宋氏本广平望族，代有冠冕，中叶避地，始来浚都。通州府君事唐昭宗，位至御史中丞，坐法贬州司马。子孙蕃衍，为东畿著姓。乾封府君事后唐，历晋、汉，多为剧邑，清尚素节，乡品亡二。霍丘府君弱冠秀发，通王霸之术。是时诸侯据藩岳，招豪英，因感艰运，濡足当世，由是连应沧、魏、兖、冀之辟。周世宗用兵淮上，铺敦深入，府君自田里献书行在，陈灭吴之策，世宗奇其材，拜真令，随王师东下而安辑之，淮人忘亡。遭内忧去官。宋受禅，铨符追集，调蔡州团练判官，谢病不行。俄而易箦，年四十八。先府君蚤孤，事母贾夫人至谨。诸兄以宦学，远或千里，近或数年乃还，惟府君朝夕瞻省，以孝闻邑中。里人邢敦，盘桓遁世，罕通谢问，独以府君为益者之友。治《春秋》三家，长《左氏》。贾夫人之丧，毁瘠如礼。年四十，亲友劝以仕，始游京师。太宗端拱二年，明经及第，为宁州襄乐主簿。时四方饟道数棘，外台郑文宝檄府君行部中，董索输护，如令而办，大见褒识。代还，调江州司理参军。慨然叹曰：「是不足为仁耶？位无大小，顾力行何如耳」。因精思于讯鞫爰书之间。属邑尉邢积捕疑盗数十人，锻锢周密，移之郡狱。太守李朝以證左明具，即俾论死。府君疑有枉状，因微挺囚械，物色以问之，囚对不雠，乃自白于朝，朝弗察。府君即申牒：「大狱四十日，所以防冤诬，尽情实。今旬甲未浃，不敢如教」。朝大怒。居数日，邻州获真盗自首于官，传檄株送，朝执书惭且骇曰：「掾其神乎」！州界有行商，部辎重，夜径泽中，将宿佛祠，值奸人前杀群僧。廷内狼籍，商人入寺，蹀其血，乃觉，因轻骑逃去。晓逢逻者，见衣履有污，执以为贼。传考数狱，商遂自诬。府君以为是辈操奇赢，举千百计，胡怨而蹈死耶？因屏左右，訹以好语，商恐惧，辞卒不变。府君犹却其狱，夜据案寐，恍惚若有人乘马至厅事，自称郑使者，呼曰：「误矣」！府君警寤，遽召侍卒，缓其系，尽取成牍焚之。左右杂然谓不可。迟明，有姓郑者诣官告其谋，尽获支党，商乃免。其慎谛精感如此。前后阅郡将数人，其间侍中文懿冯公尤所钦待。殿省丞吕奉天峭刻临州，少所推荐，器府君仁隐材干，凡再加保述。居官八年弗得代，时故贰卿文定赵公以美俗使江表，廉其淹恤，疾置言状。是冬，集吏部，复掾常州，三考皆最。掌狱凡十年，所蔽数千，无一諈诿者。每有重辟，必持案谂囚，尔罪应死，尽召家人，使之相见。饘鬻衽席，时其早晏。未始妄加搒掠，须其情究意讫，然后行决。囚皆叩颡感泣。既诛，又为人设一僧，使诵经忏罪。自是州人习闻之。其后囚每伏法，卒呼曰：「若物化有知，当为宋府君作狗马，偿厚德」。九江、毗陵二郡父老至今能言之。俄为光州录事参军、安州应山令、江陵府从事。府君谦谨修洁，廉静乐道，薄于自奉，裕于施物，笥无兼衣，案无累殽。以己不知人为疚，不以人不知己为恨。冲猷隐量，粹焉莫见其际。恭于接士而不谄也，力于事神而不祈也。不援上以茍求，不诡遇以取获。居六官，更三十载，结考十七，讫无玷漏。而间关栖迟，终不获迁，力与命其相戾也。雅性强记，闇诵诸经及梁《昭明文选》，以教授诸子。遇家人嗃嗃严厉，虽盛暑必正冠束带。居常讽梵书，日十数过以为常。读《庄子·内篇》，至「金跃求为镆邪」，辄以订己曰：「吾终不为不祥之请」。其埋照含厚，盖性之也。天禧元年调都下，疾终于僦庑，实六月二十九日。同母昆弟七人：长曰玮，终安州云梦令；次曰琚，曰璩，曰现，咸先殁。弟曰昱，举进士，早世；曰位，终国子博士。五合姓：曰高氏，曰二王氏，继以钟氏，最后朱氏。朱夫人后府君十三年而终。三子：长曰邡，早夭；仲曰郊；季曰祁。邡，后王氏出也。郊、祁，钟出也。府君之归全也，朱夫人留止南方，独郊侍疾。及斩焉在疚，力不克葬，乃权窆京城之偏。后八年，郊与祁皆进士及第。呜呼！小子以治命之重，不敢殒灭。天假残息，兴于零丁孤苦之馀。遭时乐育，进服嘉会，非府君之储德凭厚，义方清白之所庇，畴能及此！然禄之弗逮，哀亦罔极。幸天子推孝治之化，笃褒亲之典，乃以天圣五年郊祀，诏书一追赠府君为太子中允，封朱夫人为寿光县太君。明道东耕，再赠屯田员外郎，追封钟夫人为颍川县太君。景祐二年园丘礼成，进加今赠。今得吉卜于许州阳翟县三封乡之南原，以景祐丙子孟冬之癸酉，举公之柩，以钟氏、朱氏二夫人合祔焉。恭惟先府君庸言成规，庸行成矩，凡有诸训，皆可为士林景法。而光灵寖远，竹素靡传，摧恸追怀，百不获一。谨捃摭崖略，以备志墓之实。谨状。

