孔安国谓「尧安安，安天下之当安」；谓「舜允塞，信充塞上下」；谓「天叙有典，天次序人之常性」；谓「惟和惟一，群臣当和，一心以事君」；谓「一哉王心，能一德，则一心」；谓「王道平平，言辩治」。陆德明又「婢绵反」。传注之谬至于此极，而未有釐而正之者。

《尧典》「协和万邦」，《春秋传》「禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国」，此皆言其大略尔。使不满万，亦可以言万；其不止于万，或倍万，亦可以言万。犹言万物，物奚止于万耶？万民，民奚止于万耶？皆举其大略而言尔。先儒故必欲整整其所谓万数释。郑康成谓《尚书》「州十有二师」者，「州立十二人为诸侯师。盖百国一师，州十二师，则州千二百国也。八州九千六百国，馀四百国在畿内」。则整整恰恰为万国，不少一，不多一。吁，可哂哉，其陋至此！《公羊》说殷三千诸侯，周千八百诸侯，《孝经》说亦云周千八百诸侯，此或据古志而言。汉博士求其说而不获，遂为之说曰：四海之内九州，州方千里，建百里之国三十，七十里之国六十五，十里之国百有二十，凡二百一十国。八州千六百八十国。又天子之国内方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。合为千七百七十三国，以应周千八百诸侯之成数。武王之兴，不期而会孟津者八百诸侯。康成遂又谓三分有二，则殷末千二百诸侯。牵合可笑之状若此类，奚可殚举！凡是皆起于不达道义，无所用心，故溺情于名数之末，寖愚而不自知，又以愚后世。使学者弊精神于愚陋之说中，则先儒于是为有罪，而予谆谆之辩为不得已。彼独不思夫诸侯之建，不知其所自始。人群生于天地之间，皆有血气。生知不能以无欲，欲则争，争则斗，则伤，则杀。其天性之美，稍公且正者，则足以服其比邻。比邻归之凡百，取平焉则五有长，十有长，百有长，千有长。其德愈大，所服愈广。是故有小国之君，有大国之君。其为君为长者地丑德齐，莫能相尚，其间有圣人出焉，举天下咸归服之，是为帝为王。夫所谓为君为长者，皆诸侯也，大小之数，多少之数，岂得而预定？既弗克预定矣，则又岂能新立法更易之，增损之，以合《王制》所言之数耶？虽有更易世代，武王克商灭国五十尔，馀率因其旧。则周所封建亦不多矣，讵能尽更而易之？虽有德则加地，有罪则削地，其有功德者固不数见，有罪者亦不数见，则加地削地亦不数见，姑因其旧，乃势之常。而汉儒乃为是等等差差，不可少有增损之制，亦不思甚矣。康成为汉儒宗，馀可观矣。此本不足辩，习俗虚文为日久，固不得已，少驱井蛙之惑。

《尧典》：帝曰「畴咨若时登庸」。《益稷》：「帝庸作歌曰：『敕天之命，惟时惟几』」。又曰：「庶顽谗说，若不在时」。《尚书》率以「时」为「是」，盖古语也。《尧典》上无所承，忽曰谁乎嗟哉，有谁顺是者乎？吾将登用之。盖「时」即道也，舜之所以光天之下者此也，黎献之所以有功者此也。丹朱，反此也。禹荒度土功，用此也。皋陶祗叙，此也。祖考以此而来格，群后以此而德让，凤凰因此而来，百兽以此而舞，庶尹由此而谐。敕正天命，惟此而已。「惟此为几」，谓为庶政之几，盖天地间惟有此道而已。三才万化，万物、万事、万理皆不出此道。得此则吉，则治，失此则凶，则乱。唐虞君臣朝夕之所谋谟经营，无出此道。是，犹此也。故当时相与诏告，惟曰「时」，犹曰「此」也。时即道之异名，此道非言意之所能名，后乃取道路无所不通，人所共由之义。初无形体之可执，至于曰「时」，则尤不滞于言意。妙哉，时之为言也！非大圣，畴能为是言？《易》多曰「此」，此即「时」。漆雕开亦曰「吾斯之未能信」，是也，「是」音之轻清者，谓道也。古罕言道，虞夏之际始间言之。舜曰：「若不在时」。又曰：「惟时惟几」。皆所以言道。道之为言，终不若时之为义浑然不分事理。帝知「若时」者诚未易得，故问「其次谁能顺予采者」？采，事也。次问事，则知「时」，道也。

「尧纳舜于大麓，烈风雷雨弗迷」。按《孔丛子》，宰我问及此，孔子曰：「尧既得舜，历试诸艰，已而纳之于尊显之官，使大录万几之政。是故阴阳清和，五星不悖，烈风雷雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也」。《孔丛子》之可疑者不一。《皋陶谟》曰：「兢兢业业，一日二日万几」。《益稷篇》曰：「安女止，惟几惟康」。盖「几」者，动之微也。后世多事，远不逮唐虞。然今朝廷一二日亦安得有万事？尚不及千百，则知唐虞之时所谓万几者，指视听言动念虑尔，此断断乎无疑者。而此言大录万几之政，深有疑焉。又改「麓」作「录」。然则尧纳舜于大山之麓，使之主祭，因名山升于天。烈风雷雨弗迷者，舜毕祭，而烈风雷雨，他所咸迷，独舜所行不迷。言百神享之特佑焉，故不迷。《史记》亦云：「舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷，尧以为圣」。若谓自舜录大政而风雨始不迷错，则尧时迷错乎？后始皇封禅，遇暴风雨，岂非神灵示此以为验乎？《孔丛子》所云，疑古好事者托辞。又《孔丛子》书宰我问禋于六宗，孔子曰：「所宗者六，皆洁祀之也。埋少牢于泰昭，所以祭时也。祖迎于坎坛，所以祭寒暑也。主于郊宫，所以祭日也。夜明，所以祭月也。幽禜，所以祭星也。雩禜，所以祭水旱也。禋于六宗，此之谓也」。与《祭法》大略同。《祭法》首言祭天地，即继以埋少牢于泰昭已下。夫舜肆类于上帝，类者，盖类祭及地日月星之类聚祭。而于文祖之外，又禋于三昭三穆欤？古者天下为公，惟让于德。三昭三穆皆有德可宗，非如三代而下天下为家，而传于子，三昭三穆未必皆宗也。若《孔丛子》所言六宗，则舜祭于上帝，不及地，而遂及山川，无乃不可乎？又《孔丛子》后章谓孔子欲猫得鼠，琴音为之变，甚失孔子好生之志。此皆后儒托辞，亦犹言尧瞽叟北面朝舜，孔子曰「于斯时也，天下殆哉」之类乎。

