窃闻其广不可涯，高不可盖，长不可寻，将盈而虚，将晦而明，虽边而中，微妙深绝，叵得而思议者，惟心也。天台师闻诸于灵山，證诸于三昧，知其寂默，非数所求，而强以数数于非数，依《法华》作十界百界三千权实，以明诸性非合也，非散也，自然而然，曰诸法实相，使人易领也。然后示之一念空，三千皆空；一念假，三千皆假；一念中，三千皆中。成圆三观，观圆三谛，以明诸修大智也，大行也，不运而速，曰白牛大车，使人顿入也。故得自因至果，不移一念。坐道场，成正觉，降魔说法，度众生入涅槃，而能事毕矣。用龙树偈「因缘即空，即假即中」，会而同之。十法界者何也？十统诸法也，三谛为界也。何者？谓佛以中为法界者也；菩萨以俗为法界者也；缘觉、声闻，同以空为法界者也；地狱、鬼、畜、修罗、人、天，同以因缘生法为法界者也。空、假、中者，虽三而一也。十界者，亦一而十也。故使互含一，复具九，如帝珠交映，成百法界也。一因缘，一切因缘；一空，一切空；一假，一切假；一中，一切中，良由于此。三千者复何谓也？成界之法者也，有其十谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，斯总也十法。在佛为中、为实、为常、为三智、为五眼、为十力、为四无畏、为不共法；在菩萨为假、为权、为荣、为常、为万行、为四摄；在二乘为空、为权、为三脱、为四枯、为无漏、为涅槃；在凡夫为倒、为惑、为漏、为盖、为缠、为集恼、为生死，斯别也。统彼百界，乃成千法。复播诸百界，为三世间，成三千法耳。百界三千一也，与夫一念非前后也，非相含也。统之有宗，会之有元，必归乎不思议三谛、无量三法、三德密藏矣。嘻，一念心法，既然引而同之，彼彼佛法，彼彼众生法，咸然也。经曰：「如心，佛亦尔；如佛，众生然；心、佛及众生，是三无差别」，斯之谓欤！既知是已，当观日用。凡起一念，必属一界，即照此界为九、为佛。九则随情偏起，谓之无明；佛则称理圆观，谓之大慧。九界之念，并非佛界之心。方是是非鉴矣，非则照之令是，是则护令成行。经曰：「诸佛解脱，当于众生心行中求，行于非道，能达佛道」，斯之谓也。然则目虽在面，反临鉴以正容；心实由中，要藉缘以董虑。神灵潜密，照之或难；识相纷驰，检之非易。故今引心于外，绘彼升沉之像；存志于中，观我是非之变。然后策心内照，正道由明。题为《圆顿观心十法界图》。于一心字，派出十界。复引墨迭贯，方之联珠，表一界，界展转具九，成百法界。仍以日起行相，书之左右。览者欲深于性，请详诸序；欲熟于修，当观诸图状。