臣闻元气胚浑，结而为山岳；幽灵肸蚃，降而为神祇。矧乎地属阴方，位居水德，于八卦在《坎》，于四时为冬。固阴冱寒，万物之所藏伏；早生晚熟，五谷之所蕃滋。帝尧开唐侯之封，大禹奠冀州之域，厥有巨镇，兹惟恒山。却雁塞以标雄，压龙荒而挺秀。天官画野，势当昴毕之星；《易》象流形，名系雷风之兆。下斡坤轴，高摩斗魁。土俗粹灵，登神仙者七十户；岁时祈祷，置侍祝者九十人。藏简子之宝符，产昌容之蓬蔂。足冻长城之窟，影达天汉之墟，积厚穷阴，出灵见怪。雪霜风雨，潜施及物之功；泰华嵩衡，共揭参天之势。禀是阴骘，孰无主张？洪惟岳神，受命上帝，燕南赵北，我实主之；福善祸淫，人皆仰止。名载乎祀典，德加乎生民。视秩于公，遵周制也；列爵为王，肇唐室也。既奉时祀，亦禳天灾。凡水旱疠疫之祅，举玉帛牲牷之事，必有昭报，诞符至諴，历代奉之，其来尚矣。我法天崇道皇帝之抚运也，天祚明德，民怀有仁。括禹画于无垠，化尧封于比屋。雕题、儋耳，骈罗入王会之图；僸佅兜离，沸渭杂宫悬之典。文德丽星辰之象，武功彰雷电之威。宋文帝之读书，则七行俱下；周武王之振旅，则一戎大定。然犹焦劳克己，宵盰临民，每战战兢兢，念元元本本，师虞舜之无怠，法文王之犹勤。至若掖廷椒房，俭约中度；离宫别馆，行幸殊稀。隆冬御裘，则念高年之无褐，于是乎有缯帛之赐；当暑操扇，则轸下狱之罹辜，于是乎有缧绁之恩。非蒐苗狝狩之时，无驰骋畋猎之事；非朝会燕飨之日，无金石丝竹之音。岁出御题，亲考贡籍，拔造士之秀也；日坐便殿，躬览庶政，达穷民之情也。向者星文告差，御端门而引启，故一夕而孛彗沉，宋景之退荧惑也；大旱作沴，贬常膳而责躬，故崇朝而霖雨降，汤王之祷桑林也。哲后之罪已也既如彼，上玄之祐善也又如此。《易》所谓「圣人久于其道，而天下化成」，《语》所谓「如有王者，必世而后仁」，其是之谓乎。不然，何夤畏天命，艰难王业，若斯之甚邪？于是庶政交修，百神蠲洁，严祭祀而为人祈福，行教令而先天弗违。菲饮食而厚牲牢，天神地祇享至诚之荐；卑宫室而崇庙貌，名山大川启必葺之祠。岂比夫禋于六宗，未洽礼神之义；祀于五畤，但萌徼福之心。坠典无文，我能具举；矧兹阴岳，固有徽章。华衮珠旒，受王者之册礼；太牢秬鬯，命守臣而行事。下迩玄冥之宅，旁邻黑帝之居。因道武之基扃，旧推宏壮；韫慕容之圭璧，素彰神异。祠祀之盛，莫之与京。然而运有污隆，时有兴废。虽无方之体奚往不通，而有象之躯未逃其数。先是，匈奴之犯塞也，来诣祠宇，卜其吉凶，不从猾夏之心，遂纵燎原之火。殊不知天惟辅德，神实依人。乏祀虐民，自作败亡之计；彼曲我直，坐观荡覆之期。圣上犹示含容，更期柔服，戢天威而自守，益民力之是宽。单于之火照甘泉，岂伤文帝？颉利之兵陈渭水，未累太宗。亟命有司，惟新大壮。乌台御史，持节而庀徒；黄门贵人，鸠工而蒇事。楩楠杞梓以云集，绳墨斧斤而子来，五材寔繁，百堵皆作。乃复堂殿，于以俨像设之睟容；乃兴廊庑，于以列徒御之绘事。门阙有翼，阶陛斯隆。绣栭云楯，玄曜烟霞之色；璇题藻井，交含日月之光。旌旗衣服昭其文，簠簋豆笾陈其数。能事毕矣，神功焕然，不愆揆日之期，再耸凌云之势。于是戒尸祝，命使臣，我将落之，神用至止。厚厚惟馨之奠，永安不测之灵。三献具而礼成，八音和而神降。溪云拂槛，如绛节以翻空；山溜垂檐，误鸣珂之振响。介尔繁祉，庇吾边民，况犷俗之未平，冀阴兵而助顺。或示之祸福，革彼豺狼之心；或鼓以雷霆，剿其犬羊之类。然后雨我禾黍，洁尔粢盛，铸农器而毁戈鋋，荐兴多稼；耕边田而饱士卒，永乐丰年。况今将相叶谋，人神共忿，岂使韩昌、张猛刑白马而登东山，将令去病、卫青取金人而踰北海。何往不利，何谋不臧？尚思魏绛之言，更鉴王恢之策，安民和众，契天地以为心，含垢匿瑕，谅神明之降鉴。伫灵台之偃伯，备法驾以省方。千年南面之尊，永知高枕；十月北巡之礼，尽举彝章。辑五瑞于公侯，问百年之耆艾。燔柴奠玉，如西岳之礼容；陈《诗》观风，察北方之哀乐。声明文物以咸备，律度量衡而必同。升中于绝岳之前，肆觐于重峦之下。起白云而表瑞，何止岱宗；呼万岁以效灵，岂惟嵩岳而已哉？夫如是，则封狼居而禅姑衍，但恃穷兵；临瀚海而勒燕然，未为神武者也。臣沐浴皇泽，优游紫垣。请终军之缨，非无壮节；投班超之笔，尚负明时。惭非掷地之才，有玷他山之石。谨为铭曰：