《舜典》曰「象以典刑」者，《汉书》所谓「画衣冠而民不犯」也。汉儒去古近，宜有所传。后孔安国一人乃更其说曰：「象，法也。法用常刑不越法」。后儒又因别为说曰：「象，民所犯轻重而加以常刑」。皆不明白释象字，不平正。象，画也。画其所犯之典刑于衣冠而耻之，而实不刑之。且后世直加之刑，犹恐其不革，而欲画衣冠以革之。呜呼！此衰世浅丈夫所见乃尔，稍致思焉，亦何不可？今固有至愚至奸恶而宁甘受杖，耻于示众，岂唐虞之世而人不耻之欤？矧大圣人道化所感动耶？矧《舜典》此章曰流，曰宥，曰鞭，曰扑，曰赎，曰眚灾肆赦，皆宽恤之类，惟怙终贼杀者乃刑之，此刑乃正之用五刑。若上言「象以典刑」，非画衣冠，则无乃重复乎？下言「钦哉，惟刑之恤哉」，则上叙宽恤，乃其本旨。

「舜咨十有二牧曰：『食哉惟时，柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服』」。民苟无食，虽有常性，饥困迫之，必至斲丧，故舜先食。《洪范》八政一曰食，孔子亦曰：「所重民食」。孟子曰：「救死不赡，奚暇治礼义？百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥」，为王道之始。农事之不可失时，惟农家知之。苟失其时，虽种不粒。既富而后可以言教，民食足而后可以言德化。欲柔远，必能迩而后可。德性人所自有。《书》曰「惟民生厚」，因物有迁，不随物迁，则不失其厚，是谓「惇德」。惇德之言，所以勉十有二牧。元即乾元、坤元。元者，道之异名。允，信也，诚也。惇德之至，至于信其果元，是谓允元。《书》曰德元，不失其厚，不因物迁，则可谓能迩矣。其次又能难于任人。以尧朝而有共工、驩兜，以四岳而犹荐鲧，人之难知如此。孟子曰：「左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之」。如此任人，必得其贤，必能使远方蛮夷柔服。远者犹服，而况于近者乎？禹曰：「安女止，惟几惟康，其弼直。惟动丕应徯志」。止即惇德允元，弼直即难于任人。动应徯志即蛮夷率服。皋陶曰「谨厥身，修思永」，即允元。又曰「庶明励翼」，即任人。故曰「迩可远在兹」，言乎致治之道在此不在彼也，在迩不在远也。此万世不可易之通论，论治者无能越之。子思论治天下国家，亦以脩身为先，尊贤次之。后儒亦曰，王者之道在修身任贤而已。

舜命伯夷典礼，而告之曰：「夙夜惟寅，直哉惟清」。何谓也？寅敬者礼之道。礼曲折万状，而由道心行之，实未尝曲折，故曰直；实未尝万状，故曰清。曰直，曰清，曰寅，以三言明礼之一道。后世道不明，此等语多莫晓。

舜命伯夷典礼，《尚书》曰「三礼」，孔安国注云：「天地人之礼」。某疑「三」者「五」字之讹误欤？按《尚书》多曰「五礼」。其巡狩，修五礼。皋陶曰：「天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭，和衷哉」。五典之外，自有五礼。则吉、凶、军、宾、嘉见诸《周官》者是欤？且书中文字非古者不一。如「汝」古必不加水，「太」必不加点，「逊」必不加「之」。「时日曷丧」，本或作「害」。「天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方，有罪无罪，予曷敢有越厥志」，或作「天降下民，惟曰其助上帝宠之，四方有罪无罪，惟我在」。「昭我周王，天休震动」，或作「绍我周王，见休在昔」。「上帝割申，劝宁王之德」，或作「上帝周田，观文王之德」。《尚书》称尧「文思」，思者，知藏于中，深静不露也。称舜「文明」，明者，别贤否，凡百敷见于外也。故《史记》曰：「天下明德，自虞帝始」。

舜命龙曰：「朕堲谗说殄行，震惊朕师。命女作纳言，夙夜出纳朕命」。禹曰：「予欲出纳五言，汝听」。《易大传》曰：「理财正辞」。正辞亦纳言之谓。此治教之急务，而后世不闻。盖五方之民，风俗议论容有不同，如周大夫原伯鲁不说学，闵子骞曰：「周其乱乎！夫必多有是说，而后及其大夫」。此等议论岂可不纳之于上，而出命以正救之也？周衰，异端并作，鲁少正卯行僻而坚，言伪而辩，孔子诛之，以邪说之足以乱人心也。至若任侠轻生，以周人之急，有足尚者，而敢于犯禁，敢于杀人，似义而非正，相帅成风，肆行无忌，此岂一日之积哉！上之人无以救其始，稔成其俗。古者一道德以同俗，执左道者有诛。《周官》纠万民之德，正其行，巡问而观察之。训方氏诵四方之传道，布而训之，以观新物。三五之世，君人者以左右斯民若有常性为本务，故设官分职，出纳而正教之，奉天命子兆民，本职如此。叔世官废而不修，故异说兴而莫之止。孔子条为政之急务，曰修废官，此其一也。秦汉而降，君臣安于功利，三代旧政不复修举，而况于有虞氏之政乎？

