下，教育之法远过前古。而此等天资卑陋，标置不高，筮仕之初，已为污行，推而从政，贪墨可知。臣欲乞下御史台严行觉察，如有似此之人，以典法从事。庶几惇厚风教，以惩曲士。

距冯翊郡之北九十里，其属邑曰澄城县。县西三里涧行而南百馀步，谷曰金沙。有泉出于山谷之间，世传曰洗肠泉，即东晋高僧佛图澄开胁浴肠之地也。师之灵异，晋记言之详矣。辽辽旷古，圣迹具存。高山苍苍，流水汤汤，孤云裴回，仰清风而不忘。观其圆明一鉴，涵畜万象，升之可以致云雨，酌之可以愈疾病。故民间水旱痁疫必祷焉，应验如响，人加畏信，相与劝饬，创寺宇于泉上，以为大众祈禳归依福地。大观丁亥冬，冯翊久不雪。麦苗未滋，且虑来岁之歉。郡侯郭公长卿遣使具蒲塞之馔，严洁致祀，迎酌泉水而供事之。越翌日而瑞雪应祈，阖境沾之，岁乃大熟。郭侯表其事于朝，天子嘉赏。至大观戊子四月，锡师以真显法师之号。大观己丑，有诏毁天下寺之无名额者，太守李公慎由从邑人之请，具以灵泉寺屋满三十楹之数上之，诏遂不毁。仍敕普济之名以为寺额。李侯亲书其榜，揭示无穷，亦使后世知寺获普济名者，自李侯始也。旧泉之东上皆土山，其高数百尺，岧峣斩绝，虽樵夫牧孺，不能留足其地，邑之大姓曹师仁之所有也。曹念法师神异，绵历七百馀祀，今既膺天子宠命，盖宜崇饰梵宇，奉安神像，使之轮焕壮丽，以为邑人美观，不亦可乎？于是尽施泉上之地，以为寺址。有比邱尼法远苦形励志，力愿成就，命工恳斲，削土山而平之，刳攘榛秽，始□始基。法远布衣一袭，粝饭一盂，卑辞下色，谨募檀越，往来城中，日十数返。冽寒酷暑，志不少替。邑人视远之勤，嘉远之志，挥金争施，乐助缘事。桴栋瓴甋，遐迩辇至。鸠工聚材，卜日而就。三门峻峙而庑翼立，堂屋厨库皆有法度。粥鱼斋磬，罔不严肃。东敞高阁，层倚岩腹，真显之像处其下。西构清轩，俯临溪流，以为士庶行乐宴赏之胜。然寺踞河上，高倍十丈。每岁夏秋之交，雨水暴涨，泉之东岸，旋葺旋坏。大观庚寅，汶阳王公浃授天子命，作宰是邑，或为民祈请，或行春布令，柅车驻旆，屡至寺下。一日据轩愕视，曰：「水所以为东偏患者，以河西巨石磐礴，隐伏地中，障回水势，而不得西，此所以东岸受其患也」。因自给俸廪，募石工疏凿，以杀水东之势。乃谕远以丐化石如柱础大者三千有奇，积起为岸，以护河水泛溢之患，以为永远坚固之利。远如大夫指，阅岁而功告成，自是耽耽沈沈，庄严静深，为香花之芬馥，闲钟磬之清音。楩楠杉桧，翠阴萧森，溪声漱玉，巘溜鸣琴，禅侣燕坐，如鹫峰之与双林。又有桃李，以茂阳春之华；亦有松竹，以固岁寒之节。夏风如焚，则就濯匮谷金沙之泉；秋霄气清，则坐延尧山金粟之月。顾寺之兴，岂特法师莲钵？一勺之水，可以为云雨而泽万物。至于四时敷荣之景，凡可以供耳目之娱者，又且使人乐之而不厌。即以利物，又以便人，孰不曰瞿昙氏之教？政和壬辰孟冬初吉，邑人曹景俭记。少陵王毖书。陈仲文刊。

师讳仁节，俗姓张，泽州高平人也。母初妊，梦白光照室，生而有异相，眉目澄秀，手过于膝。七岁不肉食，不衣纨䌽，耻从诸儿戏弄。父为馆，书生授诗礼，数不受教，书生呵责之，师曰：「自性具足，实无可学，诸法空寂，亦无所说，何用读书为」？书生曰：「小子敢尔，吾独不能教汝邪」？师因诘以经义，恍不能对，师曰：「未能利己，焉能利人」？书生大惭服。其父闻之曰：「此儿夙生法器，已能出离世间，当求正眼證了真际」。是时白马寺远法师号通性，相携往见之，法师使诵《金刚经》，师才启帙，径发问曰：「一切经皆云如是如是之体，果在何所？若有处有名即是我相，无处无名即是外道」。法师无以答，顾谓侍者曰：「不意今日复见善财童子。后三十年当大扬教法，汝等悉心供养」。师既融彻正智，欲开度迷浊，行化四方，以广缘遇。幅巾芒屩，不求变俗，初不知其异人也。仪凤元年过濮州濮阳县，大姓王敬僧邀止居第，躬启法席，然宿蔽情尘，阴怀怠慢。一夕与其母问法，俯仰恍惚，见金粟化身，放大光明，充满内外。