前赵幽王幽死，朕甚怜之，己立其太子遂为赵王。遂弟辟强及齐悼惠王子朱虚侯章、东牟侯兴居有功，可王（《汉书·文纪》）。

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！

夫射猎之娱，与安危之机孰急？使为治，劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立纲陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。

夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者乎！

然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有异淮南、济北之为邪！此时而欲为治安，虽尧舜不治。

黄帝曰：「日中必蔧，操刀必割」。今令此道顺而全安，甚易，不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？臣又知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下淆乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者，乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百馀城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。然尚有可诿者，曰疏，臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎？臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！幸而来至，法安可得加！动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其匈矣。陛下虽贤，谁与领此？故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有征矣，其势尽又复然。殃祸之变，未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。

臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从，诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍叛之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱，当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此？

天下之势方病大尰。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒尰也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非病尰也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。

天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也，今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁致金絮采缯（《后汉·西域传》注引作缯彩）以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不得轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷！进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈之众，不过汉一大县，以天下之大，困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众，唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是故天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里，緁以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皂绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰「毋动」，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰「毋为」，可为长太息者此也。

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风馀俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者，杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百馀万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。

夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏，《管子》曰：「礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡」。使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子有亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者此也。

夏为天子，十有馀世，而殷受之。殷为天子，二十馀世，而周受之。周为天子，三十馀世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公、三少因明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：「少成若天性，习贯如自然」。及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：「帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣」。及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采齐》，趋中《肆夏》，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子，有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。

鄙谚曰：「不习为吏，视已成事」。又曰：「前车覆，后车诫」。夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通行，有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：「一人有庆，兆民赖之」。此时务也。

凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：「听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎」！为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十馀岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：「听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言」。今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？

人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：「欲投鼠而忌器」。此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓髡刖笞傌弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！

豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：「中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之」。故此一豫让也，反君事雠，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻，奊诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挻之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟安，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰「簠簋不饰」；坐污秽淫乱男女无别者，不曰污秽，曰「帷薄不修」；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰「下官不职」。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠牦缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：「子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣」。遇之有礼，故群臣自喜，婴以廉耻，故人矜节行。上设廉耻，礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扡敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也（《汉书·贾谊传》：是时匈奴强侵边，天下初定，制度疏阔，诸侯王僭拟地过古制。淮南、济北王皆为逆诛。谊数上疏陈政事，多所欲匡建，其大略云云。）。

制诏将军：盖闻为善者天报以福，为非者天报以殃。高皇帝亲垂功德，建立诸侯，幽王、悼惠王绝无后，孝文皇帝哀怜加惠，王幽王子遂、悼惠王子卬等，令奉其先王宗庙，为汉藩国，德配天地，明并日月。而吴王濞背德反义，诱受天下亡命罪人，乱天下弊，称疾不朝二十馀年。有司数请濞罪，孝文皇帝宽之，欲其改行为善，今乃与楚王戊、赵王遂、胶西王卬、济南王辟光、菑川王贤、胶东王雄渠约从谋反，为逆无道，起兵以危宗庙，贼杀大臣及汉使者，迫劫万民，伐杀无罪，烧残民家，掘其丘垄，甚为虐暴。而卬等又重逆无道，烧宗庙，卤御物，朕甚痛之。朕素服避正殿，将军其劝士大夫击反虏。击反虏者，深入多杀为功，斩首捕虏比三百石以上皆杀，无有所置。敢有议诏及不如诏者，皆要斩（《汉书·吴王濞传》）。

臣闻秦倚曲台之宫，悬衡天下，画地而人不犯，兵加胡越；至其晚节末路，张耳陈胜连从兵之，据以叩函谷，咸阳遂危。何则？列郡不相亲，万室不相救也。今胡数涉北河之外，上覆飞鸟，下不见伏兔，斗城不休，救兵不至，死者相随，辇车相属，转粟流输，千里不绝。何则？彊赵责于河间，六齐望于惠后，城阳顾于卢博，三淮南之心思坟墓。大王不忧，臣恐救兵之不专，胡马遂进窥于邯郸，越水长沙，还舟青阳。虽使梁并淮阳之兵，下淮东，越广陵，以遏越人之粮；汉亦折西河而下，北守漳水，以辅大国；胡亦益进，越亦益深。此臣之所为大王患也。

