孟子言：「舜、傅说、胶鬲困于心，衡于虑，而后作」。此正说孟子之学，而非所以言舜「精一」之学，非傅说「厥德脩，罔觉」之旨也。

孟子谓「伊尹治亦进，乱亦进」，未当伊尹之心，徒以就汤、就桀之迹言之尔。夫伊尹处畎亩之中，乐尧舜之道，虽汤再使人聘之，未为之起，岂「治亦进，乱亦进」意度哉！无非惟义之从尔。

孟子言：「我善养吾浩然之气」，「养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也」。夫人广大与天地同体，惟自乳稚，梏束于气血形骸之中，失其本体之大。孟子既明固有之心，渐复本体之广大，故蔽渐脱，体渐明，广大渐著。孟子明见广大渐著之体，无以名，言之，曰，是殆吾气之浩然者也，养而无害，则塞乎天地之间。然而非的也。性体本大，因蔽而小，复因蔽去而大，其实复我本有之大耳，非体有消长也。自人物言之，谓之性；自人物万化莫不由之而言，谓之道；自其絪缊和育发达言之，谓之气；自其万事各有宜，谓之义；自其恻隐，谓之仁；自其恭敬，谓之礼；自其诚实，谓之忠信。其实一物，特所从言之异。非果有纷纷实殊、本不可同之体也。鉴中之气，水中之形，性中之变化，有小有大，有消有长，有动有静，有实有虚，有多有寡，有异有同，变态万状，不可胜穷，而实一性也，一贯也。凡是皆人性所自有，惟众人蔽之，君子明之。其蔽也似无，其明也似有，非众人本无也。

孟子又曰：「其为气也，配义与道」。道即义，不可言「与」；气即道，亦不可言「配」。孟子谓游圣人之门者难为言，岂亦自觉其言之未能无疵乎？

孟子曰：「养心莫善于寡欲，虽有不存焉者，寡矣」。且心非有体之物也，有体则有所，有所则可以言存；心本无体，无体则何所存？孟子之言存，乃存意也，存我也，有存焉，有不存焉，非其真者也。人心即道，喜怒哀乐，神用出入，初无体之可执。至虚至明，如水如鉴，寂然而变化，万象尽在其中，无毫发差也。彼昏迷妄肆，颠倒万状，而其寂然无体之道心自若也。道心自若，而自昏自妄也。一日自觉，而后自信吾日用未始不神灵也，未始动摇也。不觉其未始动摇者，而惟执其或存或不存者，是弃真而取伪也。此不可不明辨。

孟子曰：「天下之言性也，则故而已」。孟子此论足以开明人心。学者之蔽二，智与故而已。「去智与故，循天之理」，庄周则云。则知孟子之时，智、故两言联称通义，率以为常。故孟子于此始言故，忽继之以智，不患乎人莫之晓。千载之下，时移事改，言语寖差，学者罕言智、故，故莫之晓，不知孟子之时以为常谈。故者，事故；智者，智虑。《易大传》曰：「无思也，无为也」。为即故，思即智。学者之蔽，非思则为，非智则故，言其不出于此，即出于彼，其蔽同，其受病之源同。故学者常言智、故，不以为异，此二者足以尽天下万古学者之蔽矣。此道坦然，不假思索，不劳作为。人性自善，人性自明，人性自具仁义礼智，自具万善，何必他求？何必更思？何必更为？故孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也」。不学而能，不虑而知，何假思为，不属智故。天下之言性者则异于是矣，其所言者，必有故焉，必用智焉。或有利心，心有所欲之谓利。自善性流出，顺达而无阻滞，无支离，则无思也。自仁自义，自礼自智，何故之有？何作为之有？何更以智为？何更以思虑为？然孟子所以恶夫智者，恶其凿也，如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。涤九川，疏万水，八年于外，三过家门而不入，其勤劳多事如此，而孟子以为行其所无事者。禹曰：「安汝止」。安汝止者，如四时之错行，如日月之代明，不属智故也，虽思而不支，虽为而不离也。是以日应无穷之事，如无一事也。感而遂通，而无思无为也。禹之智如此，虽曰智，犹未尝用智。智有邪正，有小大，有是非，故孟子于此致其议；至于故之为言，则断不可以为性，不必致议。天虽高，星辰虽远，苟求其故，则虽千岁之日南至、北至，善历者可以坐测而筹之，殊不难。惟此乃言性也，非故也，故不可以「故」言之。举天下无逃于智故，是以举天下皆不知性。孟子所以每言必称尧舜者，以天下不知人之性善，故率以尧舜为不可及，率堕于智故也。

孟子曰：「学问之道无他，求其放心而已矣」。学者皆知所以求放心，而不知何者为心，何者为放，何者为求也，不明乎善，不诚其身矣。要先明吾之本心，然后能知放，知放则知求之矣。吾之本心无他妙也，甚简也，甚易也。不损不益，不作不为，感而遂通，以直而动，出乎自然者是也。是心与天地同功用，与四时同变通，喜怒哀乐无不中乎道，则亦更何求也？惟蔽于物而动其心，于是始放而之他矣，故于是贵于求。然人心至于放，鲜有知所以求之者。彼且以为为悖乱、为奸诈、为淫佚、为暴酷者，吾之本心然也。一旦欲使之勿如此，遂有束缚迫急之患，则曰：「殆不若姑纵之，而聊以自适也」。不知此心之放于外，离乎我，而逐乎物者之妄心则然，吾本心何尝如此哉！知吾本心广大虚明，直方刚健，外物举不可入其门，则苟求之固在我矣，亦何惮惟其不知也，故天下之为小人者举不可深罪。人孰不欲为君子，为善人？不知吾心之本善也，不知乍见孺子将入井，其怵惕恻隐之心即吾本心也。不知徐行后长者之心，即吾所自有之良心，亦尧舜之心也。既不知吾良心本若此坦易，或求之，则又苦迫而求之他；既求之他，则无斯须安者，其必至之势也。