敬僧惶怖回向，亟断疑网，召画工潜写光相，六日不成。师责之曰：「贼心未除，岂见真相」？敬僧阻慑悔罪，更以黄金铸象，示坚固信，一鼓完就。师曰：「莫作是念，须自心解脱，方得见佛」。开元初，南游黄梅，寓兰若堂中。见如来像，不加瞻敬，拊膺自呼曰大雄世尊。顾谓第一座曰：「佛在身中，莫从外觅，恭敬赞叹，皆是妄想，作礼围绕，但行邪道。一切凡夫，知修福德心，不修无住心；知皈依色相佛，不皈依自心佛。如此起解，未免堕落在」。因作偈曰：「真佛不住，有相非真。若求有相，即是迷人」。中有明法师者，善讲《大涅槃经》，指擿疑义，恳师开决，师曰：「三世诸佛十二部尊经，皆以无为法，未审和尚将何诠说？凡如说《大涅槃》，还见大否？若见大者即是说《大涅槃》，若不见大而说大者，即是谤《大涅槃》。莫为语言了了，便持我见，如破此疑障」。师特为印證，寻亦领契。一日，都督启听事堂，召禅支名宿与师评对，师辨才流速，无敢敌者，即曰：「是法平等，本无骄慢，亦无怖畏。无为白衣论道，辄生轻贱，公卿据席，争持怯避。今日诸人各为佛法大事，如两军决战，箭锋相迎，先堕落者便入死地，有说速道」。时诸禅子默认玄旨，作礼而散。开元五年，南游梁宋，望都梁山气象明秀，谓其徒元惟良曰：「昔世尊未灭，尝有五百罗汉于此栖迹，今犹有窣堵波在，乃淮川福地也。佛度众生，无有差别，而众生感遇，自有期数，吾将大起佛事，莫如此地耳」。翌日同次于盱眙先福寺，顿锡涅槃院，相地之东偏，诛垦榛棘，覆茅为庐，从者如流，不日成聚。或问曰：「大师从何方来，特起化道」？曰：「吾昔居西竺香象山，北方众生宿有因会，故来度拔」。先有僧伽道人过寺，三请不受，乃言曰：「吾因缘不在此耳。后有白衣人即无垢真身，为法津梁，汝当归重。昔五百罗汉居此，尝有甘井大石覆焉，是人至止，当自开泄，亦正法流通之验」。师既来，从者告无水，命具絙锸，发石出井，而饮溉大给，今号为罗汉井。九年，师改修故寺，虑向道者信心未固，与门弟子曳杖淮上，逢一流胔，扣其颡而问曰：「金玉满堂，莫知谁守？四大六根，今复何有？明妙真性，本无起灭情境，盖缠入生死道，故了之者不受后有，昧之者常与物迁，汝等持修，可复流惰」？彼方之人闻是真语，洗心喜舍，斲材取锻，千里而至。师法力愿海，函摄有情，故神人弗违，善恶均化。方构楝未具，闻豫章石浦山巨木无计，复领徒南度，躬命采度。险翳之间，异物凭负。有大蛇呀噏，气焰熏烈，众不敢近，师为之戒曰：「毒无自性，业力所成，汝子在前，肯复残噬？观汝此心，本来慈忍，业未尽故，还生杀害」。作是语已，俯首委蛇而去。斩伐期月，得美材万数，皆筏乘流，初舣淮浦，暮夜风烈，漂激殆尽。门人恶睨，师独恬暇自如。须臾风息潮泛，俱集浦中，后人号其浦曰旌异焉。将达先福，淮水几涸，最大木数百章，重于挽曳，不日水暴溢，木亦随至。广陵杨生誓铸大钟以侈法具，既而金齐方流，如迅雷震闻于数里，都人士子竦动惊彻，顿有悟入。越明年，殿告成，未严像设，董事者请募檀施。师曰：「异日当天授宝相，行俟之耳」。后果有铁像浮淮而下，泊于境上，迎置广筵，巍然端睟，乃弥勒佛也。江都刘氏鼎建宝塔，所费亿万，雕绘瑰丽，工技几成，乏扣金千番，夜祷于庭，翻空而下，遽就缘力。门人谢居士西游陕州，偶都督崔公酺飨于开元寺，居士过其门，顾金刚像，诃击之曰：「汝知佛性否」？阍者斥其狂，执以见都督，且疑其非常人也，命具以情对。居士曰：「吾非狂，但今人诵《金刚经》，不知其义，正如此土梗耳」。崔公却音技，召诸释子谈《金刚经》义，无一人应者。居士为开析如流，闻者通解。或问曰：「汝从何證授」？曰：「都梁山三贤大士，吾师也」。崔公昔慕真范，辄东向拜，遣使驰五百缣副金带以献，会廉使按县，或告师以左道疑众，使即诣焉，引师訾责曰：「道人当以正法示人，可复簧鼓邪说」？师唯唯称咎，乃裒会学徒，讲《涅槃》义，如师子音，振越闳厉。