臣闻下轻其上，贱人图柄，则国家摇动，俗用不静。《春秋》之义，以贵治贱，不使卑陵尊。《左氏传》曰：「下陵则上替」。陵替之渐，不可长也。窃惟近岁以来，时风寖敝，是非起于憎爱，毁誉移于朋党。贵而尊者，畏讪诬之见及，故待下之逾谨；贱而卑者，恃诋訾之可行，故奉上之礼益倨。更相姑息，遂成气俗，法制因兹不振，堂陛由是益削。且军国图议，三事之职；将相进退，人主之柄。即措置有乖于理体，谟猷不允于人望，朝廷固有迩臣列位，谏官御史，得言者众，必有献纳，岂容小人妄兹干议！近如王预仕人卑品，娄彻草泽狂生，投匦上封，恣斥朝政。唐贞观中，监察徐师合上书论执政不可兼数职，太宗曰：「此人妄有毁谤，欲离间我君臣」。流师合于岭外。师合官为监察，所言未为切害，太宗流之，盖所以重朝廷、谨风俗也。臣忝列谏官，以言事为职，岂欲杜塞群论，蔽亏聪明？顾此等纤邪无益于政，优容之不足以广言路，崇长之足以损善俗。伏乞降出预、彻等所上封奏，观其义理，若显为欺罔，侮黩国经，即未能深示刑章，乞且投畀遐徼，庶使行险之人知所惩沮。

干一介愚贱，无足比数，昨蒙朝廷过听，特赐拔擢，俾倅安丰。到任以来，但知体国忧边，不敢欺君利己，委是与本军知军意见不合。今月初五日准省劄，以安抚司申守倅不和，遂有改除之命。以干孤寒，不能量度事势，又不能同流合污，边庭之间乃有不和之名，自应诛斥，今乃复得本职，易地大府，朝廷宽恩，何以称塞？然帅司所申乃在徐师点结集之后，切恐本军妄有陈述，变乱是非，而帅司听信，未得其实，则亦有不敢不辨者。今姑摭其实而言之。有水军张统制以片纸报正统制王文中，称木子兄弟三人欲结集人渡淮取寿州。王文中以告太守，太守遣人相闻。已而王文中亦来称，木子者，李明、李显等三兄弟也。干遂呼厅吏问以州郡作如何处置，答云州郡差范芮再遇，皆不敢往。干与三李兄弟相识，李明尤熟，州郡既无人可遣，而事已彰露，闻郡城之中亦有预谋者，干遂遣厅吏告太守，请自往捕之。太守又遣都吏回传语，干遂驱车出门，冲冒风雨，由大路西行。先遣人往谕李家兄弟，以干出巡铺，约来相见。又遣本厅狱子吕俊取小路沿淮行，盖恐其徒有自小路来者。行十五里，相会于青冈城。吕俊报云：李显、李大用、张俊三人已取小路入军城。干亟遣吕俊持批，与都吏令禀太守，遣人同吕俊就城捕之。干即复行十五里，至永寿馆，李明者亦来，干遂与偕回军城。当得都吏申状称，得所批后，方捕得李显等三人。当行勘问，称是士人徐师点、专知李珒、百姓高德为谋首，遂并就城捕得徐师点等。干既约李明入城，亟遣人告太守，并取以送狱。又次日，方捕得闻青之徒数人。又次日，方捕得高德。盖徐师点者为军学讲书，狱官尝用之作四六，又与本军吏辈厚善，遂交荐于太守，太守爱其才，为其所愚，日与之饮酒于宅堂，或至后园，情好之密，同官莫及也，遂委之修图经。学中士人力言于太守，以为其人无行，不可与交，太守不信也。徐师点乃自称太守馆客，因与李珒谋绐李显等曰：「太守实使我为此举也」。淮乡愚民习战斗、喜功名，遂信之。李显以告其弟李明，李明告以不可轻信，须是有本军文字方可去。其徒疑之者遂以告水军张统领，李显亦疑之，遂以是日入军城，审其事，以致捉获。