孟子谓「志至焉，气次焉」，「持其志，无暴其气」，「配义与道」，与存心养性之说同。孔子未尝有此论，惟曰忠信笃敬，参前倚衡，未尝分裂本末，未尝循殊名而失一贯之实也。又惟曰「吾有知乎哉」而已，曰「何有于我哉」而已。曰「哀乐相生，正明目而视之，不可得而见也，倾耳而听之，不可得而闻也」而已，曰「志气塞乎天地」而已。盖曰志，曰气，曰义，曰道，曰心，曰性，曰哀，曰乐，曰忠信，曰笃敬，名殊而实一。明者观之，浑然寂然，本不可以名言，圣人因人言而随之言，大旨未尝判裂。此惟内明大通者知之，虽小明而未大通犹蔽斯旨。噫！学者生而习闻人言，如是者谓之志，如是者谓之气，如是者谓之义，如是者谓之道，如是者谓之性，谓之忠信，谓之笃敬，谓之喜怒哀乐，牢不可解。一旦告之未始不一之说，其听必惑，惟自明者自知自信。

孔子言「志气塞乎天地」，志气亦天下之常言，未尝专指言气也，而孟子则专言乎气矣。孔子言塞乎天地，不言曩小而今大。孟子曰：「我善养吾浩然之气」，「养而无害，则塞乎天地之间」，则言曩小而今大。曩小而今大者，意也，气之实未尝曩小而今大也。孔子曰：「春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也」。或曰天地，或曰神气，或曰气志，或曰人物，一物也，一物而殊称也。或曰孝弟，亦是物也；或曰道义，亦是物也；或曰礼乐，亦是物也。故曰：「夫孝，天之经，地之义」。又曰：「明则有礼乐，幽则有鬼神」。范围天地者此也，发育万物者此也，安得曩小而今大也？孟子据其所亲历而言，惟睹曩之梏束，诚觉其小，今之开豁，诚见其大；不知浑然一贯之妙，初无形气之殊，人自昏执，人自狭小，其蔽渐释，故觉渐大，其实不然。譬之鉴，有尘翳之，乃失其明，渐去其尘，其明浸广。非本明之有小大，由去尘之有次第也。

孟子曰：「说大人则藐之，勿视其巍巍然」，无乃不敬乎？又曰：「自反而忠矣，其横逆犹是也。君子曰，此亦妄人也已矣，如此则与禽兽奚择哉」？此亦不敬。闻之孝宗亦不以为然。

孟子谓杨子取为我，拔一毫而利天下不为也，此非杨子本心。杨子曰：「伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一人，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣」。杨非取为我，惟不取不与，各安于无事而已矣。亦老子使民至老死不相往来之意，非大中至正之道。人皆有道心，皆有爱人利物之心，如天地之春，乃变化之神用。而老子、杨子欲绝灭之，是犹未免于意必。

先生谓汲古曰：「孔子言：『操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡，惟心之谓与』。此说如何」？汲古对曰：「此言人心操则存在此，舍则失之，所以出入无定处。孟子引此说，以明此心之不可失也」。先生曰：「孔子此言盖谓操持则在此，不操持而舍之，则寂然无所有。忽焉而出，如思念外物外事，则远出，直至于千万里之外，或穷九霄之上，或深及九地之下。又忽焉而入，如在乎吾身之中。然而心无形体，无形体则自然无方所，故曰『莫知其乡』，言实无乡域也。圣人此旨，未尝贵操而贱舍。孟子误认其语，每每有存心之说，又有存神之说，失之矣。使果有所存，则何以为神」？

汲古问：「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。彻者，彻也，盖兼贡、助而通用也。若谓周制畿内用贡法，邦国用助法，何以考之」？先生曰：「郑康成谓周畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法，此亦意说，初无證验。虽云据《诗》、《春秋》、《孟子》，亦不无疑。鲁宣十五年初税亩，言税民夫自开辟○亩之田尔，初不见其为助也。《诗》曰：「雨我公田，遂及我私」。孟子曰：「惟助为有公田」。由是观之，虽周亦助也，孟子亦不过因《诗》而意之尔。今考《周礼》未见其有助法，然则所谓「雨我公田」者，殆官有閒田之属，役民以耕者作此诗尔。周官化洽，人皆有士君子之行，故《诗》有此先公后私之诚心。役民岁不过三日，互役之以治官田、如合方氏尚同天下之数器度量，而乃行二法乎？况无的然无疑之證？《大田》诗云「雨我公田，遂及我私」，乃幽王时诗，非侯国之诗，不可以此證侯国之助法（《慈湖先生遗书》卷一四。）。

自「民至」至「有道」二十一字原脱，据四库本补。

浩然之气，乃天地之正气，而人得之以生者也。养而无害，则塞乎天地之间而无间，一失所养则馁矣。然养之必有道。孔门之学，得其传者曾子也，曾子传之子思，子思传之孟轲。曾子曰：「吾尝闻大勇于夫子矣，自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣」。缩者，直也，孟子之学，其源盖出于此。论浩然之气，而惟以集义为先，谓气是集义所生者，非义袭而取之也，集义则无往而不直矣。人能集义而无往不直，则仰不愧于天，俯不怍于人，其气岂不浩然矣哉？集义以养气，如药之有方也，必有煅炼炮制之术，温凉补泻之节，而后方之良者可验，而伐病之功可得而收矣。孟子既授人以养气之方，而日用之间，必有功程可以持守。「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也」，此日用之功程也。气固欲得其所养，苟无事焉，则心不存，而何以持其志？必欲正焉，则急于计效而近于助长。勿忘，必有事者也；勿助长，乃勿正者也。优游涵泳，不忘不亟，则是气也，将自浩然充塞天地，而不知其所以然矣。是殆煅炼炮制，温凉补泻之术乎？建昌吕君受业于文公先生，为古人为己之学。建昌，南康属邑也，号称多士，而吕君实其翘楚。听文公之言为甚富，知文公之心为甚深，时以得其所得者，而发其胸中之蕴。于所居之侧，筑斋于松竹间，以为修身穷理之地，名之曰「浩」，取孟子「浩然之气」之义，中有「集义」之轩，有「谨独」之室。居其中，玩其理，无非所以为养气之资，其用心亦远矣。然孟子答公孙丑之问，必曰：「我知言我善养吾浩然之气」。孟子将论养气，必先之以知言，盖于天下之理不能瞭然于胸中，而得其操存涵养之要，则将彊制其心，有告子「不得于言勿求于心」之病，岂能从容自得，造于至大至刚之域，自然流行而无间者哉？是理也，吕君已知之，予又何言，盖不如是，无以发孟子示人之旨。予与吕君同门，又于白鹿得切磋之益，吕君不知予之浅陋而不予弃也，俾记其名斋之意。辞不获已，用叙其大槩如此，并以求质云。吕君名焕，字德远。嘉熙二年岁戊戌三月癸酉，上饶陈文蔚记。