某启：前日伏承临访山舍，无以为待，不胜愧畏！继以佳什，见宠稠重，风调高雅，岂幽陋之可攀续。不揆荒唐，勉强和之，但以取笑大手名匠。暑湿，惟自重。不宣。

韩子谪潮阳，与方士毛于姬遇，遂作《毛仙翁十八兄序》，谓于姬者「察乎言不由乎孔圣，道不犹乎老庄教，而以惠性知人爵禄厚薄、寿命长短，发言如驶驷，信乎异人也。然兄言果有徵」，以至云：「即扫厅屋，候兄一日欢笑」。韩子乃信其说，谓果若如兄言，即扫厅屋候兄者，即以兄事之，自列于门人也。当此，韩子何其不知命而易动如此也？纵于姬之言果验如神，在众人当听而奇之；韩子自谓专儒，颉颃为圣贤之士，固宜守圣人之道也。《语》曰：「智者不惑，仁者不忧，勇者不惧」。此谓君子明故不惑，知命故不忧，勇于义故不惧。子夏曰：「死生有命，富贵在天」。孔子曰：「不知命，无以为君子也」。盖亦皆推乎圣人性命之道，无俟于茍也。乌得不顾此而辄如众人惑于毛生乎？韩子自顾为学圣贤之儒如何耶？苟其道不至，安可以学圣贤自负乎？韩子前作谢自然诗，而讥斥神仙异端者语句尤厉；今方降为郡，乃自衰变动，尤惑。兄事仙翁异人，帖帖然愿欲伏为其门人，扫洒厅宇以候之，凭其言而望脱去迁谪，以酬其待用之志也。《中庸》曰：「素患难，行乎患难；素夷狄，行乎夷狄」。韩子于圣人中庸，得无愧乎？

臣以足疾，久在假告，未获入侍轩墀。窃以大河北徙，自近年，水势润下，已成河道。昨来为议论不同，须至更遣官按视。今据范百禄、赵君锡同相度得见今北流深入地中。虽有冀州南宫决溢，寻复还河，益见河势就下，不能为大患。其故道高仰，不当开治，可以省朝廷百万之费，休息得数路民力。即合天时地利，下慰舆情。伏望陛下特与主张，免致公私劳匮。