使者深省妙趣，摧伏魔见，合爪称叹，褫奉白金百千以助香炬。玄宗皇帝早服高悟，召入内殿，恭问心要，欲以如来衣易居士服，恳托至三，请俟他日，乃受泽州司马，改号玄寂，并赐章服道具，适其所从。师以应缘未毕，愿归海上，诏复其所。将戒行，有大乘云禅师者，领徒五百迎诣丈室，祈禀机诀，师曰：「若欲问佛，即心是佛；若欲问道，无心是道。心体清净，与虚空等，不可执取，亦无證解，如如自然，乃是真觉大众。此是自身中事，莫认他人语句，努力珍重」。师还抵旧住，有南山晖律师来劳跋履，因问曰：「大士不破律仪，不持戒法，和俗同尘，何有差别」？师曰：「名有缁俗，心无凡圣。吾从阿閦佛已来，深得正法，故内秘菩萨，外现声闻，与物波流，实非有我。今如此言，迷执我见。持戒出家，本求远离，而心有我者，即同凡夫」。律师感喻而去。忽有二梵僧参礼，师引纳尤厚，尝中夜讲话，但闻婆罗门语。数日梵僧辞去，门人讯诘宗嗣，答曰：「此吾师也。昔在西域游化五天竺国，为吾授记，行止相失，今四十年，因谒清凉山，方知投足此地。然彼我异缘，吾亦西还耳」。师道化大行，风靡四远，华岳黄冠郭谈虚朅来访问，遽谓师曰：「吾服气鍊形，积有功地，将何便门，示我解脱」？师曰：「大道无形，至虚为体，涤除玄览，物物皆无。舍己寻方，犹钻冰求火，冰尽力穷，火从何得」？谈虚惭屈，悻然告往，遇三虎踞道，求哀战伏，师遥为摄持，遂获行迈。初，工事起徒，邑人陈招不倦财施，顿输钱数万，师曰：「比暂从汝贷，为汝守之耳」。师赴诏还，招已殚困，属夜寝方寤，闻风雨暴至，卒无有也。黎明，家奴报数百万钱还帑中矣。师多劫因缘，悲智具足，威力无量，降伏一切，宴息经行，天神拥卫，故能警动声缘成不退转、调服魔戏为善知识者，其事非一也。尝访临淮富人蔺氏家，有嵩山李全芝，蹢阇展谒，蔺氏揖与之进。师方隐几澄观，有二大密迹士紫金相，持剑左右，全芝怖却，愿垂悲济，师为携接。门人吉證从师往上方，既还，已昏暮，睹介胄巨人标相威厉，徐蹑庑下。师至，具以疑告，师曰：「此名楼至如来，最后得佛，有大神力，护持正法，阿修罗种见即胆裂，汝以定眼观之，勿畏也」。开元十五年，为凶人诬讼，刺史械付吏鞠讯尤棘。一夕大雷雨，墙户俱彻，同时系者五木随解。吏以变白，刺史徬徨惧祸，师勉之曰：「瞋为毒业，如火炽然，火尽复寒，终归清净。我法无诤，犹如虚空，秽溺兵烧，空终不坏，如是净念，勿生狐疑」。后县令以强忍挟恚召师，具饭饵毒其中，师覆杯于地，震裂三尺。令触颡谢过，师曰：「法无我人，冤亲同等，虽杀父害母，不生憎怨。如来性中，不说罪福，但冥有心，永离颠倒，何多谢我也」？缁流无明每忌师出己，阴赂奸侠，托以戕害。侦夜僚操锼潜入，见天人捧足，龙象游戏，屏气辟易。久之，推户𨵙然，遽欲前进，变现如故。乃投兵悲涕，誓从悛洗。师栖止简易，不戒扃楗，每出应供，诏执金刚曰：「善为吾守」。果有盗得衣将窜，拘不能去。师还，犹奉伏待命，顾谓执金刚曰：「姑舍之」。盗即弃衣惭遁。其变异感忽，不可思议，皆此类也。天宝初，化事大就，更命督工刘海者增傅殿址，以杖画壁曰：「大水将至，明年淮流涨溢，不移所志」。广陵耆老依止既久，来恳师曰：「我辈与佛同世，未能断除结习，愿画一音相，晨昏瞻事，庶几常起正念，不染三毒」。师许之，寻召工和涅丹碧，种种变化，竟不能绘。寺佣李远者素侍巾锡，以无心观相，落笔皆肖，众竞赞礼。五年十二月十三日早方盥，召门弟子曰：「吾因愿既成，来去顺流，今将逝矣。吾灭度后四十年不移此邑，当复相见。学道人心生则法生，心灭则法灭，心法双寂，此名见性。诸境攀缘，悉是邪见，应如是知，应如是住。违吾言者，非吾弟子，吾非汝师。呜呼！生死事大，如救头燃，岁不我与，悔将何及」？复作偈曰：「身从幻化生，四大随变换。还从幻化灭，不灭乃非幻。滔滔生死海，迷者自流转。但照本来心，一息过彼岸」。是夜向晨，沐浴趺坐而灭，报龄一百有五。