然则因太守为徐师点所愚，而后有是事；因李明之却其兄，而其事始露；因干之遣吕俊，方捉得李显等三人；因勘李显，方捉败徐师点、李珒，其事甚明也。既败获之次日，干以为州郡无城壁，其徒实繁，恐有不测，莫若将一行人解帅司，庶得宁静，太守不听。又次日，帅司有帖来取李明，盖太守申帅司，妄以李明为首也。次日往见太守，问以发遣李明，太守答以不发。干退而访之两狱，则徐师点独禁州狱，而李显之徒皆禁司理院。徐师点略不加箠楚，而李显之徒日夜拷打。盖太守与狱官及吏辈皆讳其与徐师点往来，欲以李显为谋首，而出徐师点之罪，故初申朝廷及制司，皆敢妄以李显为首名，而置徐师点于五六人之后，其情状可见矣。干以为州郡，小事所不必问，至于事干人命，则亦不容坐视，亟以书祷帅司，乞取一行人赴帅司根勘。又两日，帅司遣强勇军二十人来取徐师点等，州郡又不发，乃日夜将李显等煅炼。干呼两狱官而责之，且谕以祸福，仍令狱吏供所勘情节，果皆倒置，首谋者反轻，诖误者反重。干又往见太守，太守方云，帅座见某不发人，甚怒，答书云：州郡尚欲有权，帅司岂得无权，若更不发来，只得申朝廷求去。顷之，即将一行人解帅司，李显之徒被楚毒者皆不能行，而徐师点则怡然也，其私意横生，不遵□□如此。向使干不力争，师司不取上，则李显之徒必为狱官所杀以灭其口，而徐师点反得清脱矣。身为贰郡，似此等事若不力争，岂不负朝廷使令之意？干丱角以来，承父师之训，恪守诚实，幸不得罪于乡党，若不辨白，何以自明？欲乞钧慈特赐怜念，先为敷奏，念干衰病，改畀祠禄，退归田里，免至为所倾陷。仍行下制帅两司，审实其事。如干所陈得实，庶几不至得罪公议；如有一字不实，乞将干勒停贬窜，以为欺罔之戒，亦不敢辞。

承闻已解台幕之印，且得归山中，陶然自乐。世间愚人方且自为议论，自为轩轾，亦可怜也。但安丰之约既不谐，金陵诸司所在，想未必肯出。若过仪真，闲行一番，乃以微服见过，为旬月之款，亦不恶也。干之踪迹想不甚知其详。缘其人太庸凡、太鄙贱，不可相处。此亦不欲露不和之迹，只是彼此以貌相承而已。初亦不知彼乃日夜相谮诉于李仲诗之前，至于相回避，以台谏胁之。仲诗甚惮之，遂有乞移倅之请，所以取悦于台谏，而又以慰彼之心也。然其心又不能自安，遂密以其相倾陷之意白庙堂，所以干既改除，而彼亦罢黜也。仲诗为边帅，而惮一太守，至于诘曲如此，后乃屡遣人来相谢，且自解。干亦未尝有他，以倅易倅，何不可之有？初未知曲折如此，遂留仪真月馀，以书恳相识乞奉祠。未几台评既下，亦只得且往金陵，已于五月四日交贱事。然彼所以相陷倾之意亦有说。有李明兄弟三四人，皆豪勇之士，干甚爱之，数与往来。忽有告其兄欲结集人过淮取寿州者，郭守以为奇货，谓干实使之，遣人相闻。干知其必无此事，遂亲出捕之，得其兄弟两人送狱，乃是一士人徐师点者为首谋，假太守之命以始李氏之兄弟也。徐师点却是与太守最厚善，尝以寿州人欲献城告太守，太守答以待写书与庙堂，恐有可乘之机。徐得此语，遂以绐乡人，以为太守奉朝廷之意而为此事也。李明之兄李显以告李明，李明却之，而其事始败露。既以一行人送狱，乃日夜拷掠李氏兄弟，使之诬毁，以脱徐生之罪。干知其故，遂移书仲诗，取一行人赴帅司根勘。郭君以此大恐，遂有回避之请，尚力争，以为乃李明之罪，而欲嫁祸于干，亦可见其愚也。出来仕宦便有此等事，既一家未有饭吃，而于义亦有未决然不可仕者，只得且隐忍于此，为禄仕而已。若真要行志，则无处可顿身也。