臣闻蛟龙骧首奋翼，则浮云出流，雾雨咸集。圣王厎节脩德，则游谈之士，归义思名。今臣尽知毕议，易精极虑，则无国而不可奸；饰固陋之心，则何王之门不可曳长裾乎？然臣所以历数王之朝，背淮千里而自致者，非恶臣国而乐吴民，窃高下风之行，尤悦大王之义。故愿大王无忽，察听其至。

臣闻鸷鸟累百，不如一鹗。夫全赵之时。武力鼎士，袨服丛台之下者，一旦成市，不能止幽王之湛患，淮南连山东之侠，死士盈朝，不能还厉王之西也。然则计议不得，虽诸贲不能安其位亦明矣。故愿大王审画而已。始孝文皇帝据关入立，寒心销志，不明求衣。自立天子之后，使东牟朱虚东褒仪父之后，深割婴儿王之。壤子王梁代，益以淮阳。卒仆济北，囚弟于雍者，岂非象新垣等哉！今天子新据先帝之遗业，左规山东，右制关中，变权易势，大臣难知。大王弗察，臣恐周鼎复起于汉，新垣过计于朝，则我吴遗嗣，不可期于世矣。高皇帝烧栈道，灌章邯，兵不留行，收弊人之倦，东驰函谷，西楚大破。水攻则章邯以亡其城，陆击则荆王以失其地。此皆国家之不几者也。愿大王熟察之。

法者，天下取正，不避亲贵，然后行耳，吾岂将枉纵其间哉！然案此事皆是友所作，侵剥百姓，以缪惑朝士。奸吏乃敢作此，其考竟友以惩邪佞。涛等不贰其过者，皆勿有所问。《易》称「王臣蹇蹇，匪躬之故」。今憙亢志在公，当官而行，可谓「邦之司直」者矣。光武有云「贵戚且敛手以避二鲍」，岂其然乎！其申敕郡寮，各慎所司，宽宥之恩，不可数遇也（《晋书·李憙传》。憙上言刘友、山涛、中山王睦、武陔各占官三更稻田，诏云云。）。

传曰。古者天子守在四夷。盖言能令四夷不侵。咸自守境。洎周汉迄隋。多不知守身。但欲令四夷自守。殊不知四夷自守。国内皆成四夷也。因著论以明之。何者。夫守之大旨。以防攻也。善防其攻者。莫若防其败。善防其败者。莫若防其亡。夫四夷不守境。不过于略地侵城。是有败无亡也。若王者之贵。如天如地。苟落一星。伐一树。不足损天地之光辉。盖帝王之权。能杀人。能生人。能达人。能穷人。能贫人。能富人。故四国之人思亲之。必伺君好而赞之。虽似亲之。其实攻之。王者守大道。沦非道。是则不见败而有亡也。况四夷之攻至难者有四。国人之攻至易者亦有四。四夷之攻以白刃。国人之攻以巧言。四夷之攻以鼓鼙。国人之攻以秘隐。四夷之攻以兵相害。国人之攻以矫相亲。四夷之攻以兵相侵。国人之攻以矫相益。故观白刃则惧而思守也。聆巧言则甘而思受也。听鼓鼙则警而思备也。遇秘隐则懵而思述也。逢相害则恚而思雠也。见相亲则感而思近也。值相侵则忿而思报也。得相益则和而思邻也。攻边则人人思守也。攻身则人人思受也。抑人情之常。非所钻凿而异也。且王者之守有六失。守之不固则非道攻之。守之不贞则色攻之。守之不约则声攻之。守之不廉则聚敛攻之。守之不俭则奢侈攻之。守之不正则邪佞攻之。守之不仁则征伐攻之。夏舍淑德而嬖妺喜。是色攻而亡也。殷舍德音而耽愔愔。是声攻而亡也。周厉舍廉节而悦荣夷公。是聚敛攻而亡也。秦始皇舍节俭而起阿房。是奢侈攻而亡也。汉灵舍正直而近刑人。是倖佞攻而亡也。隋炀舍慈仁而事辽东。是征伐攻而亡也。自三王百代。无四夷之攻而亡者。皆以守身不谨。为嗜欲所攻故也。虽得四夷自守。复何益哉。或云幽王为犬戎所灭。僧孺以为幽王自以守道不固。频举伪烽。嗷嗷天下。空于杼轴。加以褒姒以色攻。俾诸侯不信而败。非独由于四夷也。至于晋之十六国。稽其本则祸于惠帝也。贾后以色攻。贾谧以佞攻。致令八王并兴。生人减半。然后戎夷乘间。敢为窥窬。可谓四夷先起于内。不由四夷不守于外也。故有德者必先守身而后四夷。无德者不先守其身。但令四夷自守。曾不防戎狄在其国中。故攻秦之胡者二世也。岂必东夷南蛮西戎北狄哉。沈尹戌虽举守四夷之言。而不书守身之道。是载华而略。实非垂范之旨也。敢因文字。以附简书之阙。