平地大雪，林鹿悲鸣，山祇恸泣。门人相与议曰：「昔皇帝为师改服，云请俟他日，今其时也」。乃挂衣祝发，俨如生存，卜葬于山之高原而建塔焉。师惠命无碍，凡所说法皆密契《楞严》、《圆觉》、《金刚》的义，故顺旨投悟委顺而化者，或以侧足，或以坐忘，盖亦千计，建中末传业继序者犹数百人。属兵蹴两河，师昔建净居，竟为煨烬，因移寺于涅槃院，将迁其化身，傅以涂漆。启发之日，铁函已坏，而神色不变，眉发修，即以华幡道迎，藏于别室。往日之言，正四十年矣。五代之乱，群寇剽削，有士人官于盱眙者，挈取慈相，绝淮浮泗，过于彭门，其舟屹然而止，舟人闻之，阖境奔仰。或相谓曰：「至人化现有方，随缘度物，岂吾徐之民将利其赐乎」！越明日，道俗千人顶负膝行，奉安于乾明寺。法云所覆，千里蒙润，西跨梁宋，东达邹鲁，长淮之南，清汶之北，有目有趾者咸归赴焉。我朝庆历七年，尼惠忠发大愿力，造塔于寺西南隅，层甍危绚，宝坐崛起，四方献飨，绵络不绝。数当轮巅，发布光相，观者踊叹。寺有古钟，声振脩远，而栖庇太陋，方阴霭中，射影檐障，见隐突间，宛然模象，连复数四，玩揭重观，即不复有。熙宁十年，河决澶渊，东注淮泗，环浸城腹，民命如线，太守眉阳苏公轼率吏民致斋祝，期以旬日之间水退城完，奏乞谥号，涨怒果息，而淫雨连霪；再罄诚谒，廓尔澄霁。踰月表上其事，天子异之，赐号灵慧大师，塔曰灵慧塔。元丰五年，高邮孙公觉来守此邦也，岁久旱，精祷塔下，甘泽沾足，因取谥号敕书、苏公祈报词疏并刻于石。河南王公说代领府事。六年夏，时泽愆啬，祠谒多不效，公默念灵躅，宿具薰飨，达旦沾沃。六月，孙公以书移曹南李昭玘，命采次遗事为之记录，得大中元年释德秀行状于尼惠忠院，元和二年翰林学士吴通微碑于故先福寺。以二者参订，芟其重复，汰其语意鄙近与事不合者，證以年月，为之传云。师出世与僧伽相先后，故其事尤类，盖于后劫中同一缘化，迄今雍熙塔左犹配礼焉。或者以为宗门手足，其实非也。

圣王之道，有非文字所能书，言语所能传者，是故未有六经，而尧舜为圣帝，禹、稷、皋、夔为贤臣。学不到文字言语外，而守章句，泥训诂，欲以用天下国家，犹趋燕南征，适越北乡，虽膏车秣马，风餐雨宿，徒自苦耳，于圣王之道漠如也。孔子指二三子以「无行而不与」之说，孟子指齐宣以「是心足以王」之说，此岂可文字语言中求哉！岂惟吾儒，释氏与其徒说法凡四十九年，其为书五千四十八卷，不为不多矣，而临绝之际，乃拈花注目，传正法眼藏于迦叶，彼前日科分派别，皆为无用。然文字言语不可欺世，而迦叶之传易以罔人，惟天资高明，不肯自昧者，乃可以真得末后之学。惟尚禅师姓曹氏，临安盐官人也。其上世有仕宦者，而世绪不详。少苦腹疾，百药不治，父母怜之，乃祈佛出家。七岁礼庆善寺元辨为师，又十年披剃，即遍历丛林，求文字言语外法。首参净慈本，本可之，不留；再参明祖圆，圆如本也，又不留；三参佛光正，正如圆，又不留；四参梁山会，会如正也，又不留。四参识超绝，门庭穿穴，纵横微眇，老禅宿德，有不能屈者，印證许可，前后相继。而师心不自欺，故未几而舍去，谒尊宿凡五六十人。最后参普照英，得法于法云秀，而见保宁勇。秀得法于天衣怀，而见浮山远。秀虽与本、会同云门，派同天衣，而机锋颖脱，独出乎诸人之上。英似其师秀，故用处迥与诸方异。师操平昔所得，入英之室，如圆枘方凿，一皆不契。然师意惬焉，谓当如是。一日，举南泉斩猫语问英，师胸中话端凡数条，以谓不出是矣。英乃曰：「须是南泉」。超然出师意外。师进止所获，退失故步，茫昧倘恍，不知所向，心愤口悱，虑衡色作，神情逼迫。未及云堂，豁然冰断，尽见古今机用，乃知异时所有，皆在私心浮虑中。因喟然叹曰：「今日方平生事毕，不负初心矣」。再入见英，方举手，师用见大愚机以筑之。自此高视四海，藐焉无人。闻黄龙新坐断江西，无敢撄其锋者，师乃自荆南杖锡而往，又用子胡斫碑之机以见之。