士君子处世，不以富贵贫贱累其心者，其所养可知也。所养既厚，则所言者必劲正清峭，而无轻懦衰惫之气。前哲之士，以文词鸣者此也。孟子曰：「我知言，我善养吾浩然之气」。孟子之知言，自其所养者充之也。韩子曰：「气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮」。韩子所学，独以孟子之传得其宗者，盖谓是也。故直而不倨，曲而不屈。孟子之书，可与《风》《雅》并传，而汗澜卓焯，奫沄澄深。李氏之以大振颓风序韩文，后之作者，蔑以加于此矣。芦川老隐之为文也，盖得江西师友之传，其气之所养，实与孟、韩同一本也。自其为太学生也，尝裒其亡友唐悫生诗帖，轴而藏之，则公之气槩，固已蜚扬于学校中矣。及其仕于朝也，又以幽岩尊祖一节直述其忠厚悃愊之诚，公之孝友性成，皆是气之所形见也。宣和诸公，或言其近作殊有老成之风，无复少年书生之气；或言其平昔绝俗之文，今又见高世之行，是犹未睹其全集也。公以强仕之年，遂挂冠之请，兹盖不以富贵贫贱累其心者。所养者大，所言者真，表里相符，声实相应，夫岂嘲风咏月者所可同日语！宜乎近世名公勉其孙以文集行于世，欲以见公之节也。即公之文，验公之行，其作也古，其传也宜。噩，里人也，敬慕三张之声价久矣。馆寓家塾，复得敛衽以受教于公之文集。凡裒集书启、古诗、律诗、赞序等作共十五卷，《幽岩尊祖录》一卷附于其后，《乐府》二卷见于别集，于是乎有考焉。公讳元干，字仲宗，任将作少监，年方四十一已致仕，后赠正议大夫。邑人曾噩序。

鱼凫、蚕丛以来，形势千古；伏龙、凤雏而后，勋业一人。朝家西顾以宽忧，属吏东乡而听令。九拜卯旗之近，三熏子墨之恭。窃尝泛观古今制敌之机，颇识东南立国之势。腹心江浙，腰膂荆襄。维蜀道之山川，如人身之头目，吴合之则可夺曹瞒之气，晋失之则难折阿坚之谋。虽太白、峨眉四万八千年始通中国，然西陵、江都五千七百里莫重上游。唇亡则齿必寒，首击而尾自应。欲混鼎峙三分之地，无如坤维半壁之天。恭惟某官抱王佐之材，任天下之重。乘云气，骑日月，横骛泬寥之间；簸鸿濛，扇雷霆，独立汗漫之表。以道义养吾之大勇，以忠忱运我之壮犹。唾怒虎其方拿，截奔鲸乎已沛。声子璋之罪，血模糊于髑髅；正刘辟之诛，刀纷纶于脍脯。三纲垂弛以重立，四极既摇而复安。逮黑谷之绎骚，重绿林之俶扰，病逢坏證，棋入危机。人寒心而莫支，公揽涕而又起。矛驱海若，障汉沔之颓澜；甲洗天河，歛殽函之妖祲。威行夷夏，功塞堪舆。盍归上相之班，犹坐元戎之帐。以西土之方靖，宜东人之欲留。不惟后劲以中权，要使左饘而右粥。勃律天西之野，春草犊肥；蓬婆雪外之城，秋风马卧。惟梁、益无鸣弓之警，则荆、扬享奠枕之安。纪社稷之元勋，申山河之信誓。微管仲其左衽矣，夙高耆定之谋；归周公以衮衣兮，伫翼升平之运。某暂洿班尾，即趁遨头。顾治中之非长，置员外而奚益！惟大莫府推赤心而听计，而小朝廷开青眼以延材。甘踏羊肠，愿詹马首。《出师》一表，既于《伊训》、《说命》而有光；《皇武》两诗，当视《吉日》、《崧高》而无愧。委心归倚，拜手敷陈。

大江以西，天下多名山处，玉笥则其尤也。按道家言，是为梁萧子云修鍊升真之地，然其事迹茫昧，不可复考矣。余在豫章时，考按图书，慨然有高举远游之思，念将上印绶于朝，凌大江，陟西山，欸旌阳之庐，窥洪崖之井，繇葛峰以历玉涧，溯章水而登崆峒之颠，出麻源，道樵川，然后归而自休焉。事顾有大谬不然者，越三年，□□湘中，又二年而召，假涂清江，郡人张元德邀余为閤皂之行。垂命驾，弗果，则所谓玉笥者，固无因而至焉。盖前后数年，再蹑江西之境，而四五名山者，迄不获寄一迹其间，吁，可恨矣！今年惫卧于招鹤之草堂，有方士自玉笥来见者，视其谒则氏萧而名守中也。曰：嘻，子非子云之裔也耶！乡吾欲游玉笥而不可得，今见从玉笥来者，得问此山无恙，则吾志亦惬矣。因留之山房，数与语而又知其能琴与诗也。余于丝桐之奏盖所喜闻，而有未忍者，独索其诗读之，则皆翛然清绝，非吸沆瀣、餐朝霞者不能道也。夫山川之秀杰者，其钟于人必异，因吾子襟韵之不凡，益以信玉笥之为奇观也必矣。虽然，有疑焉，子之名中而字默也，岂非以多言为诫耶？予闻伯阳氏之为道也，损之又损，以至于无为，故学之者亦必堕肢体，黜聪明，离形去智，然后同于大通。今子戒于言而归之默善矣，顾未能无琴与诗焉，是知多言之害而未知多艺之累也。子默逌然而笑曰：「有是哉！然琴以养吾之心而吾本无心，虽终日弹而曰未尝弹可也；诗以畅吾之情而吾本无情，虽终日吟而曰未尝吟可也。琴未尝弹与无琴同，诗未尝吟与无诗同，曾何累之有哉」？余曰：「子之言达矣」。遂书以为东归之赠。宝庆丙戌中元前六日，西山居士真某序。