节彼恒山，峻极于天。崛起万仞，生乎一拳。摩穹戛汉，控赵排燕。人皆仰止，神或凭焉。明明岳神，上帝所授。不骞不崩，可大可久。其谁祭之？皇宋哲后。其谁尸之？中山郡守。祑视公兮爵为王，金其几兮玉其床。何以赠之兮赤绂斯皇，何以处之兮峻宇雕墙。谅聪明兮无得丧，维庙貌兮有兴亡。嗟睟容兮荡毁，遇丑虏兮猖狂。物成败兮有数，神杳冥兮无方。虽像设兮云坏，于精灵兮靡伤。诏新斯庙，表匈奴之不道；诏祠尔神，彰皇家之至仁。天辅德兮我有庆，鬼害盈兮胡无人。绝代马之南牧，扬和銮兮北巡。有效灵之云物，无出塞之妖氛。齐泰山兮等梁甫，并亭亭兮接云云。飞英声兮腾茂实，握乾符兮阐坤珍。垂千龄兮万祀，永昭德于吾君。

窃闻其广不可涯，高不可盖，长不可寻，将盈而虚，将晦而明，虽边而中，微妙深绝，叵得而思议者，惟心也。天台师闻诸于灵山，證诸于三昧，知其寂默，非数所求，而强以数数于非数，依《法华》作十界百界三千权实，以明诸性非合也，非散也，自然而然，曰诸法实相，使人易领也。然后示之一念空，三千皆空；一念假，三千皆假；一念中，三千皆中。成圆三观，观圆三谛，以明诸修大智也，大行也，不运而速，曰白牛大车，使人顿入也。故得自因至果，不移一念。坐道场，成正觉，降魔说法，度众生入涅槃，而能事毕矣。用龙树偈「因缘即空，即假即中」，会而同之。十法界者何也？十统诸法也，三谛为界也。何者？谓佛以中为法界者也；菩萨以俗为法界者也；缘觉、声闻，同以空为法界者也；地狱、鬼、畜、修罗、人、天，同以因缘生法为法界者也。空、假、中者，虽三而一也。十界者，亦一而十也。故使互含一，复具九，如帝珠交映，成百法界也。一因缘，一切因缘；一空，一切空；一假，一切假；一中，一切中，良由于此。三千者复何谓也？成界之法者也，有其十谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，斯总也十法。在佛为中、为实、为常、为三智、为五眼、为十力、为四无畏、为不共法；在菩萨为假、为权、为荣、为常、为万行、为四摄；在二乘为空、为权、为三脱、为四枯、为无漏、为涅槃；在凡夫为倒、为惑、为漏、为盖、为缠、为集恼、为生死，斯别也。统彼百界，乃成千法。复播诸百界，为三世间，成三千法耳。百界三千一也，与夫一念非前后也，非相含也。统之有宗，会之有元，必归乎不思议三谛、无量三法、三德密藏矣。嘻，一念心法，既然引而同之，彼彼佛法，彼彼众生法，咸然也。经曰：「如心，佛亦尔；如佛，众生然；心、佛及众生，是三无差别」，斯之谓欤！既知是已，当观日用。凡起一念，必属一界，即照此界为九、为佛。九则随情偏起，谓之无明；佛则称理圆观，谓之大慧。九界之念，并非佛界之心。方是是非鉴矣，非则照之令是，是则护令成行。经曰：「诸佛解脱，当于众生心行中求，行于非道，能达佛道」，斯之谓也。然则目虽在面，反临鉴以正容；心实由中，要藉缘以董虑。神灵潜密，照之或难；识相纷驰，检之非易。故今引心于外，绘彼升沉之像；存志于中，观我是非之变。然后策心内照，正道由明。题为《圆顿观心十法界图》。于一心字，派出十界。复引墨迭贯，方之联珠，表一界，界展转具九，成百法界。仍以日起行相，书之左右。览者欲深于性，请详诸序；欲熟于修，当观诸图状。

