祗遹燕谋，并受得天之统；铺张鸿烈，辑为系日之编。巨典一新，奏篇惟谨。窃以圣如尧舜，载在典谟，至于禹绩之巍巍，继以夏书之浑浑。繇今准古，同三圣之相承；首事表年，宜一经之有作。恭以太上皇帝秉英睿之德，抚明昌之辰。方讴歌归己之初，雍容巽位；及付托得人之后，清静凝神。规模具见于五年，轨辙可行于千载。不疑不蔽，临照臣工；克宽克仁，惠恤黎庶。恪守祖宗之成宪，乐闻谏诤之尽言。左戚右贤，经文纬武。累洽重熙之甚盛，久安长治而无穷。虽修身以道之真，莫窥其妙；而应世有为之迹，可见而知。欲谋烈之昭垂，必事辞之俱称。矧德寿、重华之授受，属乾道、绍熙之讨论，以著帝兴而王成，且明父作而子述。将万世并藏于秘府，岂一朝可缓于成书？恭惟陛下嗣守丕图，钦承慈训，得诸面命，允执其中，加以力行，同归于治。参稽载籍，信咸五而登三；申饬著庭，俾袭六而为七。秩若编年之备，粲然传信之详。臣幸与赞襄，获颛庀领。文臻麟止，敢言序事之工；喜动龙颜，蕲助悦亲之道。

余少读《华佗传》，骇其医之神奇，而惜其书之火于狱。使之尚存，若刳腹断臂之妙，又非纸上语所能道也。古汴陆从老，近世之良医也。尝与之论脉，云无如华佗之论最切，曰「性急者脉亦急，性缓者脉亦缓。长人脉长，短人脉短」。究其说未暇也。一日，得闽中仓司所刊《中藏经》读之，其说具在。盖贰卿姜公诜为使者时所刊，凡三十馀年，而余始得之。序引之说颇涉神怪，难于尽信。然其论议卓然，精深高远，视脉察色以决死生。虽不敢以为真是元化之书，若行于世，使医者得以习读之，所济多矣。惜乎差舛难据，遂携至姚江，以叩从老。从老笑曰：「此吾家所秘，不谓版行已久」。因出其书见假，取而校之，乃知闽中之本未善，至一版或改定数十百字，前有目录，后有后序，药方增三之二。闽本亦间有佳处，可以證陆本之失。其不同而不可轻改者两存焉，始得为善本。老不能缮写，俾从子溉手录之。蕲春王使君成甫闻之，欣然欲于治所大书锓木，以惠后学，且以成余之志。因以溉所录面授而记其始末于左。药方凡六十道，亦有今世所用者。其间难晓者有之，恐非凡识所及。佗传称处齐不过数种，又未知此为是否。好事者能以闽本校之，始知此本之为可传也。

戴许、蔡仍、王汶来自黄岩，从王成叟学。未久，成叟为有力者挟之江西，三士失所依，束书将归，请质于余。夫力学莫如求师，无师莫如师心。《易·蒙》之义曰：「山下出泉，蒙」。泉之在山，虽险难蔽塞，然而或激或止，不已其行，终为江海者，盖物莫能禦，而非俟夫有以导之也。故君子观其象而以「果行育德」。人必知其所当行，不知而师告之，师不吾告，则反求于心，心不能告，非其心也。得其所当行，决而不疑，故谓之「果行」。人必知其所自有，不知而师告之，师不吾告，则反求于心，心不能告，非其心也。信其所自有，养而不丧，故谓之「育德」。学而至于能「果行育德」，则不可胜用矣。然则三士之归，求其心而已，无师非所患也。