余素不善书，诗与序既成，以授笔史书之，视子默之色，若有不怿然者。予友金华王子文野偶留西山，慨然为余书之，笔力清劲可喜。余文不足道，安知不藉是以传乎！

震泽杨公以定名轩，而诒书于某曰：盍为之记！予谓定一也，而有儒者之定，有老氏、浮屠氏之定，未知公之志果奚所属也。自儒者言之，则《大学》自定而静，静而安，安而虑，虑而得，其寂然不动者，正所以为感通之体也。自二氏言之，则其所谓泰定，所谓禅定者，兀然枯槁而已尔，漠然清虚而已尔。人之一心与造化侔大者，以其往来阖辟之不穷、动静出入之俱妙也。今以兀然、漠然者为定，则是无用之体、不感之寂也，其可乎？公以敏达果锐之材而为明天子所任属，盖尝屏上游，护天堑，开大幕府，制置长淮，今又以法从近臣而总六师之赋，其志存乎立功，其谊专乎报主，固非栖心无用者比也，则其所属必儒者而非二氏奚疑？虽然，定之难能也久矣。自穷居独善之士，捐百事、息万虑以求之，有终其身而弗获者。况于履功名之涂，践富贵之境，凡为吾耳目之螣、心志之蜮者，坌至错立于前，菀枯荣丑，可喜可骇者，日百千变，其亟疾若破山之霆，其震荡若发屋之风，其眩乱反覆又若一叶之艇而舞翻空之涛，甚矣哉，定之难能也！若是者其患焉在？曰心无主而已矣。窃尝闻之，敬则心有主而物听命，不敬则物为主而我从之。古之君子，对妻子犹君师之临，处幽室甚十目之睹，所以养吾心而为万物之主也。心有定主然后有定见，有定见然后有定立，酬酢万变，无不可者，是则儒者之定而公之所志也。夫理有定而事无方，随事以应之，使各适其可，即所谓定也。若乃处义未精而猥曰吾守之不可易，是直私意之锢尔，乌足语定乎哉？故主敬穷理，交相为用，东鲁西洛之正传有不可诬者。公之大父紫微公受学于伊川之门人，为先朝名侍从。公之所学自其家世，且方婴繁剧而不乱，遭变故而不慑，其于定之一言用力深矣。顾予何足以发公之志，姑诵所闻以复命云。

繇衡岳而南，亘大江东西，穹山崇巘，靡迤相属，而庐阜为之最。泯江西来，至大别与汉合，洪涛掀天，吞吐日月，荡漾万里，而宫亭、扬澜、左里为之最。夫是二最者，东南山川之巨丽也。而南康曹公之别墅实当之，中为所性堂，次为岿然堂，又为冲佑阁、汇泽观、八景亭，凡三湖五岳之胜，揽之几席间，无留藏者。公曰：湖庄之观伟矣，然吾先君崇本务实之意则不可忘也。嗟惟先君，奋迹农亩，志在及人。自其始仕也，创小亭于居第之园，命曰「观莳」焉，以示不忘民事之艰。盖将发其所蕴以泽斯世，而连蹇弗耦，志不获伸。今吾幸得承绪业，袭世科，其始念不过服廑州县，尽瘁为民，以酬先志而已。逢辰休嘉，出藩入从，会明天子垂精问学，俾执经侍左右。方将毣毣焉日效忠益，而疾病夺之，奉身来归，得复与农圃为伍，躬自课督，萃众芳而列之。梅先人所甚爱，故园一种号「千叶」者，乃其手植，益求数百本丛而为小山，洁白芬馨，若挹遗烈。自馀四时之花，实有未备者，蒐求增益，亡一阙焉。乡也园圃之趣少而江湖之思多，今其二者始略相称。然观游之乐具则本实之意衰，吾惧吾子孙不复识先人之志也，于是蓺麦与菽，间以畦蔬，仿旧规作小亭以临视之，而总名其园曰「观莳」。夫天壤间一卉一木无非造化生生之妙，而吾之寓目于此，所以养吾胸中之仁，使盎然常有生意，非如小儿女玩华悦芳以荒嬉媮乐为事也。若夫嘉谷良稷则民命所关，周公作《七月》，召公赋《公刘》，孟子陈农桑，皆以是为王政之本，学士大夫其可一日忘诸乎？吾之揭是名也，盖以不违先志，又将使后之人不违吾志也。未仕不以躬耕为耻，既仕必啬民力，必重民时。谷禄受于己，当思耘耔之勤劳；政令加诸人，毋忽田野之利病。幸而立于朝，则以周、召、孟子之言迪其君。夫如是则吾父母再世之心庶乎有弗坠，不然名园别馆乃纵佚之区，奇葩异植特奢靡之玩，秪以为损而非以为益也。既以诏子孙，且诒书某，俾为之记。某曰：公之志则美矣，然闻公之得请也，盖上重以事父烦耆艾，曷尝少忘黄发之咨哉！撷东篱之孤芳，赋南畴之嘉穟，虽有渊明之雅趣，而恐不得以遂斯乐也。顾其所以名园者有补世教，故不辞而书之。若乃湖庄旧观，已见于西州刘公所志者，此不复书。