臣伏奉圣旨同议河事。然执政诸人皆未尝亲见河流地势深浅高下，故不敢决执其可回故道与不可回者。虽有议论，亦但是遥度，非有实据也。故今遣范百禄、赵君锡专往河上行视其地，至则朝廷方决施行。臣议有五，敢预言之：若百禄等所定合行回河，既得的确，朝廷必当信行，更不别听议论，即须依元计所用旧岸新开物料都数作三年限，渐次收买。既是和买，即当严饬州县勿令配民，盖不遽行收买，则价不翔贵，故必缓期。又所兴工役，以河北连年灾伤，止可只科年例夫数接续开掘，修治有绪，故限之三年，乃可以成。欲速则民力不胜，必致逃亡，别起事端，不可不虑。昔祥符中议滑州河事，亦先开减水河口，尚历数岁，至天禧三年方书毕工，足明大役难以遽兴，此其一也。京东、河北累岁饥歉，民多流移，近兖州称，民有夫妻相食，而村野新殡率被发掘，啖其尸肉。使天下生灵有至于此，而议者犹欲配夫出钱，州县且将敛率鞭箠，驱索于门。臣遽闻之，痛切骨髓。以陛下慈仁，必当为之深恤，尚肯迫其货物耶？谨按《周礼》，荒政之聚万民，则曰薄征弛力。今乃重之，故臣望朝廷宽其夫役，三数年后，俟得岁丰家给，则民和而事集，此乃臣子所不敢避谴谪而深言之者，此其二也。若百禄等相度到孙村及上下并无回河去处，即亦须不惑前议，遂当速罢兴修及收买物料，则不损国用，不疲民力。况朝廷内外，经度可谓至矣，盖亦无如之何矣。虽有设险之意，无险可设，则险非可造之物也。止可疏导下流，自乾宁军，由大禹所治徒骇、鬲津见行河道，勿使壅遏，东入大海，接连界河，塘泺亦足以为边境之巨防矣。议者惟虑他日河更北徙而失中国之险者，兹未易量，当俟河徙而议之可也，此其三也。议者谓黄河为中国之险，今入北界则失限隔，以为机事之极大，国论之最远者，非臣浅智之能识，而謏闻之敢议也。然臣窃疑之，虽尝有所辩而未得其确论，辄愿粗陈于前者。尧、舜都蒲、冀，周、汉都咸、镐，历年皆数百，而不闻以黄河障外国，盖王者恃德不恃险也。今谓前日澶渊之役，若非大河，则敌南抵都城矣，此又不然也。澶渊之役，盖以庙社之灵，章圣之德，寇准之谋，威震北人，射中大帅挞兰，北人乃请和而退，岂独云河之力邪？如晋时河固在澶渊，而匈奴入塞，安能抗之哉？朝廷若内用贤辅，外有名将，则燕、蓟非其所有，岂便窥中国耶？就如能为限隔，使北人外扰河北，旁连河东，则京师可得安居乎？臣之此论特为按河者，以为河不可回而言之。深虑圣意骇闻失险之言，虚积宵旰之忧，故极言之，此其四也。朝廷始以王令图之说，欲开澶州旧河及孙村口，遣李常按视，以为不可而止。后张问往行，又请开孙村，而韩绛极言其害，遂亦报罢。去岁以顾临为河北都转运使，专主河议，乃欲开鱼池埽，闻者骇之，悉谓难行。王孝先又乞治孙村以回河，即召谢卿材、张景先会议，意又异同。今更敕百禄、君锡同行相度上下口岸，要须开决河流于近南州军回使趋海。固哉议也，自李常至谢卿材凡四议矣，一使相度不可，而再使人往，再言不可，则三使人往，三言不可而四矣，四又言不可，及今则五矣，若又不可，则遣使无已，是必得一人顺此意而后乃止尔。历观前代国家议事，未有如此之固也，如此，乃是皆不用使人之言，而回河计已决矣，不可止矣，违遣使之本意也，此其五也。臣惟邦计民力是念，伏望陛下留神详览焉。

敕具官某：公室远近之属，谱录考序之政，主以列卿，不用他族。盖自汉始，迄今循行。丞于厥官，参赞为重。尔辞学之敏，列职书林。宜进文阶，往祗厥服。夫睦九族，以刑万邦，此朕志也。尔尚懋于厥守，庶以承朕之仁。可。

