倬彼云章，峻极麟黉之表；刻之琬琰，昭回象纬之光。奉墨本以进呈，觉神毫之飞动（中谢。）。臣闻惟圣有作，与天为徒，故虽笔札之间，罔测机缄之妙。无以钟王之陋，跂我宸奎；要皆舜禹之传，形诸心画。八法具严于摹勒，一毫不失于本真。恭惟皇帝德以日新，学以时敏。声为律身为度，夙成神圣之资；河出图洛出书，尽阐乾坤之秘。肆璇题之巨扁，焕瑶牒之灵晖。有开斯文，用作尔宝。臣恭想万几之暇，乙览思皇。夫子生民以来，未如今日；宗盟异姓为后，敢负吾君！

晋、宋诗称「陶谢」，唐称「韦杜」。当其时，人人皆工诗，诗非不盛也，而四人者独首称，岂非侯鲭爽口，不若不致之羹，郑声悦耳，不若遗音之瑟哉？唐风不竞，派沿江西，此道蚀灭尽矣。永嘉徐照、翁卷、徐玑、赵师秀，乃始以开元、元和作者自期，治择淬鍊，字字玉响，杂之姚、贾中，人不能辨也。水心先生既啧啧叹赏之，于是「四灵」之名天下莫不闻。而瓜庐翁薛景石，每与聚吟，独主古淡，融狭为广，夷镂为素，神悟意到，自然清空。如秋天迥洁，风过而成声，云出而成文。间谓四灵君为姚、贾，吾于陶、谢、韦、杜何如也？夫古诗三百，不过比兴；然上下数千年间，骚人文士望而知其难，拟之而弗似矣。四灵陋晚唐不为，语不惊人不止，而后生常则其步趋謦欬，扬扬以晚唐誇人，此人所不悟也。然则景石脱颖而出，自成一家，真知几之士哉！景石名家子，多读书，通八阵、八门之变。乃心物外，至忘形骸，筑庐会昌湖西，灌瓜贴树，篘醇击鲜，日为文会，论切闿析，恐不人人陶、谢、韦、杜也。情真气和，庶几乎有道者，而年五十一死矣。死后，人士无远近，争致其诗，其子弟手钞不能给，于是相与刻之。呜呼，使景石健至今，诗又止是乎！嘉熙元年清明日，东阁赵汝回序。

近世论诗有选体，有唐体。唐之晚为昆体。本朝有江西体，江西起于变昆。昆不足道也，而江西以力胜，少涵泳之旨。独选体近古，然无律诗，故唐诗最著。世之病唐诗者，谓其短近不过景物，无一言及理。此大不然。诗未有不托物，而理未有出于物之外。古人句在此而意在彼。今观三百篇，大抵鸟兽草木之间，不可以是訾也。而人之于诗，其心术之邪正，志趣之高下，气习之厚薄，随其所作，无不呈露。如少陵之诗而得其为忠，太白之诗而得其为豪。郊、岛之诗寒苦，而其器必隘；韦、白之诗蕴藉，而其情必远。自然而然，初非因想而生见者。昔坡公论六家书，谓小人书字虽工，而其神情终有盱睢侧媚之态。非独作字为然，虽文皆然也。故作诗贵识体，尤在养性。不养性则无本，不识体则无法。永嘉自四灵为唐诗一时，水心首见赏异。四人之体略同，而道晖、紫芝，其山林、闺阁之气各不能掩。云泉薛君仲止以诗名于时，本用唐体，而物与理称，更成一家。其人萧散之际，自有绳尺。始而色，其貌若生；久而旨，其味益洽。恬靖不求，本于天性，未易以矫揉学者。虽其诗未足以尽其人，然必有是人而后有是诗，读者当自得于言语之外云。淳祐己酉五月日，东阁赵汝回序。