舜曰：「咨女二十有二人，钦哉，惟时亮天功」。夫舜所以咨命四岳九官十二牧者，孰不曰皆人为之功？而舜谕之曰：「钦哉惟时亮天功」。时，是也。亮，信也。是天也，非一付之自然而不为也。尽钦竭力，惟无入于意；茍动于意，即私即偏，而非道心。礼乐刑政一入于人为，则违道违天，即可致患。故《书》曰「天叙有典」，「天秩有礼」，「天命有德」，「天讨有罪」。箕子曰：「无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路」。王即天。又曰：「无偏无党，无反无侧」。箕子能辩之矣。孟子曰：「禹之行水也，行其所无事也」。是谓帝则，是谓帝载。由乎此则能懋勉，则五品逊，五刑明，则直则清。直而不温则失此，宽而不栗则失此，刚而虐则失此，简而傲则失此，谗说殄行皆失此。谗说者，似是而非之说，以其入乎意也。殄行者，太过殄绝之行，以其入乎意也。孔子训子张以「忠信笃敬，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡」者，天也。曾子曰「皓皓」者，纯白无意象，即此天也。伊尹与汤「咸有一德」者，天德也。文王「不识不知，顺帝之则」者，此也；「小心翼翼」者，此也。此心不动，则不放逸，不慢易，不私不偏，日用纯纯。动静无二道，三才无二道。

《书》曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，猗与至哉」！此尧、舜、禹、皋、益相与讲论之大旨，而后世君臣往往下视此等语，以为特言其浅者耳，特言其见于临政事者耳，必别有妙者如「惟精惟一，允执厥中」，方可为至论。吁！尧、舜、禹、皋、益有二心乎？临民出政，时有一心穷深极微，时又一心乎？人有二心，且不能以为人，而可以为尧、舜、禹、皋、益乎？精一之论卒于钦谨，卒于敬修，谓钦谨敬修，又特言其浅者，则有浅有深，谓之一可乎？益曰：「戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于佚，罔淫于乐」。又曰：「无怠无荒」。益岂侮其君，谓不足以语夫深者，而姑以其浅者告乎？皋陶曰「谨厥身修」，又曰「无教逸欲」，又曰「兢兢业业」，又曰「同寅协恭」。何数圣人者无他奇谋伟论，而谆谆惟以戒谨恐惧为首语也？于戏！尧之所以为尧，舜之所以为舜，禹之所以为禹，皋陶、益之所以为皋陶、益，岂非以此心而已乎？戒谨恐惧，此心存乎？放逸慢易，此心存乎？知放逸慢易心易失，则戒谨恐惧，此心之存可知矣。惟得此心者，方知此心之出入。惟识此心者，方知此心之存不存。不识此心者，安知之也？不知者胡不于戒谨恐惧时而默察其所以然乎？方戒谨恐惧时，此心放乎？不放乎？纷扰乎？不纷扰乎？有计较乎？无计较乎？支离乎？不支离乎？此时之心可谓尧、舜、禹、皋、益之道心矣，可谓精一矣，可谓中矣，可谓天下之所同然者矣。是心也无私好，无私恶，无私喜，无私怒，无私取，无私去，可谓「无偏无党，王道荡荡。无反无侧，王道正直」。庶政庶事，皆建此极；设官分职，莫匪尔极；粒我烝民，莫匪尔极。皋陶之刑使协于中，岂非此极？皇建此极，而天下之民不协于极者，无是理也。唐虞之所以比屋可封者，此也。成周之所以人人有士君子之行者，此也。谓克艰之语为特其浅近者，遏绝天下后世之良心，长后世非僻之心。

禹曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德」。舜曰：「俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁」。大哉，舜禹之言，其万事不易之道乎！帝王之道，初无甚高难行之事，不过「克艰」一语而已。而遂可致庶政之咸乂，遂可致黎民之速化于德，可以使野无遗贤，可以使万邦咸宁。其道甚易，其功甚大，又甚敏。然则后世何惮而不为学？士大夫往往多归过于人主，而不知过在于士大夫之不学也。夫人主长于深宫，辅而导之者士大夫而已。汉高以匹夫取天下，群臣以一权利辅之，无足云者。张子房亦一时翘楚，借箸发难，毋立六国后未害也，何至深沮高帝为善之心？叔孙通首进大猾，固不足以辅帝。陆贾几开帝矣，而谓汤武逆取顺守，此何等学术，而可以事君也？孝文欲禅贤有德者，而不敢专于子，有司再请，帝再却之。又耻于饬兵厚卫，遂罢卫将军。观此器度，真二帝三王之用心也。贾谊儒者，帝所前席，五饵鄙诈，可耻可贱。岂非士大夫之罪也？武帝虽穷奢黩武，几亡社稷，然好儒，甚有嘉唐虞、乐商周之心。而董仲舒学不知道，三策所陈，虽皆正言，不达大本，不能启导君心固有之善，惟曰仁义礼智信所当修饬而已，不知如何而修饬也？又曰：「设诚于内而致行之」。夫诚者，人心之所自有，何以设为？帝虽多欲，而嘉唐虞、慕三王之心，亦帝之善心也。人心本善，因物有迁。仲舒诚能因帝之善心，顺以启之，达而充之，安知帝不可跻之三代之上也？申公力行之言正矣，不能如孟子因齐宣易牛之心而达之于王道也。士大夫诚未可亟归过于世主也。帝亦颇悦仲舒之对矣，末册曰：「条贯靡竟，统纪未终」。情状亦可观矣。韩歆之死，世咸罪光武。光武诚有拒谏之罪，而歆指天画地亦不敬，不克艰矣。诸葛亮三国之英，而劝攻刘璋，立同姓之妇为后，弃义亡礼。亮犹如此，则下焉可勿论矣。唐房玄龄首发乱谋，杜如晦赞决。二人熟视巢妃之秽而不言；魏徵虽言，仅使勿后。三人者尚尔，馀又可知。马周，史称王佐，九成之谏卒谓业已成就。宋璟坚正矣，及明皇悔过，璟又导之使委曲文过。士大夫学术如此，而遽议人主之难辅，未可也。道之不明也，我知之矣。道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人心自善，人心自明，人心自神，学士大夫既不自知己之心，故亦不知人主之心。舜禹之心即是己心，是心四海之所同，万古之所同。「克艰」云者，不放逸之谓也。不放逸则不昏，不昏则本善、本明、本神之心无所不通，无所不治、无所不化。此道至易至简。