夏商以往，谥号盖简。有周之初，典文浸兴。《礼记》载武王之事，追王太王、王季、文王者，谓太王、王季，既尊以称号。至于文王，更加以谥法也。太姜、太任、太姒之贤，而尚未有谥，则其礼犹略焉。于后幽王之后谓之幽后，惠王之后谓之惠后，此皆从王之谥以为称，同王之谥以为谥也。《左传》记景王之后，谓之穆后，则后之有谥，始于此焉。东周之际，王制所及，国俗不一。夷蛮远国，易名不及其君长；中夏诸侯，考行或达于臣妾。在夷则略，在华则详，礼斯然矣。其间诸侯，鲁礼尤备。君之夫人，皆自有谥，不从于夫，独定姒以首末非义，止曰定姒，不称小公。《公羊》载宋之恭姬者，乃其从夫之谥为配耳，非谓姬之始谥自为恭也。汉室之兴，周典尚近，未能考故，而习秦馀，乃尊太公曰太上皇，又加昭灵、昭哀二后谥。谥加于妣，而不加于父，号及其姊，而不及其祖，以为失矣。前汉诸后，皆不加谥，止从帝名以为之称。赵太后未亡而贬为孝成皇后，此又足以知从帝之谥以为称，非同帝之谥以为谥也。惟卫氏以追尊之故，乃谥思，许氏以早世不遂，谥曰恭哀。盖于时宪度未立，后妃之谥，或有或无，非有定制。汉家之典，为未备矣。后汉中兴，世主好礼，考姬周之典，参前汉之仪，既从其帝名，复加后谥。表帝之名于上，系后之谥于下。故光烈皇后者，谓光武之烈皇后也，非兼光以为谥也。明德皇后者，谓明帝之德皇后也，非兼明以为谥也。然自明德皇后而下，皆以德谥。故蔡邕以为善恶不实，非行大者受大名，行小者受小名之义。乃追改和后曰熹，安后曰思，顺皇后曰烈。后之谥虽改，而帝之名不易，又足以知从帝之谥以为称，非同帝之谥以为谥也。魏氏及晋，盖亦因之。魏武帝宣皇后者，谓武帝之宣皇后也。文昭皇后者，谓文帝之昭皇后也。武之为谥，非后所宜，又非帝名，帝之名止于一，而后之名得兼二也。晋之武元皇后、武悼皇后，义亦同此。传称之止曰元后，曰悼后，史氏追书，又系以武焉。惠皇后以居位不终，故不得谥，止曰惠皇后，盖从帝之名，而非后之谥也。东晋称简文帝之后曰简文顺皇后，孝武之后曰孝武定皇后，以帝谥有二，非后之名兼此三者也。其后宋之文元、梁之武德，并先易名而后系帝号，义犹此也。后魏本自北夷，而礼同中夏。悼武以上，且从帝名，而由前汉之制也。明元以降，更加后谥，采后汉之法也。文明皇后以临朝之故，加谥二字。史氏书曰文成文明皇后者，由帝之与后俱以文谥，非相从配，故两称之。帝后同谥，乃两出之者，又足以见从帝之谥以为称，非同帝之谥以为谥也。唐室因之，亦无所变，太武之后，其谥曰穆，故曰太穆皇后。文皇之后，其谥曰德，故曰文德皇后。睿宗以后，或追改旧谥，或增加本号，故自昭成肃明二后以下，不复配以帝名，史氏称之，乃或冠以庙号。庙号之冠于后谥，又始于此。朱梁之世，礼官失谬。梁祖之谥，其名有五，独取其一以系后，谥曰元正皇后。原其本意，谓以后当同谥也。违误之由，良始于此。人君后妃，善恶自异，受名之义，安可同也？五代之际，时运屡改，后妃终位，厥数无几。若后唐之正简，有周之宣懿，近于唐制，此颇为得。圣朝之初，亦因五代之制。及昭宪皇后上谥，有司乃议改明为昭，此于梁世礼官，其意同也。又孝惠、孝明二后，所上谥在太祖之前，而并以孝谥。及后太祖上谥，乃于帝谥之中取其孝字，以追配焉。然臣以为于义虽有违，于文尚未失。于义有违者，以后同帝之谥以为谥也；于文未失者，帝之谥犹在上，后之谥犹在下也。洎懿德、淑德二后，上谥亦皆在太宗上谥之前，而又并以德谥，及后太宗上谥，复取帝谥之中德字以追配焉。臣故谓义之与文斯俱违矣。何则？德者，帝之谥也，今更在下；淑与懿，后之谥也，今更在上。帝之与后，犹天之与地，上下之位，不可易也。今乃以所从帝之名系于下，所配后之谥著于上，远考周汉，次及魏晋、南北诸朝、隋唐五代，未有此也。臣又闻后之谥，忠和纯淑曰德，汉之明德、章德是也，此则帝名之德与后谥之德异矣。臣不知上此谥者，意谓帝之德邪，谓后之德邪？以为帝之德也，则不当系于后谥之下；以为后之德也，则不当以为从帝之称。臣故以为违谬始于梁世之有司，流祸自彼，积疑至今。乃者庄怀、庄穆二后，又俱以庄谥，后以帝谥无庄，方复追改。而未知违失之源，由于不考。《书》曰：「若稽古」。言帝者之作，必考于古也。《语》曰：「必也正名乎」！今以帝谥系于下，后谥著于上，谓之曰正，臣窃未安。夫革弊去惑，修复圣制，明王之盛举也；因陋就寡，拘滞所习，愚俗之常守也。臣幸得以鄙陋之资，值盛明之运，故敢发舒所见，候圣哲而裁焉。