始予考大比试于三山，得闽邑人黄仲玉文卷于累百人中，独平澹有理趣，曰：是必佳士！既讫事，人为予言，此城东黄氏子，其家以长者名数世矣。明年，予入连帅幕府，仲玉升堂拜予亲，自是日与之游。见其视詹瞭然，襟抱豁然，闻人善不翅如在己，亲若故有窭贫者，赒之无不至，邻里有疾，苟力所可救，虽贫贱困笃，必以身亲之，与人谋忠而尽。于是知君不惟文艺可观，而行谊之美益称其为长者家也。又明年，予遂登朝，闽之士病于计偕之员狭也，凡能操觚吮墨者，鲜不奔走求牒于四方。予官中都八年，力能为君营一试，而君俛首乡贡，宁数不利，未尝肯予谒，又以知君于得丧澹然有君子之风也。君自少锐于学，晚益喟然以未闻道为忧，日以《论》、《孟》自课。既又博观先贤遗言，左右探索，意有所得，辄欣然忘食。至朱文公端庄存养之说，默契于心，大书座隅以自警。勉斋黄公干，文公之高第弟子也，君骤从之游，请所未悟，黄公亟称之，谓其可与适道者。又益知君不以行义自多而用力于学，必求诣其极而后止也。未几得疾，以嘉定十二年七月甲寅终于家，年仅五十有一。方属纩时，命取新衣易之，家人环侍，君正襟肃容，呼其子曰：「养吾疾者，莫若子」。妇人退，又曰：「我死，谨毋用浮屠法，不然是使我不得正其终也」。呜呼，非贤而能之乎！或曰以君之材而不仕以死，为可悼也。予曰仲玉之所憾岂此耶，古之君子娩焉孳孳，毙而后已，岂为利禄计哉！曾子曰：「而今而后，予知免夫」！子张曰：「君子曰终，小人曰死，吾今日其庶几乎」！夫全而归之乃可言免，无愧而死乃可言终，士之终身问学，求如是而已。曾子躬三省于前，而悟一贯于后，盖信乎其免矣。子张之仁，有所未足，其于终也，果能无憾乎！然则以仲玉之贤而死于布衣，仲玉不恨也。进道方勤而命弗淑，君子盖深惜之。君名振龙，仲玉字也。其先自固始入闽，五世祖庸，轻财乐施，长者之称自是始。曾大父某。大父某。父某，虽潜閟不耀，克以厚德世其家。妣潘氏，有贤行。子二人：曰朴，太学生；曰格，业进士。是年某月日，葬君于横屿之原。予知仲玉者，故为之铭曰：

昔未识子，子文我评。及既识子，我怀子倾。今者奈何，子藏我铭。执笔嘅然，我涕子零。呜呼伤哉，擗抑失声！

宁川土厚俗庞，士大夫淬礼义而厉名节，其民贫者力穑，富者勤啬而不争。予家郡城，相望不通屦。每见吾乡邢子崇道其贤主人胡君不离口，其言曰：是所谓勤啬不争者也。家故以赀雄，守其身若处女。昏嫁毕，辟其庐之东，曰「拙养」，以终此生焉。拙养者，胡君所以自名，而胡君非拙者也。胡君少业儒，出入文史，亦欲以一二行世。既不售，谋休形息影之所，而曰：「吾惟恐不拙也。愿子记之」。予曰：子不见夫天地之动物乎？凡所谓巧者，要多拙者也。当其盛也，所谓奋爪距以角者，几于振撼阴阳，冲突日月。已而童子操一戈，得唾洟而笑脔之，反不若友泽之鼋鼍，囚山之麋鹿，悠然得此生也。予闻拙养之事，问所养云何？斋之前后，其所有云何？则曰：松以养吾心，竹以养吾节，花以养吾性情，山水以养吾仁知。夫是五物者，人知其五物而已。或能有之，而未必能有其有也。君顾敛之于躬，不以为游观，而以为践修之则，虽举今天下之巧者，为君谋，无以易此。又果拙邪？吾闻君所居乡士未有显者，君能鞭其子，孜孜问学，择师而教之，欲以是起其家，洗其乡之羞。果若是，君愈非拙者。子崇之教其子，不徒文艺，当使德成行尊，规摹前哲，俾其乡沐浴于善，是谓知本。科第利禄，抑末也。入其塾，请书濂溪《拙赋》，以代提耳，毋多谈。嘉定乙亥良月既望，临海陈耆卿记。

科举之士，末也，而文章之兴丧、人物之盛衰系焉。世道将废而之治，则文物亦从而盛；世运日降而趋薄，则人才亦从而衰。非人才文物自为之变也，天也。故尝谓政、宣之际，策上第者多佞臣；绍兴以来，擢高科者多奇士。如张子韶、汪圣锡、王龟龄则又其魁伟奇杰，真足以开南渡之中兴而绍北方之绝学者也。每得其书，常冠带而读之。乃知养气厚者其立言也确，用功深者其收名也远，视彼之谀言佞舌，立收富贵而终与枯骨朽竹化为野土者，殆相十百千万也。余生长西州，寡闻浅识，实未知有刘靖文者，生乎横浦玉山之后，而出乎梅溪之前也。属假守东嘉，与其曾孙赉同官为寮，暇日以一编之书见示，曰：「此先状元《补过斋稿》也，子其序之」。因缔玩数过，文有劲气奇骨，诗有儒言雅旨。最是王充作《刺孟》，乃作《刺刺孟》；柳子厚作《非国语》，乃作《非非国语》。又以三朝国史有《道术》、《符瑞》两志，非《春秋》法，乞申命史官删而去之。自非卓识之懿，安能破千古是非如此分明哉？孟子尝曰：「我知言，我善养吾浩然之气」。韩子亦曰：「气，水也。言，浮物也。气盛则言之短长与声之高下皆宜」。盖公平日守正秉谊，养熟道凝，不戚于贫贱，不淫于富贵，虽以老桧之气焰熏灼，嗾言者摈之于外，而公如雪中松柏，愈坚而愈不挫，斯其所以昌于文欤？若夫荣进素定，不自爱重，而曳裾沓沓于他门者，亦枉矣。