某自以为能稽众舍己从人矣，每见他人多自用，某不敢自用，亦某自谓能舍己从人，意谓如此言亦可矣。一日偶观《大禹谟》，知舜以克艰稽众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝尧能是，是谓己不能也。三复斯言，不胜叹息。舜心冲虚，不有己善，虽稽众舍己从人，亦自谓不能。呜呼圣矣！舜岂不能稽众者？岂不能舍己从人？岂虐无告？岂废困穷？无告，常人之所不敢虐，困穷，常人之所不忍废，而今也圣人曰己不能。呜呼，圣矣！惟舜冲虚如此其至，故益赞舜德自广运，自圣自神，自文自武，皇天眷命，奄有四海，为天下君。时某年已六十有六，平时读《大禹谟》未省及此。续思《曲礼》曰：「礼闻取于人，不闻取人者」。称某人仁，某人知，某人孝友之类，不敢取人者，以微有品题之意欤？见取于人则不可，《曲礼》斯义略似《禹谟》。

益曰：「罔失法度」，当哉斯言！三五盛际，所以人皆有士君子之行者，以法度备具故也。后世所以人物衰丧，间有贤者，复多阙失，以法度大废故也。学问之道虽曰求放心而已，不在于外貌，然外貌斯须不庄不敬，即失其所谓帝则。岂有措身于淫逸非僻之地，而曰「吾求放心足矣」？难哉！近丹者必赤，近墨者必黑。自舜禹大圣，犹有克艰之戒，益曰：「戒哉！儆戒无虞，罔失法度」。又曰：「罔游于逸，罔淫于乐」。又曰：「无怠无荒」。而后世学道之士乍有所闻，微有所觉，忽睹高明广大，往往下视舜、禹、益所为过矣。气质曾未及古中贤，而遽抹略小节，不复退思舜、禹、益用心之如何，多见其不知量也。

唐虞之际，六府以养民，三事以教民。秦汉而降，不复闻三事之教矣。《大禹谟》具言正德、利用、厚生为三事，而解者已不知其说。利用言器用之便利，厚生言养生。凡民切身日用之事，无越斯二者。即斯二者，而皆有正德焉。如茅茨瓦器、谏造漆器、权量均一之类，是利用之有正德也。老者衣帛食肉，颁白不负戴于道路之类，是厚生之有正德也。生民日用，非利用则厚生，非厚生则利用。今也咸有正德，则斯民耳目之所见，手足之所用，心思之所关，无非正德之事，不知其所以然而默化于德矣。欲化民而不由三事，未见其可。后世为国者，大概兵财而已，文物而已，教化无闻焉，故三事之说不传。惟晏子曰：「夫民生厚而用利」。于是乎正德以福之，此稍不失旨。至于申叔时曰：「民生厚而德正，用利而事节」，则失《禹谟》之旨矣，无惑乎三事之教于今不闻也。

舜命皋陶曰：「民协于中，时乃功」。自后世观之，协中不协中，此何等急务也？《汤诰》首曰：「惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷，惟后」。自后世言治者观之，衷为何物？常性又何物？所谓绥厥猷者，又何如而绥之也？箕子为武王陈《洪范》曰：「惟时厥庶民于女极，锡女保极」。自后世观之，极者，极至之道也。民至愚无知，何足以与此？设谕告之，彼又安知？成王命君陈分政东郊成周，曰：「时乃罔不变，允升于大猷」。成周，殷顽民所迁，顽民淫湎叛怨，尤其愚不可训诲者，自后世论之，当弃之绝之；而成王方欲使君陈升之于大道，是顽民成王犹期之以大道，而况于他乎？于戏！古先圣王之所以治其民者乃如此也。古先圣王之所以奉天命、为天司牧斯民者乃如此也。天能生斯民，而不能教之。惟民生厚，因物有迁，无有以左之右之，使无越乎极，无失乎常性，则纵所欲为而往，大乱之道也。是故有君焉，以代其任，谓之天子。则天之所以命人君者，非为君者设也。天以衷降于民，民有之，是为常性。率此常性而往，谓之道，亦谓之猷，又谓之大猷，又谓之极。不率此常性以往，则为奸，为宄，为寇贼，为大乱之道。古先哲王知天之所以命我者在此，知民之所以为治为乱者在此，故夫一政一令之出，无一不为乎此。曰五礼所以防万民之伪而教之中，曰六乐所以防万民之情而教之和。曰刑，刑者，所以使民协于中。曰政，政者所以使民无不正也。中、和、正，皆极也。故唐虞三代盛时，利用厚生，无非正德，礼乐刑政，无非大道。左右有民，惧民之或失此极也。立我烝民，莫匪尔极，设官分职，以为民极。极者，常道之异名，言天下惟有此道，不可得而加也。立政立事，莫非此极，莫非中正。上自朝廷，下达闾里，目之所见无非中正之色，耳之所听无非中正之音，身之所履无非中正之行。无奸声乱色以贼其外，无异端邪说以贼其内。从容乎大道之中，不勉不强，而自有士君子之行。比屋之民皆可封，兔罝之夫皆好德。成人有德，小子有造。古者何修而得此？民有良性，无以贼之也；民之有过，有以防之也。后世忿疾民之不驯，上之人既无德以感动之，乃为一切之政，峻令苛法，以痛绳之，将以禁民之过，而反毒其良性，反作其不肖之心。迨夫治之不得，则曰后世之民非唐虞三代之民也，世移俗改，日就浇漓，刑政已脩，而民犹如此，亦付之无可奈何而已。吁！此岂后世之民果不可比于三代之民也？岂后世之民果日就浇漓，果不可奈何也？善夫魏郑公之言，曰：「若谓古人淳朴渐致浇讹，则至于今日当悉为鬼魅矣」。上之人贼民之良性，而疾民性之不良；上之人不善防民之过，而忿民之顽；田不井，民无常产，而欲民之有常心；礼乐大坏，淫靡轻浮之音沦浃乎民之肌髓，而欲民之不荡；乡不举，里不选，不教以德行道艺，而教以浅薄无用之虚文。而欲民之不失德，是日授之以朱丹而恶其赤也，日染之以皂墨，而求其不黑也。