社主土，稷主谷，民非土谷不生，故社稷之祀，周于郡邑，为之坛，树之以其所宜木，春而祈，秋而报，吏去来必告，水旱疠疫必祷，帝兴王成未之有改也。而近世事不师古，吏滋不恭，其胸中之所笃信，以为真可为民徼福而请命者，则曰老也释也，岳之祇，泽之龙也。夫老氏贵清净，宝慈俭，非欲誇而大也，而其徒以为非誇大不足惊俗。故穷土木之工，极金碧之饰，肖貌于其间，而谓之天，以其师参焉，使人骇观愕视，重其道而轻于施。九原可作，则老氏之罪人也，而可因之乞灵乎？佛西方之人，不知中国之礼义，故捐父子之亲，绝君臣之义。魏晋而下祖其说，卒至纲常委地，人心陷溺，其患迄于今未已。使佛幸生于中国，闻圣贤之教，知天地之所以奠，人极之所以立，亦将讳悔其为，舍其俗而从我矣，又可因其俗而乞灵乎？天子祭天下名山大川，诸侯在其地则祭之，故曰三代命祀，祭不越望。今也蕞尔邑而欲望祀方岳于数千里外，得乎？龙虽灵物之生者耳，故有所托而潜，有所待而出。古人能因其欲而豢养之，其所以祭川泽之神云者，以其神之能使是物也。今也不于其神于其物，名之为物而具牲牷饔饩以鬼飨之，得乎？抑又有甚焉者，夫《祭法》所谓「有功于民则祀之，能御大灾、能捍大患则祀之」云者，以其生有是功，故死不忘其功，曰农、曰弃、曰契、曰后土，由此其选也。今也生无其人而崇其祀，史无所考而为之辞，则《王制》所谓「假于鬼神以疑众」者，而可乞灵乎否也？夫惟其所惑益多，故其用志益分，反而求其所谓社稷之祀，其卤莽固宜。吾友罗君季能父之为新淦，独异是。方其告至之始，门隘而车不得入，屋敝而席不得展，以位则四坛并列而无别，以地则四邻环堵而无余，喟然曰：「神道贵幽而偪侧若此，可乎」？顾三旁皆民居，独其东乃新滁州谢录事之别墅，因属邑士郭圣与致曲，录事慨然曰：「吾其敢以一家之私孤贤令长之盛心」！即以墅售。君始斥大其址，申固其垣，对峙二坛以祀社稷，示必有尊，而列二坛于左以祀风雷。燎瘗之所、斋祠之室，馈奠之彝器毕具。春秋躬率僚寀斋宿以蒇事，精诚内尽，景贶外彰，岁以大和，物无疵厉。民咸曰：「休哉，吾今而后知昔之非、今之是也，巫觋之妄、典祀之足以致福也。非贤令长孰开余」！君亦幸其事之集，诚之孚，而虑其理之暂明而终晦也，故属余以记。余谓古者必先成民而后致力于神，君所以事神者虔矣，独无先之者乎？租税之窘预借，所由来久，至君而息绝；囹圄有淹系，所在皆然，至君而屡空；郡奉制檄造战舰二十而邑当其八，君从容治办，役竟而人不知；以所得谢氏余地筑候馆道旁，与邑之好事者谋储粟千斛于两庑为平籴仓，以权市估之高下，籴贵而民不病。盖君之所以成民者又如此。昔人所谓神道感而宣灵，人心欢以致和，能父盖两得之，是何可不书？能父名愚，以枢密恭文公之季子，今官宣教郎。平籴仓与社异事，以地相比，且因社而有仓，故助米者皆列名碑阴。绍定己丑春分日，漫塘叟刘某记。