余所居湫隘，每读书，则机纺之声盈耳，绝不静。思得洒然空旷一宇，为寄适之地，除耳目俗哗，以自放于道德之场，以养吾心焉，乃度地于江之东。江东限以溪山，地势不广，且聚落店肆比比皆是。惟于灵山之侧四顾环视，乔木修竹，光风四泛，纤尘不惊，冬日之阳，夏日之阴，幅巾逍遥，挟册其间，颇为胜槩，遂决意而筑室焉。经之营之，将周岁而始克就绪。堂之前治一小圃，畹蔬蹊果，花木杂植。中凿一池，其圆如月。复疏一沟于其右，以泄其水，委蛇以达于江而注之海。东篱之下有丛菊焉，西有隙地，种竹数枝，望之苍翠而森秀。又有梅数本，参立乎前后。四时之中，物之生意皆无尽藏，真读书乐地也。于是合而名之曰「江东书院」，区而别之，中曰「来薰」，涤尘襟也；西曰「拂云」，耸清操也；东曰「待月」，遣逸兴也；北曰「履斋」，即退而省其私之所也。客有过余曰：「前辈有为双槐堂，有为桂山堂，皆托物以命名也。子之堂有奇花异木，凡士之有志于功名者，莫不藉此以寓意，子何不以是名之」？余谢之曰：「昭昭者易晦，隐隐者必新。苟不隆其实而欲慕其名，君子耻之。若子所喻，非余之所敢知也。来阜物之薰风，坚拂云之劲节，赏月中之仙桂，坐对圣贤，欣然若有所得，浩乎如有所充。退而修省其操履，仰不愧，俯不怍，视履考祥，天爵既修，人爵从之矣，斯堂之名，当因人而愈显，物岂能名之哉」！客曰唯唯。既退，余辄记其大略，以告来者。嘉定十四年辛巳夏五月上浣记。

一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要鍊形鍊神，须识归根复命。所以道归根，自有归根窍。复命还寻复命关，且如这个关窍。若人知得真实处，则归根复命何难也！故曰：有人要识神仙诀，只去搜寻造化根。古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物。则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先，太虚、太无、太空、太玄，杳杳冥冥，非尺寸之所可量，浩浩荡荡，非涯岸之所可测。其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒。上无复色，下无复渊。一物圆明，千古显露，不可得而名者。圣人以心契之，不获已而名之曰道。以是知即心是道也。故无心则与道合，有心则与道违。惟此「无」之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今夫修此理者不若先鍊形。鍊形之妙在乎凝神。神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故宋齐丘云：「忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚」。只此「忘」之一字，则是无物也。「本来无一物，何处有尘埃」？其斯之谓乎！如能味此理，就于「忘」之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学道之士冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之亏盈应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火。以静定之火而鍊精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：「采有日，取有时」。刘海蟾云：「开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月」。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体。故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事。内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：「生我于虚，置我于无」。是宜归性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒地，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。老君曰：「天地之间其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出」。若能于静定之中抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，离属心，心者神也，神则火也，气则药也。以火鍊药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿濛，自然见橐籥之开辟，河车之升降。水济命宫，火溉丹台。金木交并，水土融和。姹女乘龙，金翁跨虎。逆透三关，上升内院。化为玉汞，下入重楼。中有一穴，名曰丹台。铅汞相投，水火相合。才若意到，即如印圈。契约也自然而然，不约而合。有动之动，出于不动；有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地。龙吟虎啸，夫唱妇随。玉鼎汤煎，金炉火炽。雷轰电掣，撼动乾坤。百脉耸然，三关透彻。玄珠成象，太乙归真。泥丸风生，绛宫月明。丹田烟暖，谷沼波澄。鍊成还丹，易如反掌。七返九还，方成大药。日鍊时烹，以至丸转。天关地轴，在吾手中。经云：「人能常清净，天地悉皆归」。则是三花聚顶，五气朝元。可以入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝。温养圣胎，产成赤子。至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，与道合真者也。张平叔云：「都来片饷工夫，永保无穷逸乐」。诚哉是言！盖道之基，丹之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自净，心不必澄而神自清。一念不生，万幻俱寝。身驭扶摇，神游恢漠。方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露虎龙之旨。海南白玉蟾幼从先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗柄，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆崙，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙，肝白虎，髓赤凤，血黑龟。精入土釜启荧惑，命阏伯化成丹砂。开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎。十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。其诀曰：「用志不分，乃可凝神。灰心冥冥，金丹内成」。此予之所得也。如昔施肩吾之诗曰：「气是添年药，心为使气神。能为神气主，便是得仙人」。惟此诗简明通玄，玉蟾因阅而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒灰之士不能知此。予既得此，不敢自默。《太上玄科》曰：遇人不传失天道，传非其人泄天宝。天涯海角，寻遍无人，不容轻传，恐受天谴。深虑大道无传，丹法湮泯，故作《玄关显秘论》，盖将晓斯世而诏后学，以寿金丹一线之脉也。复恐世人犹昧此理，乃复为之言曰：以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口。潜藏飞跃，本乎一心。先当习定凝神，惩忿窒欲，惩忿窒欲，则水火既济。水火既济，则金木交并。金木交并，则真土归位。真土归位，则金丹自然大如黍米。日复一粒，神归气复，充塞天地。孟子曰：「善养吾浩然之气」者此也。肝气全则仁，肺气全则义，心气全则礼，肾气全则智，脾气全则信。若受气不足，则不仁、不义、不礼、不智、不信，岂人也哉！人能凝虚养浩，心广体胖，气母既成，结丹甚易，可不厚其所养，以保我之元欤！学者思之，敬书以授留紫元云。

诗至于唐，风雅已不竞。元和以后，体弱而徘，气惫而索，声浮而淫，诗道几亡矣。天台周衡屋学唐三十年，积诗三百篇。顷见故人南叔凯于南湖，为予说衡屋咄咄不绝口吟。今观其诗，益信叔凯之不吾欺也。或谓衡屋年益日高，诗益日富，而功名之途日益左，岂非山川英灵之气取之伤廉，阴阳开阖之机发之太尽，故造物乘除之理厄之至此邪？予曰不然，南溪之上有秫数十亩，有菊数百本，有书数千卷。衡屋未穷于诗也，养性使全，养心使正，养气使直，养吾胸中之清明者，塞乎天地之间，然后发而为吟，则唐季诸子将北面稽首于衡屋之下矣。菊田方君方柄兹能事衡屋，东还试举似之。