伏奉敕命，就差权知亳州军州事，已于今月十六日到任上讫。比从闽粤，中易句章。益起坚城，以强表海之势；闳开列馆，以待来廷之宾。皆承规画之馀，方始经营之绪。程工省费，俾无靡敝之材；计力与庸，俾无发召之役。以至属材能而董事，分什伍以庀徒。已略具于科条，可粗施于士吏。身方督作，匪懈于服劳；法有避亲，遽蒙于易地。窃陪京之宠寄，申将母之微情。辄冒恩荣，何堪报称（中谢。）。臣窃观前籍所载，千载以来，大道郁而未彰，莫承于古；王者疏而不作，无甚兹时。在理可推，久衰必复。去五代八姓寖微之弊，肇自宋兴；承一祖四宗丕显之谟，实在陛下。盖由体粹精之睿质，执刚健之纯诚。运独断之明，则天清水止；昭不杀之武，则雷厉风行。故能并起百工，越熙庶绩。追二帝三代之甚盛，行两汉有唐之所难。使天地人神，莫不顺序；雨旸寒燠，罔或违时。厥戴德者，田耕井饮之伦，盖游泳于遐迩之内；其蒙泽者，蛰潜妪伏之类，无殰殈于胎卵之中。宝鼎灵芝，声流于乐府；来麰嘉谷，实牣于太仓。至于武库歛藏之兵，羽林阅习之伎，匠尽其巧，而工妙擅于一时；士尽其材，而精锐轶于近代。威灵所覆，夷貉允怀。是以扶桑戴斗之区，度索寻橦之国，来于四海之外，曾无一岁之虚。盖令不待期，而万里奔走；治非有迹，而九域阜安。可谓不世之宏休，难名之盛烈。夫应之福者既极其厚，则报其贶者必尽其隆。方当秩盛礼大乐之文，荐诸清庙；采增封广禅之义，类于名山。于以较著日新拔出之显庸，阐布天锡永昌之大业。臣性姿固塞，人品眇微，独于辈流，素嗜文学。如得镂诸金玉，述陛下赫赫之功；播在管弦，纪陛下巍巍之德。措之六艺而无愧，告诸百世而无疑。庶几不后古人，可以昭示来者。存于肺腑，积有岁时。然臣籍虽预于内朝，身屡更于外服，已彫零于齿发，久转走于东南，曾未得厕望尘于清跸之间，参第颂于从官之后。惟坚悃愊，欲效毫分。今者获便养于亲闱，预分忧于辅郡。上体焦劳之意，敢忘夙夜之勤？宣化承流，方尽驽骀之力；望云就日，但倾葵藿之心。注仰冕旒，臣无任（云云）。