臣圭等言：尚书礼部得元丰五年天下所上祥瑞。宣徽南院使、判北京臣拱辰，承议郎、提举河北常平等事臣宜之，通议大夫、知秦州臣公孺，龙图阁待制、知青州臣绾，正议大夫、知安州臣甫，朝议大夫、知兴元府臣景华，朝奉大夫、知荣州臣震，西上閤门使、知雄州臣舜卿，礼宾使、知安肃军臣孝绰，文思使、知宪州臣诜，朝散郎、知鼎州臣伋，知歙州臣尧封，朝奉郎、知蜀州臣少连，承议郎、知安德军臣从谅，知利州臣山等言：所部有芝生于州宅、寺观、殿阁，柱有七茎者一，苗长尺馀者六；牛生二犊者二；嘉禾合穗者三，五本合为一者一；麦一茎三穗者四，四穗者、五穗者、百馀穗者各一；白乌、白鹊生于巢者各一。臣闻圣人出而四海清，帝命昭而万灵集。必致诸福之物，以表太平之符。伏惟皇帝陛下体尧之仁，躬舜之孝。力行勤俭而本以化物，诚意恻怛而出于爱民。是以指麾之间，功业成就；覆载之内，阴阳协和。蒙被群生，浃肌肤而沦骨髓；涵濡异类，沾动植而洽飞翔。仰而观者景星庆云，俯而视者醴泉甘露。扶疏炜烨，发为朱草三秀之英；游泳服驯，则有白麟一角之异。嘉葩连理之木，异亩同颖之禾。巢鹊可俯而窥，池龙可豢而扰。谓宜作为声诗而奏于郊庙，深诏太史而著之简编，以永无疆之休，以昭特起之迹。考诸已往，固可谓绝世之殊祥；抑而弗宣，犹以为盛德之馀事。自时所纪，殆不绝书。今者驾鸾辂以充明庭，撞黄钟而御太极。典礼大备，官仪一新。殊方骏奔，重译辐凑。自昔辫发卉裳，羁縻之所未至，踰沙轶漠，言语之所未通，咸奉玉帛而介九宾，袭衣冠而献万寿。烜赫威德，冠古超今，巍巍煌煌，传示亡极。铺张王会之众美，裒对皇家之盛容。臣等恭率有司，伏寻故事。稽参图谍，宜先象齿之珍；敷道句胪，敢上龙墀之奏。欢呼抃蹈，倍万常情。

视重屋之四阿，备合宫之五室。本圣人向明而治，以继照临；惟天子负扆而朝，具严班爵。凡兹臣庶，悉预荣怀。臣闻三代以还，明王不作；九筵之式，后世无传。于赫上帝之聪明，绍承景运而兴起。自我作古，有开必先。深惟宗祀之虔，大阐总章之制。奔星炳耀，已昭示于乾文；流水蔽川，复助来于云栋。仰规诏旨，亲谕德音，用对越于上灵，以祗见于文考。备班政视朔之礼，弥极孝思；伸严父配天之诚，以崇专飨。宜一人之有庆，得万国之欢心。恭惟皇帝陛下祗承燕谋，发扬先烈。圜丘方泽之肇造，天地顾怀；礼器晟乐之聿新，神示昭答。载兴宏壮，震耀声明，臣贺厦自私（中阙），奉我将之新什，畴克形容；续王会之周书，敢忘述作？

属正月之始和，载新治典；眷拜扬之丕享，大正缛仪。庆浃神人，欢腾远迩。臣（中贺。）恭惟皇帝陛下圣由天纵，道与时升，御六气阴阳之和，受四海梯航之贽。百蛮冠带，悉归王会之书；万里山河，尽入职方之服。著旷古未闻之伟绩，有异书不载之珍符。方将铺张奕世之宏规，于以绣绘太平之熙事。肆颁明诏，益讲弭文。雕辇出房，路朝唤仗。九宾就列，俨冠佩之鹓鸾；五辂在庭，建旂常之日月。肃太微华盖之次，警御史执法之严。导迎至滋之休，均锡履新之庆。臣身縻符竹，望远宸枫，上九行之觞，莫与璁珩之列；遇千岁之日，徒倾葵藿之心。