既乃退归故乡，宴坐墓庐，炉香瓶水，与世相绝。然师名横厉天渊，韫晦莫遂，邑大夫、郡太守迎请住寿圣院。院本雪峰结庵故地，灌莽榛棘之所都，狐狸蛇虺之所宅。师住八年，勇者出力，富者出财，殿宇巍峨，堂庑明洁，一变为化人之居，厥功大矣！师视如涕唾，推而不有，遂就归旧隐。未几，更荐福为禅居，郡县凡三请，乃出就。未半岁而病，病复，归旧隐，未数日而逝，享年六十有七，实绍兴庚申七月三日也。寿圣不忘师德，迎葬于院之西偏。师机锋峻密，作用孤高，如云峰悦，如法昌遇，学者莫测其端。虽度弟子十有六人，四方来者，前后凡数百辈，然其道无传焉。至于戒行精洁，节概刚严，使人见之，凛然如入宗庙中，自幼至老，如一日也。门弟子了观以师与予善，状行业来谒铭，予不得辞也，乃为之铭。铭曰：

道在方寸，文字莫宣。可以神会，难用语传。伟哉禅师，识超几先。挽而莫留，欻然逝川。横翔意外，高视大千。节如霜筠，机如电鞭。呜呼往矣，其谁继焉。

绍兴十九年大夏中沐焙，郡守陈公于宾燕亭观此帖，因悟东坡三养诀。陈公能宝藏之，贤于李预□玉法远矣。他时日食万钱，必能勿忘在儋耳时也。

问：汉初之士尚权谋，喜功名，而远道德，然时有磊磊可喜之节。中世始兴学校，其后经术章明矣，而世俗颓靡，日益不振。唐用科目，为主词章，中间无虑三变，乃始大成。考其世故，每变辄下，文之盛衰与时不相关，何哉？惟成周之士但论于乡，或选于学，人才蔼然，何其盛也！本朝取士近酌唐制，学校之法远稽成周而损益之，二百馀年得人之效，昭昭不可诬也。近者廷臣建议以士业苟且，艺实渐废，欲因今科举，参取而更张之，以孝悌廉节行义明著，淹习经史，通于世务，别为两科，取乡举三分之一为之籍，以隶于学，以才实察举于前，以岁月作成于后，略效古者诸侯贡士之意，而所举之人则属之卿大夫士与耆老之可信者。或谓俗敝久矣，虚伪之风殆将偕长。夫汉崇学校而郡国犹存察举，唐用科目而方镇犹许辟置，何古行之乃今不可欤？将其为法，科条固殊，可以并行而不悖欤？三代之才，教养作成，书考论辩，宾兴官使，本末源委，盖深远矣。至其植之风声以兴起一世之士，独存乎法度之间欤？夫欲得人兼汉、唐之美而骎骎乎成周之盛，且无变更之烦，无末流之弊，亦有自乎？愿诸君熟详之。

对：论取士者，不正其本于士之心术，而举其末于上之科目，未为至论也。夫士之心术其变甚微，其所系甚大。邪正乱于下，则取舍惑于上，天下国家治乱盛衰之势实关焉。古之人推其宽大乐易之美意，以开天下忠信诚悫之良心，与之相求于风化之所及，而相信于形迹之表，科目则未之闻焉。耕钓渔盐之夫，谁其举之而加诸上位？南亩耕耘之士，谁其试之而烝于曾孙？来止之顷，岂非三代风俗敦厚忠信，诚悫之心不离于天下，故其意向交孚，莫或猜贰，人才之盛随取随足，而迟疑之念不置于其间。后世人主习闻三代宾兴抡选之详，而失其本意之所在。于是自汉至唐，科目繁兴，而士益以不如古。曾不知科目，法也，意存于法之外，则天下之士不惟自信其所学，上之人亦有以信其下，一以相绳，士始不信其心，而上之人又日疑其挟欺，以求合吾之法矣。呜呼，秦皇、汉武以法绳其民，民犹望望然去其君，以基祸于天下。今其人曰士而独以法取之，则邪正之杂糅，贤不肖之混殽，使上之人公受其欺，而私病其乏才者，亦患之所必至也。至是而后，知科目之设固以坏学者之心术，而取士之弊者当参夫心术之正不正，而窃虑夫变法易政者，祗以益其疾耳。虽然，后世之学者其心术甚易正也，亦甚难正也。何谓易？盖昔者异端邪说迭出于天下，以圣贤之言行汲汲皇皇诏告学者而莫之辨。自董仲舒、韩愈、王通诸君子相望于数年之间，而淫辞怪行不得并行于天下，诸百家不得怡颜于六经之侧，非圣人之书曾不得近学者之耳目，而关学者之念虑。于此时而欲正人心术，诚为易耳。奈何利禄之饵垂于场屋，标目之揭多于有司，高者以其道可侔伊吕，卑者以文辞俊雅名之，天下之士争先投牒，聒然皆有不自安之意，廉耻之风扫地无有。