臣闻人才之生，殆非偶然。凡堪为时用者，皆不可废。彼其禀英秀之质，固超然异于凡民，因其资而培植之，将有不可胜用者。厥今天下常苦于乏才，以臣观之，惟见其众多尔。十步之内，必有茂草，秀杰之士，何时不生。臣承乏偏州，适当旱歉之馀，爰俾僚属条陈救荒之策。每都必为一图，地名山川，桥道寺观之属咸具，而列饥民居处及户口之数于其间，历历明白。按图而视，无得隐者，所以堤防奸弊，责其实也。区处既定，分遣官僚，遍走阡陌，而其人皆不惮劳苦，不避涂潦，平时官吏不至之处，一一躬往而覈其实。如是者再焉，其爱民之笃如此。臣又因民间词讼，委之剖决，以观其能，亦皆恪共厥职，本于法意，参以人情而断之以理，靡不精当。才之可用又如此。其他如器局端重者，廉洁守正者，词采绚发者，留意狱事者，宰邑著称者，敏于治财者，严于捕盗者，亦不乏人。区区支郡，一时为僚，可观如此，岂可谓海内无人乎？古者寸长必录，故人才不至沦弃；后世不能如古，故天下常多遗才。然则其荣其枯，其兴其仆，皆系乎居上者何如尔。善夫陆贽之言曰：「如玉之在璞，抵掷则瓦石，追琢则圭璋；如水之发源，壅阏则污泥，疏浚则沼沚」。由此观之，人才岂有常哉？今圣主求贤如渴，监司牧守形于荐牍者亦时有之，而朝廷视为故常，少所拔擢，未免有陆沉之叹。臣窃以为监司牧守，皆陛下所择，果贤乎，当信任之，其所论荐，当收用之。

国家以数路取人，才学也，名第也，政事也，士有其一，如执券取偿。尔策勋于翰墨场，才学不优乎？射策为甲科郎，名第不高乎？德兴县谱，见谓廉平，不在政事科乎？然同时一辈飞腾变化略尽，独尔入无峻迁，出需远戍，瓜熟辄为有力者所夺。朕察其孤立平进也，起之议礼曲台，进之䌷书中秘。夫馆阁清议之所自出，尔延和之对亦既开其端矣，朕又将前席而问焉。

二著馆职之高选，日历国史之张本，非老文学而谙典故，孰可秉此笔哉？尔元发知名士也，尔得庆甲科郎也，其志同，其道同，其官又同，兹由中秘书佐太史氏。朕尝叹史院初草，吏文居十之九，所为命尔两生，欲实事求是，欲订讹纠缪，欲削繁趋简，使他日作述一经者有所稽据，可以传信万世矣。可。

（上同教授。）某官通德名流，集英前列。属者入平津之阁，尝有里言；去而登单父之堂，欲弹故调。不鄙陈人之华发，特贻曲子之新腔。

友人方善夫示余以宜兴蒋君子充诗卷，留之年馀。余方待罪禁林，客屦满门，词头盈几，未暇读。及告老得归，出泊湖山，善夫来徵所留卷，始拂尘开卷。不三数首而城中宾客相寻未已，终不得细读。余闻诗人警句皆旬锻月鍊、呕心搜肠而成，盖有踰岁始补足一联者，此集百七十馀篇，少亦费十年功夫。余挑包行矣，且题姓名于卷末，他日板行，以一本寄山间，当别著语。善夫名至，子充名广。

余友卓君善夫奋甲科，宰岩邑，进列于朝，甫一再迁，以风闻去。寻起牧星渚，瓜熟辄为人所夺，家食者七年。善夫处之怡然，方且依先茔，规寿藏，于长基中开幽堂，前筑精舍，扁曰「顺宁」，援赵台卿刻石于墓、司空表圣赋诗于圹以自拟，若将终焉。请余记之，未果。嘉定改元余召，明年善夫召。余先引去，善夫擢太史氏、尚书郎，向用矣。余得其书，显庸之念薄，止足之意多。未几果丐外，君相留之不可，适清漳，弄印拥麾而南。过家上冢，未遑他务，首访余曰：「君逋吾记，吾砻石久矣」。余谢曰：「记者，所以发主人未尽之意，善夫己未地梁之作高矣美矣，余何以加」？善夫请不置。余惟顺宁之义贯乎存殁之际，古难其人。邴丹仕不肯过六百石，龚胜辞九卿而归，时行时止，是之谓顺。彦回少立志行，晚丧名节，虽为三公，常以扇鄣羞，盖倒行而逆施尔，非顺也。黔妇谥夫曰康，庞公遗子以安，全生全归，是之谓宁。夷甫身执朝权，弟居方岳，自谓三窟，卒排墙而死，盖行险以徼幸尔，非宁也。善夫前退处无寂寂之嗟，后进为不汲汲于合，不以厚吾之生者为荣，而以玉女于成者为乐，使横渠复出，必为吾子撤皋比矣。善夫名得庆。

