圣人之抚运也，必有冥符玄谶以表乎天命；应龙之为神也，必能幽赞阴骘以辅其帝业。是以尧之兴也，洪河有星飞之瑞；汉之起也，素灵有夜哭之徵。千载相望，其揆一也。今皇帝应真人之宝箓，禀上圣之英风。操斗极而把钩陈，更张乾象；表东溟而界西域，大启人寰。日月为之贞明，《河》《洛》以之开奥。鼓雷霆而驱号令，则化无不周；法星斗以焕文明，则俗皆丕变。夷夏蛮貊，罔不来庭；山川鬼神，由兹受职。以至风条雨块，尽契于宸心；南亩东皋，咸歌于帝力。颂声既作，祀事维寅。旧章以之皆举，况其新典者乎！无文尚或咸秩，况其有谓者乎！宁州要册湫者，因原隰以立名，壅澄渟而宅粹。徵诸旧俗，罔知疏凿之因；视厥洪源，但毓灵长之德。其地盖水府之别馆，其神即天帝之右弼。故能蓄泄雷雨，含吐阴阳，德施于人，功被于物者也。观夫涯岸周巩，虽不逾于百雉；漪澜中邃，若尽涵乎四溟。从使瞿塘之水崇朝而注浪，终不能使一线之流汇于湫澨，岂霖潦之能浅深哉！又使邓林之木因风而振槁，亦不能使一叶之微浮于湫面，岂蘋藻之能点翳哉！其灵验有如此者，是以有唐三百年间，或京师悯雨，或甸服告灾，则必命王人乘驿骑，持锦伞，挈银瓶，挹其灵液，归于内殿。天子乃洁诚精祷，为民请福，未尝不甘泽应时而降，旱苗刻日而滋。繇是特建灵祠，允膺常祀。当僖宗乾符纪历之三岁，始封应圣侯；及昭宗光化建号之二载，进封普济王。皆所以答神降之福，酬雨师之惠也。我大宋之有天下也，泽被寰区，恩延岳渎。惟馨之奠，固无阙于四时；不测之灵，亦潜扶于一德。先是，皇上之在朱邸也，龙德犹隐，虎变未期，虽天意之在兹，岂人谋之可料？而神尝因毖祀，屡有元告，非凭祝嘏之语，自同金玉之音。言肇位之期，则无非□的；谕卜年之数，则颇极绵长。及圣王遵顾命以天飞，顺舆情而帝出，徵其言而可复，稽其事而不诬。神以知来，斯之谓也。得非上帝有命，明灵代言，锡我休符，期于亿载？不然，则何以使灵应之若是也！昔者汉武帝之祠雍畤，接神语于虚空；唐高祖之过霍山，荷神休于恍惚。以今类古，亶其然乎！故得圣念弥钟，徽章具举，荐正通三之号，且旌得一之灵。粤以太平兴国二年闰七月五日，有制改封显圣王，所以报灵贶而昭睿眷也。仍命廷臣，重修庙貌。既而百工并作，庶物咸臻，役必以时，成之不日。观其重门洞启，如吞万里之山川；正殿中蹲，似轧九霄之烟雾。缭垣周峙，长杨、五柞之旧规；明祀载严，太室、甘泉之故事。其神也，被以王者之服，则藻米、粉火，可知其毕陈矣。其祭也，烹以太官之鼎，则肴羞、牢醴，可知其毕备矣。噫！帝念如是，神诚若何？必将禀命于钧天，储休于昌运。当使苍生受福，夐同轩、暤之年；鸿祚无疆，远过商、周之代。岂直秦川父老，偏承肸蚃之恩；豳野田畴，但沐霶𩃱之润而已哉！洎新庙之告成，顾丰碑之未植，合资鸿笔，用纪灵符。而臣谬直深严，叨当撰述。金门待诏，既无摛锦之才；翠琰垂文，谅愧色丝之作。恭承睿旨，虔抒斯铭。铭曰：

妙万物而为言者曰神，与二仪而合德者曰圣。惟圣膺期，乃集乎大命；惟神佑德，乃告乎大庆。繄圣神兮相会，始天人兮合应。洪维我后，清明在躬。景命将至，灵祇克从。既出乎震，故受之丰。万邦咸乂，四隩攸同。实天垂祐，惟帝成功。乃酬元贶，乃锡爵封。显圣为号，炳灵所宗。神斯不昧，感而遂通。荷大君兮有命，降纯嘏兮无穷。贞珉既立，新庙增崇。俾含灵与庶类，知宝运兮延洪。

