社主土，稷主谷，民非土谷不生，故社稷之祀，周于郡邑，为之坛，树之以其所宜木，春而祈，秋而报，吏去来必告，水旱疠疫必祷，帝兴王成未之有改也。而近世事不师古，吏滋不恭，其胸中之所笃信，以为真可为民徼福而请命者，则曰老也释也，岳之祇，泽之龙也。夫老氏贵清净，宝慈俭，非欲誇而大也，而其徒以为非誇大不足惊俗。故穷土木之工，极金碧之饰，肖貌于其间，而谓之天，以其师参焉，使人骇观愕视，重其道而轻于施。九原可作，则老氏之罪人也，而可因之乞灵乎？佛西方之人，不知中国之礼义，故捐父子之亲，绝君臣之义。魏晋而下祖其说，卒至纲常委地，人心陷溺，其患迄于今未已。使佛幸生于中国，闻圣贤之教，知天地之所以奠，人极之所以立，亦将讳悔其为，舍其俗而从我矣，又可因其俗而乞灵乎？天子祭天下名山大川，诸侯在其地则祭之，故曰三代命祀，祭不越望。今也蕞尔邑而欲望祀方岳于数千里外，得乎？龙虽灵物之生者耳，故有所托而潜，有所待而出。古人能因其欲而豢养之，其所以祭川泽之神云者，以其神之能使是物也。今也不于其神于其物，名之为物而具牲牷饔饩以鬼飨之，得乎？抑又有甚焉者，夫《祭法》所谓「有功于民则祀之，能御大灾、能捍大患则祀之」云者，以其生有是功，故死不忘其功，曰农、曰弃、曰契、曰后土，由此其选也。今也生无其人而崇其祀，史无所考而为之辞，则《王制》所谓「假于鬼神以疑众」者，而可乞灵乎否也？夫惟其所惑益多，故其用志益分，反而求其所谓社稷之祀，其卤莽固宜。吾友罗君季能父之为新淦，独异是。方其告至之始，门隘而车不得入，屋敝而席不得展，以位则四坛并列而无别，以地则四邻环堵而无余，喟然曰：「神道贵幽而偪侧若此，可乎」？顾三旁皆民居，独其东乃新滁州谢录事之别墅，因属邑士郭圣与致曲，录事慨然曰：「吾其敢以一家之私孤贤令长之盛心」！即以墅售。君始斥大其址，申固其垣，对峙二坛以祀社稷，示必有尊，而列二坛于左以祀风雷。燎瘗之所、斋祠之室，馈奠之彝器毕具。春秋躬率僚寀斋宿以蒇事，精诚内尽，景贶外彰，岁以大和，物无疵厉。民咸曰：「休哉，吾今而后知昔之非、今之是也，巫觋之妄、典祀之足以致福也。非贤令长孰开余」！君亦幸其事之集，诚之孚，而虑其理之暂明而终晦也，故属余以记。余谓古者必先成民而后致力于神，君所以事神者虔矣，独无先之者乎？租税之窘预借，所由来久，至君而息绝；囹圄有淹系，所在皆然，至君而屡空；郡奉制檄造战舰二十而邑当其八，君从容治办，役竟而人不知；以所得谢氏余地筑候馆道旁，与邑之好事者谋储粟千斛于两庑为平籴仓，以权市估之高下，籴贵而民不病。盖君之所以成民者又如此。昔人所谓神道感而宣灵，人心欢以致和，能父盖两得之，是何可不书？能父名愚，以枢密恭文公之季子，今官宣教郎。平籴仓与社异事，以地相比，且因社而有仓，故助米者皆列名碑阴。绍定己丑春分日，漫塘叟刘某记。