敕某：尔久于官使，请老于朝。宜有进迁，以为光宠。归安尔止，惟慎厥终！可。

有敕卿（汝）等爰协吉期，克襄大事。阳和在候，夙夜良勤，宜有匪颁，以为慰劳。今差入内内侍省内西头供奉官刘友端赐卿（汝）等茶药兼传宣抚问，想宜知悉。

《续传》既行，信而游者发于诚心，靡不感应。四年二月，本路都总管司走马承受公事刘友端，于罗秸殿前雪中祈见金灯一，分而为三，跃而上者一。五月末，转运司勾当公事傅君俞于中台祈见圆光五，摄身光一，清辉阁前雨中飞金灯一。经略司准备差遣潘璟于清辉阁前松林中祈见白光三道直起，万菩萨队仗罗列，金色师子游戏奋迅。金殿一，圆光三。圆光中现佛头，如地踊状一，菩萨骑师子一，白衣观音一。金桥三，银灯一，而往来者八；金灯三，而明灭者十五。璟自以三世奉罗汉，一生以医术济人，而未睹罗汉药王相状，默有所祷。行至金阁，空中现大金舡一，上有罗汉数百，行者、立者、礼拜者。又行至藏头，见白云西来，药王菩萨立于云端，方冠大袖，皂条皂履。凡璟之所见，独多且异，不可具纪。六月末，僧温约自京来，施金桩袈裟及赍内中香来，监镇曹谞晨至菩萨殿，启香之际，殿前长明灯上忽吐大金光，如车轮飞照殿中。经略司勾当公事李毅侍其母亲及阳曲县尉江法之母王氏游，祈见圆光、摄身光、直光、金灯。毅以书来言曰：「今日乃知《续传》非虚也」。资政殿学士、知河南府李清臣闻之曰：「文殊与释迦文异名一体，虽已为古佛，其实寿蔽天地，示迹垂化，尚尔老婆心」。龙图阁学士、本路经略安抚使曾布曰：「布昔移帅广东，游庐山天池，登文殊台，大风振林木，昏霾，咫尺不辨道路，灯烛火炬俱灭，而下视莽苍中，金灯四出，或远或近，或大或小，或隐或现。会夜分疲寝，所见盖有未尽者。然大风所不能摧，昏霾所不能掩，非大光明无量神力，不可思议，其孰能若是乎？顾言之难信，不敢纪以示人。及观天觉《续清凉传》，则布之闻见，未足怪也」。或谓商英曰：「外道波旬，大力神鬼，山精木魅，皆能为光为怪，子何信之笃耶」？答曰：「尔所谓光怪，或道果垂成，见而试之；或正法将胜，出而障之。今吾与诸人目视，决未有以致光怪者，夫何疑哉」！