然则士之心术，自唐以来诚不易正也。肆我国家取士之制大有古意，设科之名悉仿唐旧。每岁贡举略为三年，词赋经义之外不为多端以责士子，此其微旨固已见于科目之病夫人也。惟夫三纲五常之道，本原于人主之家法；忠信诚悫之习，表仪于朝廷之公卿大夫。文之以礼乐，养之以学校，凡所以动荡人心而正其趋者，无一阙焉。厚其心术以养于平日，时出科举而收用之，三代遗意盖在是矣。乃者迩臣有请，欲别为两科，岁举士子而隶之学，其所举之人则属之卿大夫士与其耆老之可信者。是盖深病夫士之艺实渐废，而求所以革士之弊也。愚尝以今天下之士风察之，窃以为今之取士不在科目之未严，而在乎心术之未正焉耳。今天下士风何若哉？贤者有所避而求晦其所得，不肖者为无忌而虚伪乱真。其修之身、行之家者，未必非佛、老寂灭之说，而笔之于纸者无一辞焉。其发于心、害于政者未必非管、商掊克之事，而形于笺记者无一画焉。上下习熟，肆为欺诈，而莫之怪，凡此者皆其规规然求合于科目之旧习也。心术之论，愚安敢自废其说于人才未用之日哉？大抵人之情常怵迫于法制之微文，而潜转于廉耻之公议。今天下之士学于师友，而希进于学校贡举者彬彬然，三岁大比，持声病剽窃之文，偶中程度，则求官选部如责偿然。虽文彩华如张昌龄者，不之问也。学校养士，饮食起居之际，茍能循循默默以消白日者，皆得以行艺著名于籍。求其讲明有用之学，如胡安定教养之法者，又未之见也。执事诚采择名望，不专文艺，以革贡举之浮薄，招进诸生诲之馆下，以渐废学校具文之末习，益自修饬诚意正心之《大学》，而不徒事于区区科目之文，数年之后，其士风近古；十年之后，卿大夫必有可深信者。两科之设其在此时乎？惟执事次第图之，毋亟。

某莆人，先大父始寓毗陵。某自弱冠宦游四方，后十年由三馆出守暨阳，归待戍期，至则访士大夫之贤者。时三山朱公朝宗亦居是邦，一见倾盖如平生欢。某少公二十四岁，公不鄙夷，遂为忘年交。自是日从公游，稔其为人。胸中洒落，如光风霁月，无一点凝滞。承上接下，一以诚意。与人交耐久，终始如一，不以齿爵加人，无少长贵贱皆得其欢心，薰然君子长者也。某使峤南，公守潮。潮与循、梅、汀、赣壤地相接，弥望千里，蔚为盗区。有沈师者聚众山谷间，稍侵郡境，郡人震恐。公谓盗贼依山负险，时出为害，发兵深入，正堕其计中。乃召募山砦土豪严稹、丘浩等，授以方略，阨其冲要，以坐困之。已而计穷出斗，剿戮六十馀人，生擒三十馀辈，唯沈师捧头鼠窜。官军无遗镞之费，馀党悉平。于是又知公为能吏。诸司以公治最第一，合辞交荐，未及剡上，而公遭诬论罢。广帅周公自彊犹以公捕盗功闻于朝，竟不报，士论惜之。公讳某，朝宗其字也。曾王父义，王父中，皆不仕。父信，有潜德，以公恩，赠中奉大夫。公幼失怙恃，王母林氏抚养之。自力学问，亲师友。少长，慨然有四方志。鼓箧游上庠，登绍兴十八年进士第，授左迪功郎、台州临海县尉。公不以小官而苟于其职，尽力求盗，盗发辄得。州上其功，改左迪功郎、知临安府于潜县。为政精明，遇事能断，钩深索隐，发奸摘伏，吏不敢欺。旧用户长催科，多以代输破产。公分三十人为一甲，以甲内最高者一人催理。本户先足，即以甲帖授其次。由是不劳程督，人人乐输，公私俱便，行之至今。乡豪徐衡父子以赀得官，武断一邑，为良民害。官吏畏其凶焰，莫敢谁何，且曲意奉承之，否则获祸。公按治其罪不恤也。京尹赵公子潚韪之，特为奏褫徐所居官，徐又诉于朝，诋公甚力。尹方欲穷治，寻以内降移大理狱，尹即堂白讼言徐之诬罔，徐乃伏辜，卒以法远徙，一邑称快，治声彻闻。三十二年，擢主管城北右厢公事。隆兴元年，除监都进奏院，未赴，改除干办诸军审计司。乾道二年，除司农寺丞。四年，改除宗正寺丞。奏乞选文臣、宗室知外宗正事，以革南班骄恣之弊，孝宗称赏，自此宗室不用南班，从公请也。五年，权金部郎官。未几，移考功。因奏对，上备边六策，又乞以州兵分番更戍于帅府，以时简阅，上皆嘉纳。