自国家定鼎吴会，而闽号近里，漳尤闽之近里，民淳而事简，乐土也。然炎、绍以来，常驻军于是，岂非以其壤接溪峒，茅苇极目，林菁深阻，省民、山越往往错居，先朝思患豫防之意远矣。凡溪洞种类不一，曰蛮，曰猺，曰黎，曰蜑。在漳者曰畲，西畲隶龙溪，犹是龙溪人也。南畲隶漳浦，其地西通潮、梅，北通汀、赣，奸人亡命之所窟穴。畲长技止于机毒矣，汀、赣贼入畲者教以短兵接战，故南畲之祸尤烈。二畲皆刀耕火耘，崖栖谷汲，如猱升鼠伏，有国者以不治治之。畲民不役，畲田不税，其来久矣。厥后贵家辟产，稍侵其疆，豪干诛货，稍笼其利，官吏又征求土物蜜腊、虎革、猿皮之类。畲人不堪，愬于郡，弗省，遂怙众据崄，剽掠省地，壬戌腊也。前牧恩泽侯有以激其始，无以淑其后。明年秋解去，二倅迭摄，郡寇益深，距城仅二十里，郡岌岌甚矣。帅调诸寨卒及左翼军统领陈鉴、泉州左翼军正将谢和，各以所部兵会合剿捕，仅得二捷，寇暂退，然出没自若，至数百里无行人。事闻，朝家调守，而著作郎兼左曹郎官卓侯首膺妙选。诏下，或曰：「侯擢科甲，有雅望，宰岩邑有去思，责之排难解纷，可乎」？侯慨然曰：「君命焉所避之」！至则枵然一城，红巾满野，久戍不解，智勇俱困。侯榜山前曰：「畲民亦吾民也，前事勿问，许其自新。其中有知书及土人陷畲者，如能挺身来归，当为区处，俾安土著。或畲长能帅众归顺，亦补官资。如或不悛，当调大军，尽锄巢穴乃止」。命陈鉴入畲招谕。令下五日，畲长李德纳款。德最反覆杰黠者，于是西九畲酋长相继受招。西定，乃并力于南，命统制官彭之才剿捕，龙岩主簿龚镗说谕，且捕且招。彭获三捷，龚挺身深入，又选进士张杰、卓度、张椿叟、刘□等与俱。南畲三十馀所，酋长各籍户口三千馀家，愿为版籍民。二畲既定，漳民始知有土之乐。余读诸畲款状，有自称盘护孙者。彼畲曷尝读范《史》，知其鼻祖之为盘护者，殆受教于华人耳，此亦溪峒禁防懈弛而然欤！侯参佐裒畲事颠末二卷，锓梓示余。昔汉武帝患盗贼群起，命御史大夫衣绣持斧以威之，曾不少戢。龚遂一郡守尔，既至郡，前日之盗皆解刀剑而持钩锄。侯初剖符，固欲用昔人治渤海之策，竟践其言。夫致盗必有由，余前所谓贵豪辟产诛货、官吏征求土物是也。侯语余曰：「每祸事必有所激，非其本心」。呜呼，反本之论，固余之所服欤！侯素廉俭，山前调度百需如猬毛起，专以苦节，不至乏绝。自奉如穷书生，与官吏议事、宾客清谈，不过文字，饮数行，未尝卜夜。时平例卷多削去，其清苦有李公韶、徐公复二牧之风。昔张奂为安定都尉，羌帅有感恩遗奂马及金者，奂返其物，威化盛行。史谓羌性贪而贵吏清。呜呼，清白之吏固畲之所贵欤！侯功成而无德色，惟为将佐、僚属、士友论功于朝，曰：不赏后无以使人。顷余亡友虚斋赵公为漳民免丁钱，余尝大书于石，今卓侯夷难之功不下虚斋，乃本《谕蜀》之义作《谕畲记》，使漳人刻石，与前碑角立。侯名德庆，字善夫，莆阳人（《后村先生大全集》卷九三。）。

与官：原缺，据清抄本补。

君方氏，讳符，字子约，少受学于叔父履斋。履斋者，讳大壮，字履之，朱公门人也，为义理之学，终其身不应举。君以乡赋上春官，道考亭，拜文公于精舍。文公留语累夕，为作《字说》。中庆元己未进士第，时方弱冠，文公喜，贻书贺履斋焉。历怀安主簿，教授德庆府，监福州岭口仓，教授润、衢二州，知浏阳县，通判徽州，赐绯。中罹祖母、府君、先夫人忧，在怀安不久，德庆、徽俱未上。君为人清苦自励，其行修于家、达于乡而接于世，无可疵者焉；其学闻之师、质之友而措之民，无未合者焉。为令佐不钩距以求情，然民莫得而欺也；为师儒不牢笼以钓誉，然士莫得而毁也。自一第至改秩，自初筮至通守，穷达得丧，一委诸命，未尝加毫发智巧于其间。自不求进，世又无能进君者，惟潭帅温陵曾公表其邑最，润守金华乔、葛二公奖其师道。三贤皆时钜人，乔、葛继升廊庙，君亦无翕翕趋附意。绍定六年正月己未暴卒于寝，年五十八。前孺人黄氏，刑部侍郎艾之女，后孺人林氏，皆无所字，庶生一女。遗命以弟籥次子斗孙为嗣。其年十二月壬午，葬于保丰里丘泽山之原。君处众中，澹然冲退，形气之清足以贵，嗜欲之薄足以寿，而秩止议郎，年不满一甲子。里之善士皆相唁曰：子约而止是乎！余曰：与君同时一辈生而富贵光宠有出于君，殁而无善可书、有愧不瞑者多矣。今子约仕虽不大显，然贵重其身如圭璧，全而归之以见其先人于地下，复何憾耶！曾祖翼。祖耀卿。父由之，赠宣教郎，母太孺人陈氏。铭曰：

吉士常人，古之所贤，季世反是，德后才先。君老于外，于理宜然，其人则全，复于斯阡。

儿郎伟！避世金马门之内，深悔昨非；结屋碧鸡坊之西，偶谐高兴。披荆之始，绵蕞而成。后村居士因卜寝丘，并营支垄。面势挹莆之寿水，地名叶汉之陈仓。穷幽极深，堪续孟浩然之志；拔贫作富，不烦王录事之赀。百围之樗栎参天，数家之鸡豚同社。炀争灶，舍争席，谁是主人；智乐水，仁乐山，岂无胜友！柴门延月，竹径通溪。事如天而罔知，酒似泥而少醒。召王褒而从猎，徒梦绕于属车；诣詹尹而卜居，尚心怀乎故宇。课芜词而纪实，助梓匠之落成。