某窃惟海内不幸，先皇帝奄弃群臣，皇太后以天下之母图维于内，大丞相以社稷之臣计虑于外，援立圣明，登践宸极。方其始也，四方万里，骤奉遗诏，罔知厥由，惊忧疑惑，往往而有。未几圣德日新，令闻昭著，于是荐绅士夫、内外军民之情，尊戴惟一，以为吾君之贤真足以负荷鸿业，而先皇帝在天之灵亦庶乎其慰悦矣。然而治乱安危之机，犹有伏而未发者，敢不为大丞相陈之？盖舍兄立弟，在有周、汉、唐之盛与秦隋之乱皆尝有之，而安危存亡判然以异者，不可不思其故也。太王尝舍泰伯而立王季矣，光武尝舍东海王彊而立显宗矣，睿宗尝舍宋王成器而立明皇矣。长少之伦，疑若有所未顺，而天下后世乃莫或非之者，以王季之于泰伯，能推因心之爱而极其友悌也；显宗之于东海王彊，恩遇之隆，事事殊异，始终亡间也；明皇之于宋王成器，饮食起居，相与同之，谗间无自而入也。故诗人之美王季，有曰「则友其兄，则笃其庆」，盖言如是所以厚周家之福庆，而永平、开元之治，辉映青史，后世亦鲜及焉。至若秦、隋之暴，其于嫡嗣也，废之既不以其罪，遇之又不以其恩，轻信谗邪，卒挤之死，是以天下之心莫不愤惋，乱亡之患亦自是而基之，然后知诗人之言信不诬也。今圣上之立与王季、显宗、明皇之立，其事虽若不同，然天位之得，本于无心，揖逊数四，勉焉而就南面，此天人之所共知而不可掩也。践祚之后，战栗兢兢，未尝以位为乐，此亦天人之所共知而不可掩也。今将上承天意，下结人心，以为治安长久之计，其道非它，亦惟于友爱天伦加之意而已。乃者真王之封，外第之锡，宠数便蕃，亦既备至，而辞谢之日，不许一望天颜而去，窃度亲王之心，必有所未安也。近者闻诸道路，狂悖之徒，敢为妄举，一时事变，出于仓猝，至自投于水以避之，危迫之情，可谓甚矣。仰赖宗社之灵，旋踵底定，中外帖然，亲王亦幸以自勉。某之区区，以谓此正谗间易入之时，而亲王危惧不自保之日也。圣上崇笃友爱，朝廷顾惜事体，必自有以处之，所虑寡闻浅见之人，有托纳忠除患之说以进者，此在吾君吾相不可不致察也。彼秦、隋之君虽甚无道，亦岂乐于戕贼骨肉者哉？惟猜防之虑一入其心，卒至于以亲戚为寇雠，不殄绝之不已也。呜呼！天伦之爱，自相夷灭，是自绝于人道也。夫既自绝于人道矣，而欲天心不震怒于上，人心不携离于下，其可得乎？是以秦、隋之祸，最为酷烈，飨国未几，宗庙为墟，其视有周、汉、唐之隆，慈顺辑睦，薰为嘉祥，上下相安，福祚绵永，其孰为得失哉？自汉文帝时淮南王迁蜀，袁盎进谏，以为「有如不幸遇雾露死，是陛下以天下之大弗能容，有杀弟名，奈何」？夫淮南王者，弟也，又以罪迁，而盎犹力争如此，况今之亲王于属则兄而非有淮南之罪，其可不思所以全之者乎？夫当其危惧不自保之时，非大有以抚存之，则观听之下，窥伺易萌，左右使令，解体必甚。以危惧不自保之心，重之以怵迫亡聊之态，万一雾露之感有如盎所虑者，朝廷将何以自白于天下，吾君将何以胜此名于万世乎？伏惟大丞相燕居而深念之，又与忠厚老成之士谋之，进对之间，从容建白，必使吾君友悌之德上侪王季而下轶汉、唐，凡所以待遇抚存之者务极其至，使之富贵娱乐而无不足之心，又为选通经术、知国体者一二人，从容调娱，日与游处，迪之以诗书义理之言，使欣然有以自得，晓之以君相矜怜之意，使释然而亡所忧，如此则亲王安，亲王安则天人之心亦安，而上下亦莫不安者矣。某以一介迂疏，蒙恩收召，入备从列，日夜惟思，所以尊朝廷而弭祸乱者莫切于此。方俟入见而首陈之，属聆霅川之变，寤寐不遑，敢以一得之愚亟布之执事者，丹衷皦然，可贯天日，惟钧慈其垂察焉，不胜天下之幸。