舍人先生：当世之急有三：一曰急听贤之为事，二曰急裕民之为事，三曰急力行之为事。一曰急听贤之为事。夫主之于贤，知之未可以已也，进之未可以已也。听其言，行其道于天下，然后可以已也。能听其言，行其道于天下，在其心之通且果也。不得其通且果，未可以有为也。苟有为，犹膏肓之不治，譬癃痹之老也。以古今治乱成败之理入告之，不解则极论之，其心既通也，以事之利害是非，请试择之，能择之，试请行之，其心既果也，然后可以有为也。其为计虽迟，其成大效于天下必速。欲其如此，莫若朝夕出入在左右，而不使邪人、庸人近之也。朝夕出入在左右，侍臣之任也，议复之其可也。一不听，则再进而议之，再犹未也，则日进而议之，待其听而后已可也。置此虽有他事，未可以议也。昔汉杀萧望之，是亦有罪焉。宣帝使之傅太子，其不以圣人之道导之邪，则何贤乎望之也；其导之未信而止也，则望之不得无罪焉。为太子责备于师傅，不任其责也，则责备于侍臣而已矣。虽艰而勤，其可以已也欤？今世贤士，上已知而进之矣，然未免于庸人、邪人杂然而处也。于事之益损张弛有戾焉，不辨之则道不明，肆力而与之辨，未必全也，不全，则人之望已矣，是未易可忽也。就其所能而为之，则如勿为而已矣。如是者，非主心通且果，则言未可望听，道未可望行于天下也。寻其本，不如愚人之云尔，不可以有成也。二曰急裕民之为事。夫古以来可质也，未有民富且安而乱者也。其乱者，率常民贫而且不安也。天下为一，殆八、九十年矣，靡靡然食民之食者，兵佛老也。或曰削之则怨且戾，是以执事望风惮言所以救之之策。今募民之集而为兵者，择旷土而使之耕，暇而肄武，递入而为卫，因弛旧兵。佛老也，止今之为者，旧徒之尽也不日矣。是不召怨与戾而易行者也。则又量上之用而去其浮，是大费可从而减也。推而行之，则末利可弛，本务可兴，富且安可几而待也。不然，恐今之民一二岁而为盗者，莫之能禦也，可不为大忧乎？他议纷纷，非救民之务也。求救民之务，莫大于此也。不谋此，能致富且安乎？否也。三曰急力行之为事。夫臣民、父子、兄弟、夫妇、朋友，皆不为其所宜乱之道。今之士悖理甚矣。故官之不治不易而使能，则国家虽有善制不行也。欲易而使能，则一之士。以士之如此，而况民之没没，与一有骇而动之者，欲其效死而不为非，不得也。今者更贡举法数十百年弊，可谓盛矣。书下之日，戾夫惧，怠夫自励，近世未有也。然此尚不过强之于耳目而已，未能心化也。不心化，赏罚一不振焉，必解矣。欲洽之于其心，则顾上与大臣之所力行如何尔。不求之本，斯已矣；求之本，斯不可不急也。或曰适时而已耳，是不然。今时谓之耻且格焉，不急其本可也。不如是，未见适于时也。凡此三务，是其最急。又有号令之不一，任责之不明，当亦速变者也。至于学者策之经义当矣。然九经言数十万馀，注义累倍之，旁又贯联他书，学而记之乎，虽明者不能尽也。今欲通策之，责人之所必不能也。茍然，则学者必不精，而得人必滥。欲反之，则莫若使之人占一经也。夫经于天地人事，无不备者也，患不能通，岂患通之而少邪？况诗赋论兼出于他经，世务待子史而后明，是学者亦无所不习也。此数者，近皆为蔡学士道之，蔡君深信，望先生共成之。孟子称：乡邻斗，被发缨冠而往救之则惑。然观孟子周行天下，欲以其道及人，至其不从而去，犹曰：王庶几改之，则必召予。此其心汲汲何如也。何独孟子然？孔子亦然也。而云云者，盖以谓颜子既不得位，不可以不任天下之事责之耳。故曰：「禹、稷、颜子易地则皆然」。是也，不得位则止乎？不止也。其止者，盖止于极也，非谓士者固若狙猿然，无意于物也。况巩于先生，师仰已久，不宜有间，是以忘其贱而言也。愿赐之采择，以其意少而施焉。巩闲居江南，所为文无愧于四年时，所欲施于事者，亦有待矣。然亲在忧患中，祖母日愈老，细弟妹多，无以资衣食，恐不能就其学，况欲行其他耶？今者欲奉亲数千里而归先生，会须就州学，欲入太学，则日已迫，遂弃而不顾，则望以充父母养者，无所勉从，此岂得已哉？韩吏部云：诚使屈原、孟轲、扬雄、司马迁、相如进于是选，仆知其怀惭，乃不自进而已尔，此言可念也。失贤师长之镌切，而与众人处，其不陷于小人也其几矣。早而兴，夜而息，欲须臾惬然于心不能也。先生方用于主上，日入谋议天下，日夜待为相，其无意于巩乎？故附所作通论杂文一编、先祖述文一卷以献。先祖困以殁，其行事非先生传之不显，愿假辞刻之神道碑，敢自抚州佣仆夫往伺于门下。伏惟不罪其愚而许之，以永赉其子孙，则幸甚幸甚。巩之友王安石，文甚古，行甚称文，虽已得科名，居今知安石者尚少也。彼诚自重，不愿知于人，尝与巩言：「非先生无足知我也」。如此人古今不常有。如今时所急，虽无常人千万不害也，顾如安石不可失也。先生傥言焉，进之于朝廷，其有补于天下。亦书其所为文一编，进左右，幸观之，庶知巩之非妄也。鄙心惓惓，其大抵虽如此，其详可得而具邪。不宣。巩再拜。