河北、陕西、河东三路见教民兵第一番，除澶、泽、陕州已有指挥外，据狄咨奏，并已教成，若久不接试，不惟枉费钱粮，兼妨他处起发第二番，及转教之法，卒不得颁降。宜差承议郎、天章阁待制、判兵部赵卨、文思使、文州刺史、内侍押班李舜举依开封府界已引见格逐一案阅推赏，仍差入内东头供奉官宋鼎臣、高品刘友端充承受兼监视案阅。

王子渊充专一推勘，刘友端依已降指挥监勘，馀依拟定指挥。元丰七年正月二十八日下。

累得奏，以夏贼大入定西城地分，攻围城垒，及分兵康谷，烧毁族帐事。继闻羌众并已遁散，其禦贼得功伤中汉番兵民，已下本司保明，及已差内侍刘友端乘骑往本路支散茶药，及喝赐银绢去讫。宜契勘赐人预准拟合用之数，于侧近排办，无令乏少。有轻重伤中等于格该别赏之人，可依详之降朝旨，取近日随功状轻重大小保明闻奏，勿令差漏遗落。

君讳守诚，字亶夫。先宛丘人。自秦王存审，当五代诸侯僭窃，从李克用屡建奇功，后事庄宗，以将相位高天下，寔君之六代祖也。及显德初，秦王以女孙册后，而苻氏始世家于京师。君即故如京使昭矩之曾孙，内殿崇班、閤门祗候承训之孙，东头供奉官、累赠左千牛卫大将军惟熙之子，而追封仙居县太君毕氏，其母也。君幼孤，事仙居至孝，有称于族党。方在童龆，笑言必时，人皆卓然以远大期之。长，娶宗室定州观察使从质之女，恩补右班殿直，始获试吏。而饬己祗事，乃以年劳叙迁左班殿直，历侍禁、供奉官。既升通籍，由内殿崇班改承制，又迁供备库副使。初监洪州武宁县酒税，秩满，主两浙漕计者以姑苏会郡，榷沽之利，岁入越十馀万缗，求才力可办者，莫如君焉，因荐任之。次勾当京东窑务，又西京同巡检、陕府兵马都监、勾当车营致远务。即以疾致其仕，归休于祥符县永昌坊之里第。亦既阅岁，终于正寝，时乃崇宁三年十月十二日也，享年六十有四。君在陕郊，以前政贪秽狼藉之馀，兵籍谬紊，力役之任，更休失次，群情为之汹然。会君之来，一皆条革其弊，而众用以安。盖忠厚之资，不苟操践，宪令之外，非所持循，故所至皆取能誉。方今士大夫之立朝者往往知君之才而论荐之，不幸白首，迄无所遇，不克大有施设。疾既殛矣，命家人辈语以后事，且及诸族之未葬者，当自致资力，以襄其事，由是得从藏掩之惠者甚众。噫！君将殆矣，犹思以德爱人者如此，则君生平志意之所及者，固可得而知也。子一人世美，右侍禁。女三人：长适皇叔坊州防禦使仲沄，次适皇兄宁武军节度观察留后孝骘，次在室。孙三人，皆尚幼。以崇宁四年正月十三日，葬于河南府洛阳县淘牙村先茔之侧。铭曰：

苻氏之族，世有其后。惟君之贤，忠义有守。竭节奉公，进退不苟。未及引年，请归林薮。杜门清时，捐馆盛际。举君之灵，藏于洛汭。佳城郁郁，百千其世。

刘友谅刊。

可并依拟定图状疾速下将作监修盖，仍存留见役添修玉津园兵匠等应副充役。及差元同相度入内东头供奉官、勾当御药院刘友端共管勾修盖。内有图状今来该说未尽事件，即许随宜临时施行。

内中使臣各依此推恩，内该转资者，并不隔磨勘。刘友端、苏圭、黄经臣、李瑰、杨日言、王通、贾祥、梁昶、尹球、任𧦬、黄汝贤、梁道渊、杨迪、王逵、何景、王存、刘永达、康弼、吴庠各转一资。内刘友端更与减三年磨勘，黄经臣、王逵、何景各更与减二年磨勘。李翊与减三年磨勘，朱祐之、梁昭庆、江有度、李石、刘逢特与各减五年磨勘，张奭、徐彦、李敏各减七年磨勘，依条比折年月。高震、黄洙、黄式与减五年磨勘，依条比折年月。祗候殿头杨景、祗候内品谭稹与各减二年磨勘，徐彦与减五年磨勘。馀依已得指挥。