会有更迭之制，是岁差知台州。台素匮乏，官兵衣廪皆不时给。削烦去弊，俭出薄入，用度自足。郡无贡院，每大比，则辟寺宇为之，科需烦扰，士民皆不便。公乃以官田易佛寺之蔬圃四十亩，捐公帑，募匠石，凡瓦木工役之费悉给其直，约令自办。阅月落成，民不知役，士子咸赖其庇。先是，陛辞之日，上有他日召用之意，甫及七月，召命果下。新制，必候代者合符，故公复留，乃坐论免。八年，差主管台州崇道观。明年，差知潮州，淳熙四年到郡。溪南一乡鬻盐为生，禁之则为盗。一日，禁卒苏宝者率其徒百馀人，张旗帜，罗兵刃，拿舟鼓噪，顺流而下，声言捕盗。一郡皆骇，谓必生变。公不为动，徐以檄召之，治其首恶，馀悉罢遣。公临事有谋类此。公去之明年，沈师复出为恶，其势张甚，骚动闽广，至劳朝廷兴师重费，仅而平定。乃知公前日曲突徙薪之功多也。公自潮阳归，即有倦游之意。奉祠家食，于寓舍之东偏辟地治圃，洼者为池，高者为山，松轩竹径，蔬畦花坞，皆手自葺。创屋数楹，名曰安乡，角巾藜杖，徜徉其中，若将终身焉。公初尉临海，丞相王公居其前；继宰于潜，丞相叶公踵其后。二公当国，左推右挽，不遗馀力，终亦不偶。公自念晚节蹭蹬，慨然有挂冠之请。亲故以年未耄，诸子多白丁，力谏止之。公诵山谷之语曰：「子孙堕地，自有分齐，岂能为百草忧春雨乎」？竟纳禄谢事，时年方六十七。公于书无所不览，口诵手抄，至老不倦。为文若不经意，睥睨立成，粲然可观。尝因陛辞，进《国朝名相龟鉴》，大略叙述名相言行事实，断以己见，玉音称奖。又尝掇拾前人野史杂说之讹舛者，以正史他书折衷之，名曰《遮眼录》，丞相周益公叹服，以为奇书。公好善乐施，周人之急，岁寒以衣衾薪米散给贫者，行之累年，人受实惠。有二从弟渊、津，幼孤无所归，抚鞠训导，过于己子。渊中淳熙年进士科。公娶毗陵姚氏，因家焉。子孙蕃衍，婚姻蔓延，势不容归。乃命津复还祖居，畀以旧业，使之扫坟墓、奉蒸尝，岁时又捐金帛资给之。其孝友如此。自得谢之后，绝口不及时事，家事不问有无。又创小庐于后圃之东，榜曰见庵。焚香诵书，或燕坐终日。尤喜宾客，客至，则具杯酒，笑语从容，唯恐其去。里社燕集，必先至后归，强之饮，必釂。未尝臧否人物，评议是非，每曰：「今夕可止谈风月耳」。晚年气体清健，精神悦泽，食生饮冷，不减壮者。属纩之日，犹取佛书诵之，合掌而逝。时庆元四年四月二十九日也，享年八十有二。积官至中大夫，爵侯官县开国男，赐三品服。妻封令人，先公卒一年。令人贤而明，治家有法。米盐琐屑，必躬亲之。祭享宾客，服食器用，务极精洁，公得内助为多。男五人：室，□□郎、提领犒赏酒库所干办公事。堂，文林郎、知庆元府慈溪县。皆读书应举，尝与计偕。壁、垕、基，俱业进士。室先公卒。女二人，故从事郎、台州军事判官鲁可，举乡贡进士王楷，其婿也。孙男女六人，曾孙男一人。公官五品，寿八秩，夫妇偕老，子孙满前。自起家至告休四十年，无期功之戚。仕虽龃龉，亦至二千石。笑傲林泉，享有清閒之福者十五年，如公亦鲜俪矣。《洪范》所谓五福，公兼有焉。诸孤以是年八月七日合葬于晋陵县安定西乡丘墅村令人姚氏之茔。将葬，以陈昭州昕所撰行实来请铭。某念从公游最久，知之尤详，不当以芜颣辞。铭曰：

公以孤童，感慨奋厉。来游贤关，遂收名第。践扬中外，垂四十年。所至底绩，治声翕然。周旋险夷，雍容出处。未老抗章，挂冠神武。贪荣冒宠，所得几何。康宁寿考，所享孰多。宁此有馀，而彼不足。造物乘除，讵知非福。积善馀庆，未艾方兴。百世蝉联，子嗣孙承。丘墅之原，公所卜室。于兹归藏，其固其密。