儿郎伟！抛梁东，少日轻将仕易农。老去邻家邀社饮，先生病着不能从。

儿郎伟！抛梁西，晚知茅舍胜金闺。宁为野老骑黄犊，怕作祠官祭碧鸡。

儿郎伟！抛梁南，一枕清风午睡酣。玉麈纵无人对垒，蒲团尚有佛同眼。

儿郎伟！抛梁北，丝絇曾立虚皇侧。未应放逐有遐心，夜夜起来瞻斗极。

儿郎伟！抛梁上，卜居惟此尤清旷。无千驷马似齐侯，有百弓田如鲁望。

儿郎伟！抛梁下，一曲溪光风月夜。兀坐渔矶不把竿，先生非钓虚名者。

伏愿上梁之后，藏书不蠹，种树成林。岁事丰登，常乞浆而得酒；老身强健，能拾穗以行歌。所愿为太平之民，不敢希无妄之福。

绩曩受学陈复斋、潘瓜山二先生于仰止堂。时仅十有馀人，朔有集，旬有讲，著在规约。二先生殁，诸生自筑祠于东湖，蒙绣使杨使君拨祠田，为春秋二祀及朋友旬朔会聚庆吊之费，盖已三十年。今同社之友凋落过半，绩与柯学录思过、阮教谕宜孙幸无恙，然岁月各近古希，或衰或病，倘线脉不续，则此祠荆棘。于是私相与谋：乡邦称为善士、能读我文公之书者，如顾任远仁翁、顾东老潜夫、黄镛器之、郑与言直卿、林寅公伯良、林梦协若山、方至善夫、林应成汝大、陈端然仲弼、林桂高高父、郑献翁帝臣、方哲希点、林合若水、黄德星炳仲、黄强学能仲一十五人，欲延至东湖，照仰止之规约，轮流讲读，俾同社之子弟各听讲焉。讲罢蔬饭而已。庶演迤将坠之绪，以扶植二先生鸣道之初心。窃念东冈寺正先生宗主斯文，溯祖父之源流，楫朱、张之风味，真所谓闻而知者，欲借鼎吕之言，兴起后学。绩遂执此以请，诸友无不乐从，实拜先生以善及人之赐。军学学正黄绩请。

余在中秘时，连岁考太学公试，得莆田方君善夫之文，皆寘前等，初以为君精举子业而已。余寓舍与后村刘公邻，君见先生退必过予，间示予以四六等作，往往体正而意圆，词工而事富，质之先生，则盖甚许可之，然后愧余之知君浅也。君登第而予去国，君当得教授，来长吾郡白鹭洲。讲授馀暇，过予尤数，又得见近作数十篇，通旧作为一集，题曰《鄙能》。如岁寒三友召除辞谢之类，视旧为文房四友作，尝经先生品题者，愈出愈奇，不知先生见此又如何其叹赏也。嗟夫！斯文固有师友渊源，一后村先生居莆中，莆士如君出入其门，沾被膏馥者不知其几。先生再出掌内外制，君亦游太学，在乡在国皆得在其笔墨之侧，染化深矣。君专以文自娱，而大肆其力，他日蹑武前辈，非君而谁？予深敬之，又自惜也。先生尝谓予曰：「吾如子年时，留意文字正切，子盖勉之」。盖有意于教之也，而予力不足。今别先生两年，见君寄寿先生致仕后词曰：「但有门生来集序，已无省吏催词草」。而先生手启谢君曰：「学广文多，笔精墨妙。以岁寒之谊，为晚景之荣」。君今年甫四十有一，而先生垂八十矣，一世文宗，待后进若敌己然，君得所依归，真如欧、苏门下士，文气安得不日壮乎？感叹之馀，题其卷首。

自去冬叨冒，出自法力之助。忽勤庆问，可胜感戢。属往行在，俟归当报来贶也。翠微建行廊并玩老开堂二疏，以诸公科配，牵强为之，谩往一观，观毕丙之，勿留形迹，取笑作者。行廊赖善夫无辅劝率，已有端绪。时节因缘，信如是乎，良可喜也。

论曰：备是理之体于一身，而溥是理之用于天下，非圣之盛者不能也。大抵体用同一原，而吾身之与天下初无二本。人君出而为天地人物之主，岂曰独善其身而已哉！固将达己之所有，以副天地人物之望，使无远迩，无疏戚，悉囿于道化之中者也。夫统摄万善谓之道德，而曰仁与义，则其著见于事物者也。体不博则用固不能周，而用有所未博，则所谓体者亦虚而已矣。圣人岂若是哉！彼其一身之微，众理俱备，既无一毫之亏欠，而覆载之间，苟有一之不获，则戚然忧，怛然念，急起而拯之，以尽吾天地父母之责。呜呼！此其体用之兼举欤！此所以为圣之盛欤！汉之武帝何如主也？于是理之全体且未能备，于天下之大用又岂能充周而无所遗者哉！相如以是称之，或者将药其穷兵远夷之病也，如武帝之不悟何？上圣道德仁义如何，请申之。愚尝求仁义于杨、墨矣，其弊也至于无父无君，以其非道德之仁义也。又尝求道德于佛老矣，其弊也至于清虚寂灭，以其非仁义之道德也。呜呼！天下岂有外道德而可以言仁义，亦岂有弃仁义而可以为道德也哉！昔之圣人，本之于精神心术之微，达之于四方万里之远。吾见其体用一原也，物我一本也，遐迩一辙也，勉强所以充此体，而思天下之溺者、饥者，则所以达此用也。修身所以立此体，而视民物之伤如己伤，则所以溥此用也。曷尝有二理耶！况夫代天理物而曰君，此三才之所赖也，夷夏之所宗也，遐陬僻壤之所仰而望也。吾有是道而不能明通公溥，使举天下皆游泳于仁义之中，是道其所道，非圣人所谓道也。吾有是德，而不能长驾远抚，使通内外皆休息于仁义之域，是德其所德，非圣人所谓德也。天地人物之望于我者果如是耶？呜呼！此论者所以有恨于后世之人君也。且无方之谓道，有诸己之谓德，实万善之所宗，而众理之所会者也。见之爱物则为仁，见之制事则为义，而仁义实不离乎道德也。有是体则有是用，特在乎君人者充之而已矣。何则？天之生物，一本而已，民吾同胞，物吾与也。亲者当爱，疏者独不可爱乎？迩者当怀，远者独不可怀乎？在中国者当使之得所，在异域者独可使之失所乎？均此云霓之望，则必均此甘雨之润泽也。同此来苏之徯，则必同此恩波之渐被也。越南燕北，一春风和气，日照月临，一家人父子，盖至是而后可以为仁之至，可以为义之尽，可以为道德之极。是故有苗弗率，所宜征也，而舞干两阶，惟欲使之自格，以苗民即吾民也；有崇叛命，所宜伐也，而退修文教，惟欲俾之因垒而降，以崇人即吾人也。后之言道德者予帝王，而言仁义者亦予帝王，非以其体博用周若此欤！汉之武帝，非不上嘉下乐也，非不欲闻大道之要也，然不能惩忿窒欲，而有好大喜功之累，北讨强胡，南征劲越，西通诸夷，而内外为之骚动。相如目睹一时之害，于是因蜀父老之辞，而为文以讽之，且深寓其意于道德仁义之语。相如若曰：「普天王土，率土王臣。迩者被吾仁，而远者不被吾仁，是未为道之极也。中国归吾义，而外域不归吾义，是未为德之盛也」。帝而幡然于此，则必将偃甲兵，息征伐，使遐迩一体，中外禔福矣。又何至扰扰，以贻后日轮台之悔哉！甚矣！帝之不足与知道德，而且不与言仁义也。虽然，相如之爱帝固厚矣，而其言理则未精也。夫道德仁义非二理，而亦无二用，今乃以创涂归之道德，垂统归之仁义，则未免岐而为二物矣。岂体用一原之论乎！善夫董子之言曰：「道者适治之路也，仁义礼乐皆其具也」。吁！此所以为儒之醇。