干比以踪迹不能自明，遂具事之始末仰溷台听。方惧渎尊以速罪戾，乃蒙颛价宠赐台汗，反覆开晓，闻所未闻，而又谦抑慰藉，如待敌己，不胜悚惧，不胜感激！承谕，彼书是犹欲以结集事嫁其罪于干也。比见有苏知录者，以忧归，过此相访，云：郭一日呼两狱推司而问之曰：「狱案中如何都不说及通判」？狱吏荅云：「此事与通判不相干，如何敢写」？郭大怒，令申报，判云各勘杖一百。知录往见之，遂相引入卧内，于紫袋中出文书一卷，内一条云：「一、体究得上件结集事，系是黄通判使令」。知录云：「不知是何人体究，凭何人言语？既无此事，如何敢胡写，通判便肯休」？郭遂教令知录供一状来，云：「徐师点系妄传州郡台旨，李明之徒想亦是诈传通判台旨」。遂判一「照」字而□之。今台谕云云，则其说尤可信。不知朝廷将信帅司之供责耶？抑将信彼之偏辞耶？可谓愚之甚也。第恐龙图于庙堂私劄中，未免委曲其词，以致疑惑，而不判然别白言之，所以中都相识交以书来相告也。若是黄通判与谋，州郡何不将一行人解帅司，乃累日抗拒而不发耶？只此一节，便自可见，其他不辨而自明也。台谕每以为其人奸险可畏，干但见其庸陋愚俗，而不见其可畏也。干愚不肖，数受教于当世之君子矣，礼义不愆，何恤于人言？直道而行，成败利钝一切付之度外，又何彼之足畏哉？以堂堂大帅乃凛然畏一列郡之缪守，此干之所不晓也。观前此赐教，以为抑于形势。方今朝列皆贤者，或偶为人所误，为之移书求荐则有之；若其人不足荐、不足用，明白而告之，彼亦岂不见听？且龙图之荐人，为朝廷耶？为形势耶？高邮应守，其人自贤，又石丈之懿亲，而丞相之所拔擢，一语不合，东帅劾而去之，谁议其非者？龙图之威望岂减于东帅，今乃如此隐忍回互，得无损威望耶？果如此，则继今以往，高见远识之士皆不敢曳裾于龙图之门，而形势之人日至矣。今观彼书，有欲引嫌回避之语，大府遂有乞迁移通判之奏，是为其胁吓而不自觉也。果欲回避，则自回避，何必见告耶？且继之曰「已作劄子达大坡矣」，是何言语，乃敢陈于连帅之前？彼其意盖欲以大坡相恐吓耳，便是同列亦不敢出此语，而大帅之威风乃能受此胁吓，何耶？且彼何等物类，大坡又何尝眷眷于彼？特以虚声相恐，便为之动，又有大于此者，则当如何？奏状中有「委有才学」之语，不知何者为才，何者为学，将委实见其有才学耶？抑此二字为形势而发耶？甚非天下之士所望于大君子之门也。经济之才，世不多见，如龙图之襟度忠壮，固当以韩、范自期，而世之所谓属望者亦不轻，而受制于小人乃如此，此有识所以为之不满也。富贵之来，自有定分，一门之中登法从者相踵，世固不徒以贵显望龙图，而以道德功业望之也。大江之西，贤士大夫如林，持清议者口若剑戟，故区区之愚忠，更望龙图持心正大，处己方严，是非可否，一切付之公论，而祸福利害举不能动吾之心，则此等小人奉头鼠窜之不暇，又何敢肆无礼于其上，而以形势相胁持耶？