某惟祖宗于舍选擢伦魁，视进士上三，恩数尤渥，赐袍笏大成殿下，即日授国子录，升崇化堂，与两司成、众学官序爵而坐，不待亲民而入朝，固以执政宰相望之矣。后虽渝初意，失旧法，西涧七年给札亦未为迟。执事坐炉亭时，声名赫赫震京师，诸老先生恨识面之晚。出场屋，以程文示同志，皆心降辞服，推让为第一，登名日果巍然冠群英。七年三优，如执左契，科目由人重，谁不以西涧芳躅期之？恬退六年，仅得一学官，在外为漕司掾，人皆曰不才宰相必不能容天下第一流人物，当以养吾进退去就觇之。陆宣公有言：「兴王之良佐，皆是季世之弃才」。养吾不屈节受穹官于陈宜中、留梦炎、刘黻柄国之时，吾知天地祖宗之意已有所属。宇宙大变，一世无全人，饶、信持文之士勇为乱臣贼子者尤众。少康逃匿有仍氏者四十年，宣王逃匿召公家者十有四年，夏周诸侯公卿大夫背叛者不见于史策，是何三代忠臣之多也？养吾洁身全节于深山密林间，屹然如黄河之有砥柱。先儒谓世有非常之变，天必豫出非常之人以拟之，吾于是有望矣。艺祖皇帝最重读书人，天地折缺之馀，正望其整顿，人极倾颠之际，正望其扶持，在天之灵想亦不能忘情也。子房不能存韩而归汉，孔明不能兴汉而保蜀，君子怜之。今日之事视二子尤难。愚公移山，精卫填海，取讪笑于腐儒俗吏、鄙夫庸人固宜。程婴、杵臼、乐毅、申包胥果何人哉！天地间大事决非天地间常人所能办，使常人皆能办大事，天亦不必产英雄矣。夷狄不可为诸夏之王，古今未有绝正统之时。使君臣上下同一豺狼蛇豕之心而可立国，秦始皇、隋文帝必不再世而亡矣。使五帝三王自立之中国而终为戎狄所灭，使君无桀、纣、幽、厉之恶而一废不复兴，少康、宣王、东周、蜀汉之事皆不可信矣。人力终有穷，天道终有定，壮老坚一节，终始持一心，吾独于养吾有望。某尝有言：「人可回天地之心，天地不能夺人之心。大丈夫行事论是非，不论利害；论逆顺，不论成败；论万世，不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之」。愿养吾益自珍重。儒者常谈所谓为天地立心，为生民立极，为去圣继绝学，为万世开太平。正在我辈人承当，不可使天下后世谓程文之士皆大言无当也。

天子□□□□年，番阳李荣庭撰书辞托张国贤、彭汝翼来告谢枋得曰：「笃行先生赵公及其子忠定福王严事朱文公。文公过其庐，忠定长子崇宪师之，忠定从弟汝靓有东山书院云风堂，乃笃行、忠定兄弟教子孙之所，题则文公笔也。天下大乱，汝靓之后寒饥滨于死，终不以非道去贫，书院遂为北胥徒所有。荣庭不忍见，鬻常产，倍价取之，不敢曰吾庐。设先圣燕居堂，师友讲习藏脩各有所，规矩如国初四书院，肄业则明体适用如湖学，愿与天下英才共之。俾文公之道大明于斯世，笃行、忠定之家学亦不绝矣。子以为何如」？枋得曰：大哉，李君之志也！亦知学之有功于天地乎。古之大臣能以道觉其君民者自伊尹始，能以学勉其君民者自傅说始，于国家若无所轻重也。君不幸而有受之暴，臣不幸而有文王之圣，流风遗俗犹系天人之心者百馀年。八百国之精兵，不能敌二子之正论，武王、太公凛凛无所容，急以兴灭继绝谢天下，殷之后遂与周并立。使三监、淮夷不叛，则武庚必不死，殷之命必不黜，殷之号位必不夺，微子亦未必以宋代殷而降为上公也。殷亡矣，多士多方不服者三十年，成王、周公以忠厚之心消其不平之气，曰「商王士」，曰「有殷多士」，曰「殷逋播臣」，未敢以我周臣民例而观之，矧敢视之如寇雠乎？殷人何以得此于圣贤哉！人纪不绝，天地赖焉，伊尹、傅说之教隐然在人心者未泯也。江沱汉广之民一变为鴂舌，文王、召公之道化何在？后九百年，一夫忠怀洁操，以楚人之声音而不失风雅之情性，指天为正，有殒无他。楚亡矣，义陵一邑思楚逃秦，隐居桃源者六百年，子孙犹不与世接。《召南》之教、《离骚》之义，吾于此见之。我孔孟立教齐鲁时，曰吾将以扶持三极，国人未必尽信也。合天下精兵而不敢加一城之弦歌，悬穹爵重禄而不能夺五百士之死义。汉高帝雄心霸气，谓一世无人，闻此二事，为之骇愕，为之涕泗。孔孟之教与天地为无穷者固不止此，此亦可以见其小验矣。自有天地以来，儒道之不立，至今日极矣。李君方将求师讲道，为江左诸儒倡，孰不迂之？然而宇宙间无此迂士，天地且不立，况人乎！由伊、傅至孔、孟，穷达虽不同，其道皆有功于天地，子知之矣。枋得切有请焉。今日师文公、学孔孟者必自读《四书》始。意之诚，家国、天下与吾心为一，诚之至，天地、人物与吾性为一，夫人能言之；手指目视常在于人所不见，戒谨恐惧常在于已所独知，天下能几人哉！不心旷神怡于人所不堪之忧，不去欲存理于视听言动之隐，语人曰「舜之事吾可以有为，四代礼乐吾可以自信」；舜与蹠不分于鸡鸣之善利，人与禽兽不分于昼夜之存亡，语人曰「吾正人心，即可成周孔，吾知性善即可为尧舜」。孔孟六经之教万世，文公《四书》之助孔孟，所望于天下英才者果如是乎？嗟乎！五帝三王自立之中国，竟灭于诸儒道学大明之时，此宇宙间大变也，读《四书》者有愧矣。虽然，达而行道者有负于孔孟，学者所当戒也；穷而明道者终无负于孔孟，学者所当勉也。荣庭祖仰高、国贤祖介持皆以有道祠于学，汝翼则笃行四世孙，观其志当有立于天下，所学必进而未止也。