为人子之乐，莫大于有位以显亲。为人亲之乐，莫大于有子而从仕。盖有位则得禄以为养，一甘旨之隽永焉，一丝缕之衣被焉，皆君赐也。以君赐而为亲奉，亦既侈矣。然犹未也，有惠利以及其民，有声闻以大其官，使国人起敬起爱起誉，以其归美于己者迁美于父曰「有是子，由有是父也」，靡不赞诵而尊慕焉，则其亲宁不硕大光荣，而为子之乐当何如！有子而从之以仕，岂直服用饮食、嗜欲游观、燕笑之适以属厌其耳目口体而已乎，奉法施令有以宜夫人，则曰职举矣；宣风展义有以善夫俗，则曰教修矣；信吾儿之能了官事矣。由其行于一州者，知其可推而行于一道，达于朝廷，布于天下，而德善功烈之著见，殆未易量。则岂不惟子之是怿是予，而为亲之乐又何如？人世之乐固多矣，孰有加于此乐者哉！郡掾某膺时妙年，纪纲一州，来惠此土，而能以政得民，可使乃翁之尊显。省郎某载驾䌽轩，远从宦游，而能于政观业，以觇厥嗣之闻达，咸有契予之所云，仰乔俯梓，乐其所乐，欢欣交通，意气熙洽。考甫书再，而省郎翻然赋归。问之，乃曰：「吾犹有亲在焉，白云之思，浩不容遏」。是归也，为慈闱之奉，而且循故辙、入省署，以弥纶庶务、导宣利泽焉。又将致其身之荣者为母荣，致其心之悦者为母悦，则是乐又恶可涯涘乎？固宜郡掾挽之而莫留，而亦欣然赞之归养。祖酌之次，周旋酬酢，吾见其融融泄泄而无分携悽黯之色，是由情遂而意得也。阳春熙熙，芳景菲菲，花柳送迎，扬鞭载驰，时维其宜。先期差谷建旆，将北，冠带之伦缤缤纷纷，交饯于途，而歌诵之以大篇长吟者，其来如云，其束如轮，猗欤盛哉，溢前之闻。咸勉予属辞以叙其事，顾岂得辞？爰援笔而述之以文。

自《易简方》行，而《四大方》废，下至《三因》、《百一》、《诸藏》方废，至《局方》亦废。亦犹《中庸》、《大学》显而诸传义废，至《诗》、《书》、《易》、《春秋》俱废。故《易简方》者，近世名医之薮也；四书者，吾儒之《易简方》也。安成谢清叔疗病，能出入诸方而加以巧思，尝试之奇验。他日以《济庵记》为请，余亦喜言之，因谓谢曰：「子知济之为义乎？医不止于如济也。山穷路断，江空日暮，虽人情所甚急，亦必有不尽急者，固未离乎岸也。瞰焉而不得济则已尔，少须待之，终亦必济，未祸也。若夫中流失船，浮沉托命，而邂逅渔者，乱渡援手，则天意也，其更生之日也。阴阳之薄人也害于溺，而人情之忍死也甚于浮，皇皇而拯之，犹惧不及，而贪夫嗜利，暮夜不忘，或珍而后市，或乱而后救，怀针厉石，存变留行，此曹氏所以抚床而呼，韩医所以望商而败也。故善舟者无不济，而济有迟有速，则必有不济者焉，谓人命之不足以有待也，悲夫！盖尝疑孙思邈之救髯病也，彼龙也，而求吾急，靳而返诸其室焉，曰：此有秘方，吾欲得之。返而获，获而见救，其亦甚矣。龙之为病也不死，人则有不堪者焉，赖其利也，利其方也，其方之足以利人也，则其持也乃所以为济也。龙者有方不自救而蕲于孙，则孙之治是病也，必有出于是方之外者矣。彼亦自以为秘矣，而孙实知之，则龙之智不智于孙。吾惟惧夫后之急者无龙之藏，有龙之病，而求龙之所不能求，则济者寡矣」。于是清叔笑曰：「几见夫舟之济也倦于人，又几见夫舟之济于人也德于色」。余谢曰：「君进于技矣。他日得夫龙者而救之，是龙也能济于天下，是亦子之济也」。清叔曰：「吾能吾济而已，安知其济天下也？使吾望是人也而济之，是有泽」。余曰：「然。博施济众，岂能博且众哉？无心而已。无心，博矣，济其一，济者众矣。子乃能济众，我不能病诸，善夫」！