差入内东头供奉官、勾当御药院刘友端同将作监管勾修置，馀并依昨修北郊帷宫所得朝旨等施行。仍令本监同今来所差官再相度画图进呈，取进止。

祖宗以来，天子与大臣论天下事，命台谏相应以义理之文，故百馀年间，朝廷清明，天下无事。熙宁中。大臣有欲更祖宗法者，恶士大夫言人人殊，始指公论为流俗，由是名节不竞三十馀年。至政和、宣和，而天下以言为讳。当是时，丹阳蒋公兴诸生，任中执法，独信其所学，为天子辨是非，屡击权臣，皆言人所难言者。天子每改容嘉纳，许其忠精，然后天下知忠言未尝不用也。顾风俗之衰，士乐缄嘿，谓吾君不能耳。公虽以直道逡巡去国，卒老于行，不至辅相，然至今论宣和贤者，必曰蒋公云。公讳猷，字仲远，姓蒋氏。东汉时有封义兴𠙶亭者，其后分居丹阳金坛，故公为金坛人。曾祖郢、祖益，皆隐居不求仕。父师锡，慷慨有大节，以公故赠光禄大夫。公幼庄重如成人，力学而敏，群诸生试有司，必处其上，诸老生皆器之。甫冠，中元丰八年进士科，调主武进簿，移巴陵令。县介湖湘，俗习文法，喜斗。公初至，讼坌入，老吏以公年少易之，公听决如流，皆叩头服，豪右屏迹，政声流闻。改宣德郎、知江宁县。课最，部使者以闻，迁秩一等。崇宁初，诏天下兴学，以公为信州教授，寻除监察御史。丁光禄忧，服除为尚书膳部员外郎，迁吏部。宗子学建，除宗正少卿，兼学制参详官，改太常。时诏原庙立僖祖殿，工既毕，言者以为当废。朝廷下其议，公言有「其举之，莫之敢废也。今既奉安祭告矣，奈何毁之」？执政怒，送吏部，差通判南安军。逾年，直前议，复故职。召试中书舍人，词令一新，为学者法。坐邓洵仁夺职不论，黜知庐州。俄除集贤殿修撰，复拜中书舍人。召还，既对，上曰：「卿国之老成，朕未尝忘卿也」。拜御史中丞，兼侍读。公力辞不可，则首论士风浮薄，「今群臣无他能，惟以善候伺人主，承望大臣为向背者，谓之才。其或耿介特立，守正不回，则众指为愚而非笑之。此风大不可长。且大臣当辅佐天子，今奏事殿中，惟务雷同，略无可否。其欲稍自异者，不过退有后言，为中伤计，此不可不察」。又言：「臣近因陪祠禁中，见路寝尚仍祖宗之旧，瓦木涂塈皆故暗，有以见陛下薄于自奉，与土阶卑宫室何异？愿推广圣心每如此，以保盈成」。上嘉纳。在京百司，自元丰皆隶六察，崇宁中，内侍省独乞不隶。公论其非，上曰：「既名有司，不隶察何也」？即以公言正之。寻察内侍省数事以闻，上寝其奏，公极论曰：「臣观古之人君，于近习有功不滥赏，有罪不废法者，皆载之信史，号为贤明。臣职在执法，不敢缄默，以负陛下」。于是内侍刘友端等皆降官。因命大书公疏，揭之内侍省，其徒皆侧目。杨戬建节，公言：「祖宗时未尝有此，昨童贯首隳旧制，当时士论已不平」。帝曰：「有非常之功，则有非常之赏，童贯有战功多，不可以人而废」。公徐曰：「杨戬何功」？帝曰：「自朕即位以来，制作礼乐皆其手，亦非小劳」。公曰：「事塞其源，则人无觖望。若夫攀缘辗转，人人有意外之得，则所谓非常者，反为常矣」。帝称善者久之。公因言：「元丰时有选人兴水利，王安石欲改京官者，神考止令循资，于爵赏较秋毫如此，况节钺乎」」帝曰：「官爵得之易则名器卑，诚如卿言，然杨戬之命已行，当为卿杜来者」。因诏三省、御史台，当遵守弹劾。时三省吏迁官类至四品，又近倖率请建坟寺，及彊市民居建第，公悉论之，即降诏禁止。赵良嗣献平燕书，除秘书丞，公言良嗣降敌狂妄，不宜出入禁中，后良嗣果败。真州守贰更告讦，付公治。守李釜雅为时宰所恶，而贰陈求道者，宰相蔡氏族婿也，帝怒甚，釜且不测。