巩顷尝以王安石之文进左右，而以书论之。其略曰：「巩之友有王安石者，文甚古，行称其文。虽已得科名，然居今知安石者尚少也。彼诚自重，不愿知于人。然如此人，古今不常有。如今时所急，虽无常人千万不害也，顾如安石，此不可失也」。书既达，而先生使河北，不复得报，然心未尝忘也。近复有王回者、王向者，父平为御史，居京师。安石于京师得而友之，称之曰「有道君子也」，以书来言者三四，犹恨巩之不即见之也，则寓其文以来。巩与安石友，相信甚至，自谓无愧负于古之人。览二子之文，而思安石之所称，于是知二子者，必魁闳绝特之人。不待见而信之已至，怀不能隐，辄复闻于执事。三子者卓卓如此，树立自有法度，其心非苟求闻于人也。而巩汲汲言者，非为三子者计也，盖喜得天下之材，而任圣人之道，与世之务。复思若巩之浅狭滞拙，而先生遇之甚厚。惧己之不称，则欲得天下之材，尽出于先生之门，以为报之一端耳。伏惟垂意而察之，还以一言，使之是非有定焉。回、向文三篇，如别录。不宣。巩再拜。

巩启：王寺丞至，蒙赐手书及绢等。伏以阁下贤德之盛，而所施为在于天下。巩虽不熟于门，然于阁下之事，或可以知。若巩之鄙，窃伏草茅，阁下于羁旅之中，一见而已。令巩有所自得者，尚未可以致阁下之知。况巩学不足以明先圣之意，识古今之变，材不足以任中人之事，行不足以无愧悔于心。而流落寄寓，无田畴屋庐匹夫之业，有奉养嫁送百事之役，非可以责思虑之精，诏道德之进也。是皆无以致阁下之知者。而拜别期年之间，相去数千里之远，不意阁下犹记其人，而不为年辈爵德之间有以存之。此盖阁下乐得天下之英材，异于世俗之常见，而如巩者亦不欲弃之，故以及此，幸甚幸甚。夫古之人，以王公之势而下贫贱之士者，盖惟其常。而今之布衣之交，及其穷达毫发之殊，然相弃者有之。则士之愚且贱，无积素之义，而为当世有大贤德、大名位君子先之以礼，是岂不于衰薄之中，为有激于天下哉？则其感服，固宜如何？仰望门下，不任区区之至。

巩顿首世弼足下：辱书说介甫事，或有以为矫者，而叹自信独立之难，因以教巩，以谓不仕未为非得计者。非足下爱我之深，处我之重，不至于此。虽亲戚之于我，未有过此者。然介甫者，彼其心固有所自得，世以为矫不矫，彼必不顾之，不足论也。至于仕进之说，则以巩所考于书，常谓古之仕者，皆道德明备，己有馀力，而可以治人，非茍以治人而不足于己。故子使漆雕开仕，对曰：「吾斯之未能信」。子说。然世不讲此久矣。故当孔子之时，独颜子者未尝仕，而孔子称之曰「好学」。其馀弟子见于书者，独开之言如此。若巩之愚，固己不足者，方自勉于学，岂可以言仕不仕邪？就使异日有可仕之道，而仕不仕固自有时。古之君子，法度备于身，而有仕有不仕者是也，岂为呶呶者邪？然巩不敢便自许不应举者，巩贫不得已也。亦不敢与古之所谓为贫者比，何则？彼固所谓道德明备而不遇于世者，非若巩之鄙，遽舍其学而欲谋食也，此其心愧于古人。然巩之家茍能自足，便可以处而一意于学。巩非好进而不知止者，此其心固无愧于古人。辱足下爱之深，处之重，不敢不报答。所示诗序及答杨生书，甚善甚善。不宣。巩顿首。