如此，则道德日以益，功业日以彰，声名洋溢，西山东湖当为之改观矣。干愚不肖，辱龙图之爱念者甚至，区区之意亦但欲修身明道报知己者，而不敢以功利为心。今龙图每得书，必勉之曰「旦夕必得郡」，或曰「必分符」，干不知郡为何物，符为何物，乃如此利害，而屡勤龙图之开晓耶？颜子、曾子不试郡、不分符，将不得为贤人乎？天下之士皆必试郡分符，而后为可贵耶？如此，则龙图亦未为深相知者。夫子曰：「不患无位，患所以立」。士亦思所以自立耳，而何无位之足患哉！大韶大濩森罗乎胸中，用之则陈之朝廷，荐之郊庙，不用则戛击搏拊于大山长谷之中。穹材茂木，清韵遗响，足以自乐，回视人世，方且击瓮盎，奏淫哇，杂优溺，何足听哉！何足恋哉！干所遣丐祠人尚未归，幸而得之，便当买舟绝江，长歌痛饮于吴松之上，然后归老武夷山中，不复交于人世矣。仰恃宽弘，僭陈悃愊，言词激切，尚幸矜照（《勉斋先生黄文肃公文集》卷五。）。

旨：原本漫漶不清，但犹存轮廓，下句「台旨」亦可證。傅校补作「旨」，是。

浮光之警，今已两月矣，但闻丰帅之除，稍足为宗社庆，其他皆未见有所施行，足为秋高之备者，又不能不以为惧。今日之事，且先见得大体如何来，或和或战，尚有可得商量。今日决然是战，无可疑者。前日虏人据有三分之二，吾又括江南之财赋以充岁币，故屈己求和，彼必见听。今既彼为鞑靼所驱，失其巢穴，岂肯甘心处河南数州之地哉？其垂涎两淮以广其境土者非一日也。今吾又绝其岁币，则彼之决于一战既无可疑，吾亦不得不与之为敌。和既不可，则其势必不可以不战，此大体之最易见者也。大体既定，则凡所谋画无非为一战之计。幕府盈庭之论，谋士借箸之言，可以战者从之，不可以战者却之，依违不决、尚守屈己之论者斩之。朝廷百姓同是此心，同是此见，然后先自朝廷进君子、退小人，延纳忠谠之言，斥逐邪佞之语，凡前日苞苴奔竞之风、阿私朋比之习，严行戒饬，使朝廷清明，天人悦豫，然后有可以进取中原之实。于是下哀痛之诏，具言二圣八陵之痛，与夫屈己求和之辱，开禧丙寅两淮荆襄生灵涂炭之苦，以激发忠臣义士之气，则朝廷之气振矣。其次则制司亦以至公尽诚感动人心，非兵不讲，非战不谈，各求实事，毋事空谈。大军之不足用久矣，悉驱之淮上，择良将以御之，择其怯懦者戮之，勇敢者常足，亦未见其不可用也。武定军，人皆以为可用，然以今日招武定军观之，则亦未必得其用也。盖武定军者，本沿淮有产税之家，向也为虏人所逐，遂结为屯寨，以护家口，或一二千人，或数百人。已而无以为食，遂互相吞并，杀戮攘夺，不可禁遏。朝廷急招之以为忠义军，于是相率而应募。彼非乐为军也，特欲藉官中之钱米以自活耳。已而改为沿淮，又已而改为武定，讲解之后，人人皆有放散之心。盖其元有产税，谓之户家，故不乐为军，而乐为农也。今乃欲招之为军，则不过得其大不得已者耳，其稍从容者决不敢就也。不若便行下诸处，使之自行招集，结为部伍，择其头首人命之，以官使部辖之，但使之守护乡井，一旦有急则调发应援，一听官司之命，庶几稍从容者皆乐为吾用矣。如虏中所谓千户者，想亦如此也。大军好与武定等人争，只是武定人权太轻；若武定人如轩如夏之类，使之自为一军，则大军不敢陵之矣。