公平心处决，釜以不冤。都水使者孟昌龄议河事，久不成，费以亿万计，公私骚然。公言是役有必不可成之理，愿循元丰开修二股河故事，于从臣中选忠信可托者往视，可罢罢之。因言：「自陛下即位，大河轨道，何以更为劳民费财，徇虚名，亏实效，臣窃未喻」。上因震怒，曰：「朝廷事类如此，无事辄纷更，卿于台属中遣人往，具以实言」。已而为大臣沮格，识者恨之。范之才奉使淮南，还言滁水有鼎可出，诏之才求之，无所得。惧辞窃且得罪，即督州县，发民畎水凿山，役不已。公劾之才狂妄希进，并论其出使奸利状，上大怒，投之才千里外。公既感上知遇，遂言东南应奉且十年，如花石器用之物，输内府、入权倖之家，不为不足，殚财力，事浮靡，愿一切罢之，其言反覆深切。因论提举两浙常平徐铸以籴本钱畀漕司制造，广东转运使徐惕以虚名羡财进奉后苑兴作，乞重寘之法。帝不从，公卧家待罪，诏起之。因力请罢，迁兵部尚书，兼礼制局详议官，知政和七年贡举，改工部。月馀，迁吏部。吏部四选，事素繁猥，其长率怠于省治，吏得缘兹为奸。公晨入坐曹，使人得自言，躬阅所诉，参稽律令可否，立疏于籍，第而行之，事以无壅，铨曹为清。宣和二年，言者论公兼官众而事有不举者，罢吏部尚书，以徽猷阁直学士知婺州。请投閒，改提举南京鸿庆宫。宣和四年，起知明州。以不乐应奉事，到官数日，复请奉祠而归。七年，以刑部尚书召，兼资善堂翊善。公再至京师，顾同列皆新进少年，益不合，日求去。会敌骑至京师，天子内禅，上皇东巡，公率同列上章乞迁避，不从，则躬乘城昼夜守。既解严，天子命公持表候上皇。时童贯总兵扈从，有自疑心，渊圣皇帝贬贯环卫，窜池州。因命公持诏往，曰：「使贯退听而毋伤上皇之心，卿何以处之」？公顿首曰：「愿陛下付臣，勿以为虑」。渊圣皇帝喜，赐缣帛茗药遣行。公及上皇于淮阴，言国事泣下，上皇亦泣。因请间言：「童贯得罪天下，今朝廷正典刑，惟陛下财幸」。上皇颔之，遂宣诏童贯即日趋贬所。公侍上皇还京师，迁兵部尚书。靖康元年，复请閒，以徽猷阁直学士提举西京嵩山崇福宫。建炎三年，避兵明州。明年属疾，上章请老，迁宣奉大夫致仕。十一月某甲子，卒于昌国县蓬莱乡，春秋六十有六。遗奏闻，上嗟悼，赠特进、显谟阁直学士，下所属给葬事。夫人刘氏，尚书祠部郎中淑之女，有贤行，后公二年卒。二男子：曰谟，右承议郎、知封州；曰该，右承事郎。三女子，长适右从政郎、龙游丞吴恢，次适右从事郎、惠安尉王悦，次尚幼。孙四人：台卿，右承事郎；和卿、冲卿、元卿，右承务郎。公资浑厚寡言笑，对家人终日如宾。平生未尝以游辞伪色借人，矫情降意徼利。其论事上前，不为苟合，虽人主盛怒，少间复前，反覆开陈，必尽理而后已。其论荐皆一时名士。平居无嗜好，未尝一日废书不观。有文集二十卷，藏于家。其为文一本经术，无益于时者未尝言，精深简古，似其为人。以绍兴三年二月十九日，葬公明州鄞县翔凤乡隐学山之东冈，以淑人刘祔。以左朝散郎许德之之状来请铭。藻尝谓名节与功利若权衡然，常相为轻重。士君子一志于功利，则名节衰矣。此岂待事至而后择哉？必有早正素定、不与世推移者。方公在朝廷时，搢绅未尝有言名节者。公屹然特立，专以启迪人主为心，撄逆鳞、批大郤，闻者为寒心失色，而公谆谆尽言不已，不啻如父子间。洎岁晚困踬，一时辈流越官簿而升者踵相蹑，或以是尤公，公笑曰：「吾道犹是也」。卒未尝少贬。则公之所立，岂偶然者哉？藻服膺公门，知公为最详实，诸孤又以礼请，敢不叙而铭诸？铭曰：