一滴曹溪，发于中天，迤逦于江西一十八滩。馀波㳽㳽，襄陵怀山。窒何有于滥觞，障何有于颓澜。云何心乎故岑，水何心乎旧渊。九河奔湍，渺然毛端。吾故曰：统之有宗兮会之有元。

《易》有圣人之道四焉，象、辞、变、占而已矣。予少而学《易》，得王辅嗣之注焉，得子程子之《传》焉，得子朱子之《本义》焉。王氏、程子明于辞者也，子朱子明于变与占者也，独于象无所适从焉。逮壮游四方，旁搜传注，殆且百家，其间言理者不可缕数，若以象言，则得李鼎祚所集汉魏诸儒之说焉，朱子发所集古今诸儒之说焉，冯仪之所集近世诸儒之说焉。间言象者，则有康节邵氏之说焉，观物张氏之说焉，少梅郑氏之说焉，吴兴沈氏之说焉，京口都氏之说焉，长乐林氏之说焉，恕斋赵氏之说焉，平庵项氏之说焉，节斋蔡氏之说焉，山斋易氏之说焉，朴卿吕氏之说焉，古为徐氏之说焉。是数家者非不可观也，而邵氏、张氏则明《易》之数，本自著书，非专为卦爻设也；沈氏、都氏则明卦之变，赵氏、项氏、易氏、冯氏、徐氏则明卦之情，蔡氏、徐氏祖述本义，皆非专为观象设也。林氏之说则反覆八卦，既为朱子所排；郑氏之说又别成一家，无所本祖。其专以说卦言象者，不过李氏鼎祚与朱氏子发耳。朱氏之说原于李氏者也，李氏之说原于汉儒者也。李氏所主者康成之学，于虞翻、荀爽所取为多，其源流有自来矣。然汉儒之说于象虽详，不能不流于阴阳术数之陋。朱氏虽兼明乎义，而于象变纷然杂出，考之凡例，不知其几焉，良以统之无其宗，会之无其源也。予病此久矣，山林无事，即众说而折衷之。大抵《易》之取象虽多，不过三体，所谓本体、互体、伏体是也。然其为体也，有正有变，故有正中之本体，有正中之互体，有正中之伏体焉；有变中之本体，有变中之互体，有变中之伏体焉（正非中正之正，但谓其卦中未变之体耳。案以上诸体皆本汉儒及唐李氏、近世汉上朱氏，非予之臆说也，但其中卦爻，先儒取象有未尽者，亦以其例推而补之。）。其馀凡例固非一途，要所从来，皆由此三体推之耳。盖以正体取象者不待变而其象本具者也，以变体取象者必待变而其象始形者也。故自其以正体示人者观之，正而吉而无咎者，变则凶则悔吝也；正而凶而悔吝者，变则吉则无咎也。自其以变体示人者观之，变而吉而无咎者，不变则凶则悔吝也；变而凶而悔吝者，不变则吉则无咎也。兼正变而取象者，可以变，可以无变，惟时义所在也。是可但论其正不论其变乎？夫易，变易也，先儒言理者皆知之矣。至于言象乃止许以正体言，不许以变体言，凡以变言象，率疑其凿，是以易为不易之易，不知其为变易之易也。既不通之以变易之易，则毋怪以象为可忘之筌蹄也，既以象为可忘之筌蹄，毋怪以象变之说率归于凿也。故善言《易》者必错之以三体而综之以正变，则统之有宗，会之有元，《易》之象可得而观矣。予于是窃有志焉。是编之述，因象以推义，即义以明象，固错之以三体，综之以正变，而必以正中之本体为先，而其馀诸体则标于其后，又以示主宾之分也。至于言数，虽非专主，而间亦及之焉。盖将拾先儒之遗，补先儒之阙云耳。虽因辞明理不如程子之详，言变与占不如朱子之约，至尚论其象，自谓颇不失汉儒之旧，于李氏鼎祚、朱氏子发未敢多逊焉。后之言象者不易吾言矣。于是而玩索焉，上可以溯汉儒之传，亦可以免汉儒之凿，庶几君子居观之一助云。作《周易象义》，柔兆阉茂蕤宾甲午，武陵丁易东序。