明与诚两进，君子所以全其天也。天所命为性，性所具为心，人有此生，均有此天。昧乎天者，非也；拂乎天者，亦非也。君子天其天之学，亦曰明诚两进而已矣。诚谓夫虚灵知觉者吾之心，纯粹至善者吾之性，究极之，领悟之，吾之明固足以为诚之之地矣。然明之至而诚未至焉，其把握也弗力，其保毓也不粹，是非理欲或得以往来乎其中，则明自明尔，向之得诸天者未必有诸己也，如心与性何？是故非尽不足以存，而存之所以究其尽；非知不足以养，而养之所以充其知。明而诚，诚而明，其君子两进之功欤。尽心知性存养如何？请以申孟轲氏之旨。尝试论之，天命流行于事物之表，气以成形，理亦赋焉。合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。是赤子不失之初，是牛山未牧之根，是乾道各正性命之地。心也，性也，一天也。人患不尽尔，不知尔。苟知且尽也，则冲漠无朕，万象森然，彻上彻下，火然泉达，存之云乎哉，养之云乎哉。然天理人欲同行异情，莫非性也，而气质之性或得以蛊之；莫非心也，而有外之心或得以障之。初之昭然者将昏然，初之纯然者将杂然。天者人之尚，安得以全其天哉？此诚明之学不容不于两进之地而加之力焉。且夫吾于知觉者而尽其心，固可以诣其安安之地，然出入无时则迁矣；吾于纯粹者而知其性，固可以全其生生之妙，然揠苗助长则斲矣，又何以存之养之哉？呜呼！明之未至，固无以为诚之地；而诚之未固，亦不足以充其明之天。明则诚矣，诚则明矣。此《中庸》之所以为教，亦吾孟氏尽知存养之论所从出欤。今夫性天之命也而心则具之，性天之理也而心则主之，四端根焉，万善足焉。有感有应者心之妙，尽则可以敛宇宙于一握，可以运六合于一思，心之尽则奚心之不可存？无声无臭者性之体，知则可以会万殊于一本，可以融太极于一真，性之知则性之养者易易尔。尽矣，知矣，洞洞属属，无在无不在，明之事也。然而明诚之学，君子进进不自已之心，不患其知之不至，患其行之不力而无以究其知；不患其知之不及，患其仁之不守而适以自凿其知。况夫理与欲交攻，公与私相胜，是与非、真与伪对立，一把握之不谨，则心之难持甚于槃水之难持，奚其存？一保护之不至，则性之易流甚于湍水东西之易流，奚其养？必有诚焉，诚则真，则实，则无妄，不诚则伪矣。诚则静，则定，则能得，不诚则胶胶扰扰矣。无鸿鹄其移，无鸡犬其放，无槁木死灰其寂灭，无一息之不存。存吾之心，则心之尽者又尽也；不以旦昼亡，不以牛羊牧，不以杞柳杯棬戕贼，无一瞬之不养。养吾之性，则性之知者真知也。明以探索之，诚以践履之，造其理而履其事，君子两进之功，不至于两尽不止也。是故《中庸》之不明乎善则无以为诚身之本，而诚其意者又《大学》致知之功。孟子，学孔子者也。《中庸》、《大学》，吾孔子之遗书，所以揭后学心性之日月也。七篇之作，往往得之。其曰「操则存，舍则亡」，其曰「得其养则长，失其养则消」，存养数语，亹亹为学者言之。今而《尽心》一章，言心之尽，性之知，不徒曰知与尽而已，而复继之以存养之片辞，信乎！知而存，尽而养，诚明两进之学，君子之所以天其天者欤。虽然，此复焉执焉之事也。由复而至于无妄，由固执而至于不勉不思，则云行雨施，吾心触也，天高地下，吾性湛也。是孔子从心不踰之境，是文王性与天合之时，荡荡巍巍，在吾方寸中矣。故曰：「贤希圣，圣希天」。

自书契至唐而《通典》成，至宋过江而《通志略》成。过江文献家，惟扶风氏久。上下数千年，幽者屋壁，丛者栋宇，书市罕值，寒窗少储，用之阶庭焉，磅礴郁积，次第增损，近始嘉定，远接天宝，溯而上之，于是过江四丁未矣，而《通考》又成。三书在宇宙閒皆不可阙。若《通考》，鸠僝粹精，芟夷芜翳，宿疑解驳，新益坌涌，自为一家。昔顾子敦恨不伊川入山读《通典》，有为而言之也。渔仲进《通志》，诏许于三馆借书，务观谓馆中诸公皆不乐。以馆中所有而易所无，岂非快事，一时名胜狭中乃尔耶！史笔，志最难。此书疑延寿史无志，故南北日食多异同。予见《旧唐书》，张太素撰《魏志》百卷，志天文则其侄一行。一行尝追步日食，至于春秋，视七十九如发矇耳，今亡矣夫。《中州集》：蔡圭《补南北志》六十卷。圭，懋之孙，松年之子，他著述称是。河洛多好古君子，时代未远，倘或可求，使延寿无遗憾。吾按延寿自为《南北史》，预修《晋史》，一人之身，尚相牴牾。《晋志》玺文八字，晋也而谓之秦；《辛述传》郭元建所邮，强加以秦八字。若太平真君七年出佛像者二，真秦也，旁又镌曰「魏所受汉」。夫真秦既彼留，则江左非其晋耶？而淆之耶？李心传偻指于慕容小差，仍欠质佛像。是非变化如蟠螭者何限？安得二志忽焉呈现，以为君书之助！王肃魏中，苏绰魏末，从周变夏，华风丕粲，君有意乎？君文献故家，考制度于江左斯文极盛之馀，礼补缀以朱、黄，史错综以吕、叶，深寻以真、魏，远骋以周、洪，陈陈相因，且唯唯，且否否。旧编屡脱，初槁频钞，神识晶荧，颠末完整。不然，何以胆勇于君卿、渔仲之旁而睨其后哉！使老先生及见帙端数语，当益谹益崇，如拔地倚天，森罗万象，照耀杲杲。而予也何足以知之，何足以知之！以君下问之勤也，不敢以不能为解。君故相国番阳公仲子。至大戊申七月既望，番阳公门下士李谨思养吾谨序。