某启：伏念某所守朴愚，与时不对，力求圣人之道，苦心并日夜，每见义理之所当然，则推而行之，未尝求信于人，亦诚无以使人见信。所为益久，处身益穷，亦不自悔于心。家贫，亲老食口仅三十，四海之大，无寸土狭庐可以自立，诚世之穷人，其状可谓有不堪之忧。伏处草茅，非敢望人之顾己也，不谓执事视听之远，得其姓名，收召抚循，诚意备到，每临而见之，未尝不优为之礼，非今彻官之于贱士、前进之于后辈所常行者。其爱之也，汲汲乎忧其衣食之不足以事亲，则谋振之；勤勤乎欲成就其材，则昌言于朝以发之。凡赐之可以及某者，无不为焉，顾何足以当之。夫人之怀道德者果于自守，不肯妄干于人，与人虽知之而非其意，亦诚不肯就之。而世之言相知者，皆以自衒饰为能，勤候伺请谢为宜，其去于自守而不肯妄干于人也远矣。幸人之一顾，则仆仆然而逢之，唯恐不当其心；剪剪然而奔走之，惟恐其后时。其去于非其意而不肯就之也亦远矣。然世之言相知者得其所比肩，而怀道德者得其所无几人。今执事之所部三州四军之地，四面各数千里，为属吏者累百人，韦布之士，负抱其业于门下者，衣裾相属，足迹相践也。彼孰不欲彻其能于执事，而执事未有及之者。独某辱先及之，其迹亦未尝素一造门下，其材未尝自衒饰，其礼未尝为候伺谢请，其可谓不失其所以自守之操矣。至于进退之也，又一当于义，使之不拂挠其心而负其所学，其可谓无非其意者矣。夫然则某之进于道德也虽浅，然称之于四方，曰执事之遇曾某也以道，曾某受执事之遇无所非其道，其可以无愧矣。四方之人闻之者曰：「如某且然，况深于道德者如何哉」？则其为补于世岂少欤！则其章明执事之心公于进善，信其所职守孜孜于国家，岂不盛欤！而某也，图所以为报之心，敢不称其遇之之义欤！

武陵柳侯，图其青陵之居，属予而叙，以书曰：武陵之西北，有湖属于梁山者，白马湖也。梁山之西南，有田属于湖上者，吾之先人青陵之田也。吾筑庐于是而将老焉。青陵之西二百步，有泉出于两崖之间而东注于湖者，曰采菱之涧。吾为桥于其上，而为屋以覆之。武陵之往来有事于吾庐者，与吾异日得老而归，皆出于此也，故题之曰归老之桥。维吾先人之遗吾此土者，宅有桑麻，田有粳稌，而渚有蒲莲。弋于高而追凫雁之下上，缗于深而逐鳣鲔之潜泳。此吾所以衣食其力，而无愧于心也。息有乔木之繁阴，藉有丰草之幽香。登山而凌云，览天地之奇变；弄泉而乘月，遗氛埃之溷浊。此吾所以处其怠倦，而乐于自遂也。吾少而安焉，及壮而从事于四方，累乎万物之自外至者，未尝不思休于此也。今又获位于朝，而荣于宠禄，以为观游于此，而吾亦将老矣，得无志于归哉？又曰：世之老于官者，或不乐于归，幸而乐之者，或无以为归。今吾有是以成吾乐也，其为我记之，使吾后之人有考，以承吾志也。余以谓先王之养老者备矣，士大夫之致其位者，曰「不敢烦以政」，盖尊之也。而士亦皆明于进退之节，无留禄之人，可谓两得之也。后世养老之具既不备，士大夫之老于位者，或摈而去之也，然士犹有冒而不知止者，可谓两失之也。今柳侯年六十，齿发未衰，方为天子致其材力，以惠泽元元之时，虽欲遗章绶之荣，从湖山之乐，余知未能遂其好也。然其志于退也如此，闻其风者亦可以兴起矣，乃为之记。