君道主听，受言孔艰。臣有周比，兴衰所关。在昔祖宗，政以言订。一人垂衣，万事龟镜。厥后靡靡，人因世移。安得刚者，吾其与归。堂堂蒋公，古之遗直。德为凤麟，心则金石。见义而作，直言靡思。观者为栗，未尝少卑。坐兹寡谐，材不极用。至今善人，徒得君重。国步中柅，间关异州。不在其位，莫如我忧。阖棺海山，因窆其域。后人怀公，视此铭刻。

朕嗣承祖宗基业，永惟万事之统，有典有则，流光垂祚，贻厥后裔，丕承祗载，罔敢坠失。率时昭考，追法先王休功盛烈，布在天下。粤自初载，于志无所不继，于事无所不述。正身以齐家，治内以及外，序亲疏以睦族，正名分以审官。迪之以学校而人伦以明，导之以师儒而士类率服。宾兴其贤能，野无遗材；敦尚以行实，人不幸进。鳏寡有养，道无穷丐；疾病有医，民鲜横夭。收山海之利，商贾阜通；施漏泽之惠，送死无憾。以富备礼，以和作乐。皆祗修先烈，以克用乂，绍述之效，彰明较著。盖黜邪见僻学之士，斥罔上惑众之言，放妨功害贤之奸，故诐行不作，谗言不兴，正论以定，天道以明。是以上当天心，荷天之休，宗庙之灵，告成厥功，元圭自至。顾惟寡昧，岂敢自居？推而上之，自我神考肇造法度，克成康功，涓选休辰，归美复命，加上徽称，以伸孝恩罔极、因心则友之义。爰以冬日之至，燎禋泰坛，裒对太室，祗率祀事。陈鼎罍爵豆新作三代之器，改执内赤外黑十有三山之圭，奠匏玉之爵，奏《大晟》之乐，以交神明，接三灵之欢。仲冬之月，淑气温煦，百骏职奔，从事以礼，前期戒具，罔有不虔。自宫徂郊，出自庙门，南至玉津。朕祗慄精专，无思无为。顾瞻东方，忽见宫殿台观重楼复阁半隐半现，顾执绥蔡攸曰：「此是何处」？攸对以郊外无楼阁，惟有斋宫。朕顾青城在南尚远。攸时面西，朕令回视。攸奏曰：「楼去地十馀丈，半隐空际」。朕顾云中人物涌出，持旌、持节、持宝盖、持幢幡、持羽扇、持大枝花，展转寖众。所持竿皆高数丈，人长丈馀，中有若凤辇状，侍卫周密，可千馀人。须臾，日光穿透，人物全体俱现。行者、趋者、侧者、正者、相顾者、回首者，或若持简道流，或若垂髻童子，或衣朝服，或冠道士大冠，或黄或青，或紫或红，或淡黄杏黄，或绯绿浅碧，或若持，或若绘画。又有一辂青色，不类马，状若龙虎，前后拥约数千人。云气渐开，衣纹眉目历历可辨，幢幡飞动宛转。人亦轻扬飘举，自东稍南回旋，却由东南，渐远渐隐，移刻始不见。朕问攸及侍臣刘友端、张祐，所见悉同。又谕卫士行门亲从等，悉皆瞻睹嗟叹。或登御街短垣，升高以望，俯伏以拜。朕考载籍所记，高宗之梦得说，武王之梦与龄，其精诚相感，于寤寐恍惚之间，陟降在帝左右而已，未有示现若此也。上天之载，无声无臭，知幽明之故，通神明之德，以赞天地之变化。非至神，其孰能与于此！先是辛卯六月一日夜，梦至一宫殿，有幢幡羽盖旌节，跪受帝训，兴隆道教，与今所见，大槩相类。夙夜震慄，不敢遑宁！今上帝降格，来止来临，顾何德以堪之！夫天人相与之际，其势若高远不可及，惟德能动，惟诚能格。朕敢不面稽天若，励精寅畏，以答扬顾諟光显之训，为宗庙万民之庆？政和癸巳冬至日谨记。