嘉定九年花朝前七日，同郡郑子思为拂尘于六百九十八年之后，同游王成巽、赵锦夫，侍行德显、夫麟。

论曰：吏治之有馀，吏道之所以不足也。夫古之为吏者，不以治而以道。道之所在，吏忘于民，而民忘于吏。不惟民忘之，而吏亦自忘其所以为吏矣。当是时，吏无不良也，而安有「良」之名？本非衰也，而安有盛之名？呜呼！为吏而使人名之以「良」，而且以为盛，是古道之可伤，君子之所甚不乐也。夫其不乐乎此，而乃侈言乎此，矜诩誇大，似若真以为盛者，君子岂真以为盛者哉！至是而后，知言外之意，而喜之中有于邑也。高、惠、文、景无循吏，至宣帝则有循吏，以有为盛，则无者其衰乎？然吾未见高、惠、文、景之所以衰者。高、惠、文、景未得为衰，则宣帝未得为盛。而班固犹以为盛焉，固之意其微哉！汉世良吏为盛，请论之：自唐虞以来，不能以身为天下，而必以吏为天下。以吏为天下，则吏欲其盛宜矣，而或恶其盛，何也？然求之古人，未闻有「良吏」之名迹班班著见者，然则古无良吏欤？曰：天下皆良吏故也。天下皆良吏，则虽十典谟、百雅颂，若之何尽之？此古之盛，而非后世之所谓盛也。盖古之吏如春，古之民如万物之得春也。物之得春，不以为恩；春之荡物，不以为德。不恩不德，名安从生？是有惨刻然后有忠厚，有贪垢然后有廉洁。名者，常人之所惊，君子之所不忍。天下残，我得宽名，不若天下宽，我无所用其宽也。天下，我得清名，不若天下清，我无所用其清也。即是而观，后世吏之盛者，乃吏之衰也。秦人以威毒天下，如熏如炙，为吏者可想矣！汉之治，变秦者也，治变秦则吏当反秦，然汉之吏，其可指者谁也？班固岂没人善者，《循吏传》之立，所载者六，而宣帝已居其五。前此者何如也？夫岂高、惠、文、景爬搔拊摩以福天下者，无一人能承其休德邪？衣食殖而刑措，风俗易而民厚，谓数君一手足之所致，不惟诬吏，是并诬数君者。然而有由也。劳来胶东，此王成也，吾意前乎此而能爱民者，非止一王成也。教化颍川，此黄霸也，吾意前乎此而能正俗者，非止一黄霸也。朱邑之廉洁，龚遂之富实，召信臣之兴利，吾意前乎而能此者，又非止二三子也。汉以休息生养为家法，高、惠浚其源，文、景洪其流，亦云盛矣！自武帝湮塞之，而为吏者无复旧观矣。宣帝综核信必，所以起仆陶窳，与天下更始者也。故吏治至是而盛，亦至是而衰，有不若高、惠、文、景之时。六合一和气也，是故高、惠、文、景则不载，至宣帝则备载。备载者，不得不载也；不载者，不胜载也。吾亦何以知固之不载？曰：以吴公事知之。吴公治平为天下第一，是可谓之「良」也。固特附于《贾谊传》，《循吏传》则无名焉。大者尚尔，他所遗落者多矣。由是言之，谓高、惠、文、景之循吏止于文翁者非也，谓固于高、惠、文、景之循吏，独取于文翁者，亦非也。然其独载文翁者，何也？曰：翁之治，主于兴学，五人之治，主于爱民。载一文翁，所以见高、惠、文、景之循吏，非宣帝比也。且帝独不见王成事乎？名为循吏而因列之传者，王成也；伪增户口以欺帝者，亦王成也。一人之身，瑕瑜已不相掩，况其他乎？帝之综核信必，至是穷矣。固之所为深嗟而甚不满也。以其深嗟甚不满之心，而为善谈乐道之言，固之意微而显也。范晔传循吏，视固特倍，君子知其名盛于西汉，而其实愈衰于西汉也。宣帝，中兴主也，固言宣帝循吏之盛，足称中兴；晔言光武，则讥其吏事之深刻，而于中兴之美有所未尽。晔之贬帝是也，然晔以贬为贬，孰若固以褒为贬哉！以贬而寓于褒也，则旨不迫；以贬为贬，则迹太露。是又足以订二子之优劣，观史者当有权度。谨论。

大宋淳祐十一年，都统制、忠州刺史、环卫张实，大使余龙学指授规画，率诸军创平梁山城。山名取抚平梁州之义。城则坐据要地，壁立万仞，天人助顺，汉中在掌握矣。正月九日兴工，三月既望毕事。路钤张大悦、贾文英，司登雍昌嗣、杜时顺、罗全、王安，州钤刘成，路分刘文德、张德、李成、戎进，路将梁福、刘青、陈宝、曹贵、王孝忠、张达、伏道坤、何荣、薛大信、李珍、宋明、廖友兴、孙庆、李崇，制领安邦瑞、崔世荣、郭□、张□，拨发王成，壕寨刘储󰍌，皆分职任事者也。纪地名，纪岁月，庶知此城为兴复之基云（《金石苑》。又见嘉庆《四川通志》卷五一。）。

实：原阙，据嘉庆《四川通志》补。

宋淳祐乙巳，制置使余侍郎遣都统张实总师城巴，为兴复之基，主兵监修。总管刘汉立、谭渊，钤辖张虎臣、陈兴，路分曾友端、权旺、崔舜臣、刘成，路将刘文德、徐昕、安忠、巩琦、孟俊、徐立，拨发豪寨王成、汪仲、李德。

臣谨按国朝故事，内中天章阁有神御画像，太常寺明勋崇德之阁有从祀图形。尊奉表章，朝有令典。然自昔三皇五帝，焜耀蜀室；礼乐群英，彪炳晋祠，又皆列在偏方下国。仰惟帝兴王成，登三咸五，其功德如日在天，容光必照；明良胥会，山川出云，其精神如水在地，凿井必泉。臣是用稽考典故，摹成四轴，安奉于拱极堂。每以岁之开基节恭行朝拜礼。臣某拜手谨书。