洪渥，抚州临川人。为人和平。与人游，初不甚欢，久而有味。家贫，以进士从乡举，有能赋名。初进于有司，辄连黜。久之乃得官。官不自驰骋，又久不进，卒监黄州麻城之茶场以死。死不能归葬，亦不能还其孥。渥里中人闻渥死，无贤愚皆恨失之。予少与渥相识，而不深知其为人。渥死，乃闻有兄年七十馀，渥得官时，兄已老，不可与俱行。渥至官，量口用俸，掇其馀以归，买田百亩居其兄，复去而之官，则心安焉。渥既死，兄无子，数使人至麻城抚其孥，欲返之而居以其田，而孥盖弱力不能自致，其兄益已老矣，无可奈何，则念辄悲之。其经营之犹不已，忘其老也，渥兄弟如此无愧矣。渥平居若不可任以事，及至赴人之急，早夜不少懈，其与人真有恩者也。予观古今豪杰士传，论人行义，不列于史者，往往务摭奇以动俗，亦或事高而不可为继，或伸一人之善而诬天下以不及，虽归之辅教警世，然考之《中庸》或过矣。如渥之所存，盖人之所易到，故载之云。

右，今今月十四日曾有奏陈，以知制诰之职非臣所堪，乞更择人，未蒙允许。臣夙夜惶恐，不知所措。臣与吕公著同时召试，公著固辞得请，而臣独就职，是公著廉让，而臣无愧耻也。臣虽甚愚，诚不忍以身居下流，蒙受众恶，为世污泽。虽获美官，将何荣之有？且公著沉厚渊懿，士林推服，文学行能，非臣之比。名位宠禄，臣安敢先之？昔施氏卜宰，皇句须吉。施氏之宰有百室之邑，与皇句须邑，使为宰，以让鲍国而致邑焉。施孝叔曰：「子实吉」。对曰：「能与忠良，吉孰大焉」。少室周为赵简子之右，闻牛谈有力，请与之戏。弗胜，致右焉，简子许之。臣今自知不材，请释美官以授能者，虽不足比迹大贤，庶几得从皇句须、少室周之后，其荣多矣。伏望朝廷察其区区，特赐矜许。其除知制诰敕告，臣不敢祗受，乞授公著或别择人，不胜大幸。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣自前月十二日参假以来，两曾具劄子奏乞随执政官于延和殿进呈文字，皆蒙圣恩遣中使封回，令候秋凉。陛下矜爱微臣，诚至深至厚。然陛下不知臣不肖，使待罪宰相。宰相之职，在辅佐天子，谟明万几，朝夕在前，启沃献替。臣自闰二月二日降麻除左仆射，属在病假，至今未尝得一日与诸执政至帘前参陪国论。虽许投进文字，然中心委细，无由一一面陈。陛下徒闵其衰病，欲使便安于一身，不若使之竭尽愚忠，庶几有补于天下。臣为私计，岂不愿宴安在家？若顾公义，岂得内无愧惧？窃恐上则失陛下所以擢用臣之意，下则失微臣忘身徇国之心。况已先奉圣旨，权免前后殿起居，朝会之劳，什减七八。臣自体当近日以来病势亦似更减，步履比向时稍轻，但两足少力，若无人扶掖，则全拜不得。今不免冒乞恩无厌之罪，伏望圣慈特降指挥，令臣每遇殿上问圣体及谢恩等合拜之时，特令免拜；若在殿下常起居，许令臣男康扶掖。仍乞传宣閤门，每遇臣入朝，许令臣男康随入殿门。如此，则于臣羸病之躯，优假已极，于公家之务，亦无所废。臣今欲乞如臣前奏，于今月八日随执政赴延和殿常起居及上殿进呈文字。取进止。

自少已来，略涉群史，窃见纪传之体，文字繁多。虽以衡门专学之士，往往读之不能周浃，况于帝王日有万几，必欲遍知前世得失，诚为未易。窃不自揆，常欲上自战国，下至五代，正史之外，旁采他书，凡关国家之盛衰，系生民之休戚，善可为法，恶可为戒，帝王所宜知者，略依《左氏春秋传》体为编年一书，名曰《通志》，其馀浮冗之文，悉删去不载，庶几听览不劳，而闻见甚博。私家区区，力不能辨，徒有其志而无成。顷臣曾以战国时八卷上进，幸蒙赐览。今所奉诏旨，未审令臣续成此书，或别有编集？若续此书，欲乞亦以《通志》为名。其书上下贯穿千馀载，固非愚臣所能独修。伏见翁源县令广南西路经略安抚司勾当公事刘恕、将作监主簿赵君锡，皆习史学，为众所推，欲望特差二人与臣同修，庶使早得成书，不至疏略。