平粜仓者，太守宝章曾公之所作也。公在郡三年，蠲弛予民以钜万计，至是复捐楮币万六千缗为籴本，益以废寺之谷。寺之产及五贯而籴，民不与也；仓之政择二僧而付，吏不与也。籴视时之价，不抑也；粜视籴之价，不增也。别储钱楮二千缗备折阅，又拨废寺钱三百缗供縻费。岁俭价长则发是仓以权之，岁丰价平则散诸钱市易新谷以藏焉。其纤悉载规约，而建置大指如此。郡人欢呼雷动，更相贺曰：异时富家南船迭操谷价低昂之柄，以制吾侪之命，今公为民积谷五千斛，富家之仁者劝，鄙者愧，南船亦不得而擅垄断之利矣，非可贺也夫！先王委积之法远矣，熟而敛，饥而散，李悝之法也；贱而籴，贵而粜，耿寿昌之法也，今之常平是矣。贷其本，取其息，荆公所谓《周官》之法也，今之社仓是矣。然艮斋魏公犹以二分之息咎朱文公，以为祖金陵之馀论。公为是仓，忠厚恻怛，有常平不费之惠，无社仓取息之谤，纯乎仁义而不以一毫霸政参之矣。或曰：不有常平乎？曰：常平之遇岁丰也，不易而腐也，易而无所受也。是仓则不然，其易也无害于僧也，其粜也有利于民也。常平以使者典领，使者去民远而不时发也，郡县去民近而不敢发也。是仓属于郡而不属于使者也，掌乎僧而不掌乎吏者也，守以规约而不守以文法也。广先贤之遗意，辅常平之不及，不在兹乎？或曰：艮斋之论高矣美矣，其后艮斋之仓先废，而文公之仓不独建人守之，往往达于天下郡邑，则以二分之息扶之故也。乃若有本无息，日消月磨，本竭而仓败矣。曰：别储之钱为是设也。昔无仓而今有仓，公之惠也；脩其政无使之坏，养其本无至于竭，后人之责也。立法而过忧后日之必弊，则法不可立矣；为善而逆虑后人之不能继，则善不可为也。公将奉使江右，顾瞻旧邦，眷焉不忘，其待吾民厚也。若夫润泽之以待君子，其待后人尤厚也。公名用虎，温陵人。仓作于院废址，以绍定六年季夏落成，听事中敞，两廒对峙，屋皆三间，垣庑宏壮。莆田丞陈子颐实赞其议，涖其役，二僧住囊山者曰智上，住华岩者曰法均云。

伏准使帖，备准省劄指挥，差官监修田岸，仰见为民恳切，纤悉预备之意。某下邑小吏，奉承唯谨，何敢容喙！然有鄙见，若不申明，隐情惜己，自同寒蝉，岂惟负使府，是亦负朝命。窃见本县管下围田尽在西乡，见今茫茫，尚成巨浸，未可施工。向后水退，各有田主，自系己事，何待官司监督。纵使官吏到乡，不过于官河上经行一遭，取乡保责状一纸而去。僻村小港，何缘遍及，坐守监视，恐无此理。纵一处可监，其馀凡几乡几围，安得一一而监之？古有田畯之官，固可往来阡陌，与民无间。时异事殊，百姓畏官如虎，凡欲利之，适以害之。今岁荒歉，被害最甚，诸司重叠差官检涝，诸乡劝分，撞场旁午，耆保以上迎接不暇，吏卒之扰，为官者两耳目尚检柅不及，或所差不得其人，则其为扰，朝廷又安得而知？惟有省事，即是便民，除此以外，更无他说。况田岸之事小，水利之事大。田岸之事在民，在民者在官不必虑；水利之事在官，在官者在民不得为。必欲利民，使之蒙福，则莫若讲求水利之大者。窃考本县图志，南北东西各有放水之处，东以蒲汇通大海，西以大盈浦通吴松江，南至通波塘直至极北亦通吴松江。此华亭所以常熟道。自小人妄献利便，将泄水之池塞为沙田，朝廷不知，一时听信，安边所所得毫末，而华亭一县多被渰没，公私交病，所失甚多。今若准旧开浚，则百姓自然利赖，其为修田岸也大矣。如蒙申请，舍田岸之小而修水利之大，幸不胜甚！或朝论已定，不可挽回，则乞止照坐下指挥，就本府自行差官，在本县不敢干预。其说有六：州县皆守民社，不敢违法远出，一也。县与郡官共事，则得相容芘，委涉妨嫌，二也。赵知县恩出乡劝分，县事尽废，无以供发本府板帐苗米，几误军粮，今不可再，三也。宪司差委，专令劝分，日夜趱趣，尚未全备，饥民嗷嗷满市，又日日亲自煮粥以救之，不可刻离，四也。得合虚帐，欺罔朝廷，某虽死不敢，五也。省劄止令各郡差官使判，亦不曾差委本县，而吏文行移，辄私添知县躬亲同往之语，是不关朝廷，不关使府，而吏笔辄得以行其权，为他日督责诛求张本，吏奸不可纵，六也。如前之说，则倥申朝省，别议施行为上。如后之说，则自行差官，不涉县道次之。更有一说，虽平而实简，但镂榜晓谕围田人户，趁今农隙，作急发本修筑水坏之岸，以备将来差官点撞，则人户自然尽力，岂不简而易行！