武定固可用，然亦不可执一也。尝观后唐末年，事力亦已竭矣，世宗取两淮所遣策应军以数万计者不知其几也。今以吴蜀之地而兵势寡弱乃如此，可不早为之图乎？自大军、武定之外，更合招募敢死之士，于江南诸郡得数万人自为一军，悉起诸郡配隶之人得数千人，亦自为一军，各择人以将之，悉屯之两淮要害之地，则吾军稍张矣。财赋亦不难办，当此危急之际，天下之财皆吾财，有道以取之，则人孰不乐输哉？古之立大事、建大功者，曷尝拘挛顾忌而有为哉？但此等事须是爱日而早图之，不可悠悠。秋高马肥，束手无策，大事去矣。又有一说：军政不讲久矣，不可不早图，亦不足深恃。中原遗黎引领以望王师之至，有年于兹矣。自虏人南迁，则酷用河南之民为尤甚。干在安丰，见有士人徐师点欲结集淮民以取寿州，乃是寿州城中一富室先为此谋，以告吾境淮边百姓高德，已有定日矣，偶尔败获，事不果就。后来探知，不特寿州为然，汝颍诸郡皆已愿从矣。想今日淮北之民欲吾归者，又当甚于前日也。今但呼淮边一二豪杰，谕以此意，使淮北之民先自寿州始，能以寿州降者，即以寿州之守命之，然后以武定大军为之拥护。吾得一州，则彼失一州之事，以渐蚕食之，不用寸兵尺铁，而中原可复，虏将救死之不暇，而暇谋人乎？此策之最急者也。闻京西已得其桐柏、毗陵两县矣，愿早图之。制司欲招武定人，更有一策。向来武定头目人今皆补官，多在江南州郡，此间亦有两人，便可按籍悉呼至制府，与之商议；仍令见任处州郡解每月请给以与之，更以礼貌待之，添与请受。此数十辈皆可擢之，以当主将之任者也，如轩如夏，皆其徒也。王辛亦是一人之数，此尤不可不便施行也。亦有因一二小事窜在他处者。霍丘县有一典押，开禧间结集人以禦虏，后立功补官，为李制帅窜逐，不知今在何处，抆拭而用之，当得其死力也。又有李明兄弟见在合肥，皆真可用之人也。此乃招武定最急之策，不可不便施行也。闻幕中议论亦不一，更宜招世所谓贤者聚之于书院，与之议论可也。干此间已兴工筑城，只用民兵、厢禁军、弓手、寨兵。力不足，则未免资之僧道寺观；人夫不足，则未免以产钱高下劝率人户。度至秋冬之间可办，不敢更望朝廷之钱也。城砖诸邑□□，但皆经由大江，非大舟不可载，欲就江、池两军各借马舡两只，并兵梢往来般载。辄具公状，欲乞施行，千万幸甚。

玉笥山道士徐清夫访余月湖精舍，出示余图一轴曰《雪溪》，诗一编曰《和蛬》。雪溪其自号，《和蛬》其自吟也。披其图，万山玉削，渔樵迹灭，吟肩短蓬，殆于愁绝，一何其清也！阅其编，粉泽净除，陈言一扫，妙语泠然，殆于天造，又何其清也！然则诗之清即图之清也，诗不并以雪溪名而又以和蛬名，清岂有二也耶？霜露既降，秋蛬夜鸣，造化之清之始也。浅碧流澌，岸雪深尺，造化之清之极也。人心与造化相流通，必销落世虑，冰雪吾心，斯可言清之极。否则，心声之发，必有不能掩焉者，反异于秋蛬之天籁自鸣矣。故必有雪溪之胸襟，而后有《和蛬》之声韵。图之清，诗之寄；诗之清，心之写；心之清，造化之合也。后必有合，而题之曰《雪溪先生和蛬吟》，则知清夫之清，源于老聃氏所谓天得一之清矣。咸淳十年九月一十一日，云台散吏黄震。