故事，祖宗诸后谥号皆二字，惟章献明肃皇后以四字。即具奏禀，奉御宝批付臣曰：「先帝以宗子入继大统，嗣位之初，哀毁过度，感疾逾年，军国机务无所禀决，人情恟惧，神器震摇。赖大行太皇太后聪明睿智，机宜裁处，于是中外妥贴，宗庙获安。逮皇躬康宁，匪由人言，即诏复辟，退飨东朝之养，十有七年，以慈为宝，拊子育孙，裕如也。功德盛大，振古无有。今以四字为谥，大惧未足形容万一，姑循故事而已，宜以四字定谥」。臣再拜稽首奉诏。于是有司择日，集百官于太庙，以请大行太皇太后尊谥。臣谨昧死上议，窃推迹上世虞夏以前，质胜文隐，未有谥号，以名配位，死生同称。降及于商，虽有成汤之号，而其传盖略，无得而稽焉。迨周公旦相武，赋宪作为谥法，以迹行表功，实往名归，大细相称。而后百王遵之，莫或废失。故生有丰功盛德，殁有大名显号，于发挥光烈，垂耀后世。盖其为法，下不得诔上。求诸典礼，后之谥必请于庙，所以质诸神明，示天下于至诚大公之极，非臣子之所敢专也。恭惟仁祖道侔乾坤，德配尧禹，天既启以太平至治之运，乃作之合，以助成《关雎》《麟趾》之化。是以大行太皇太后应运挺生，赋畀笃厚，超绝今昔，聪明睿智之性，慈仁恭俭之行，天成生知，不习而至。养德闺门，则有窈窕之淑闻；俪体宸极，则有《思齐》之徽音。辅佐君子，朝夕忧勤，有《卷耳》之志；被服浣濯，躬俭节用，有《葛覃》之本。爱均庶嫔，有《樛木》之逮下；化行隐远，有《兔罝》之好德。退抑戚属，而饬之以恭谦；惠哀鳏寡，而振之以衣食。教内修乎闱闼，治外形于家邦。安止乎礼义之宫，嬉息乎艺文之囿。炜炜乎，维兹以论后妃之德，固已极矣，然犹未足以彷佛盛美万分之一也。若乃嘉祐之末，仁祖春秋既高，皇嗣未立，中外懔懔，人怀不宁，已而英宗入居东宫，国本既建，于是天下之心泰然。虽仁祖圣断不惑，早定大计，实由大行太皇太后先知达识，力赞以成。及英宗即位之初，哀毁感疾，于是权宜听政，庙社以安。亦既复辟，退处东朝，委远功名之隆，优游妙道之域，悟性命之灵，通死生之变，不访乎崆峒而得治身之要，不登乎姑射而知凝神之方。盖正位宫闱，垂范十载，受遗两世，母仪三朝。渊默无为飨四海之养者，十有七年。皇帝仁孝纯至，恩义致隆，咨务谈经，问安视膳，尊奉报称，在礼无违。今明诏之所发挥，皆本诸至诚大公之极，斯足以照映前古，光辉无穷。《记》曰：「文王无忧，以其有王季为之父，武王为之子也」。恭惟大行太皇太后，仁祖以为夫，英祖以为子，皇帝以为孙，圣神相承，源深流远，以此较彼，文王为不足侔。臣历观载籍之传，任、姒于周，有内助之效，而无闻于社稷之功；马、邓在汉，有关政之勤，而不知乎道德之奥。犹且流身《雅》《颂》，腾芳简编，举以槩今，不其陋欤！呜呼，羲轩以前，既不可得而考者，自三五以来，后妃之美，未有如大行太皇太后仁功圣德之盛，昭天漏泉者也，是宜为宋文母，以诏于万世。谨按《谥法》，爱民好与曰慈，能以仁教曰慈，通达先知曰圣，穷理尽性曰圣，和宁百姓曰光，格乎上下曰光，聪明睿智曰献，博闻多能曰献。恭惟大行太皇太后包括众美，以集大成，神明之所歆，天地之所合契，宜以祖宗之命，奉上尊谥曰「慈圣光献」。

准朝旨，往韶、惠等州根磨内藏库上供钱。窃见广州勘番禺县尉石大受有自盗赃买物，不偿价钱，拷决死无罪人，转运副使孙迥党庇不治。及权知广州，捕获舶船不经抽解犀，听纲首王遵赎铜，又死。商铜船价二千馀缗，听纲首素拱以二百千买之。及市三佛齐溺水臭腐乳香。乞差官案实。

准诏遣大理寺丞郭槩赴广州制勘公事，移文取臣权知广州断纲首王遵等案。臣虽未知制勘院所治之详，然恐事由中出，窃料必有虚诞谮臣者。况朝廷威明，必不使臣屈于诬罔之口。臣欲候将来尽见底里，方敢奏乞穷治交结造语之人，以破欺罔朋党之弊。

已置尚食局，其御厨、翰林司并入太官局，太官令五员。见勾当御厨官夏倜、王遵、张大忠并改充勾当太官局，黄滂改充太官令。其见令光禄寺太官令亦依此改入本局，惟掌祠事。翰林司供御事已并入尚食局，馀事合存留，翰林司并见任官依旧。已置尚衣局，合并尚衣库入祗候库，见任官并入祗候库。已置尚辇局，御辇院供御事已并入尚辇局，馀事并入车辂院。除已差充六尚局官外，御辇院改为中车院，更不并入车辂院，监官改为勾当中车院。

篆书十八体系书惠休五古一首，连款共一百八十字，每五字为一体，每体各以隶书纪其名并其缘起，具录于左。

沙门惠休书（古文）古文者，黄帝史苍颉之所作。颉首有四目，通于神明。仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之篆，采众美合而为字，故曰古文。《孝经援神契》云「奎主文章，苍颉仿象」是也。自秦用小篆，焚烧先典，古文绝矣。武帝时，鲁恭王坏孔子宅壁，得古文《尚书》，自后随世变易，已成数体矣（隶书）。

西北秋风至（大篆）大篆者，周宣王太史史籀之所作。始变古文，或同或异，谓之为篆。篆者传也，传其物理，施之无穷。甄酆定六书，三曰篆书，八体书法，一曰大篆。又《汉书艺文志》《史籀》十五篇，并此也。以史官制之，用以教授，谓之史书。凡九千字。汉元帝、王遵、严延年并工史书，是也（隶书）。

楚客心悠哉（籀文）籀文者，亦史籀之所作，与古文、大篆小异，后人以名称书，谓之籀文。《七略》曰：「史籀者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文体异」。其迹有石鼓文存焉，盖讽周宣畋猎之所作，今在陈仓，少人攻学（隶书）。

日暮碧云合（回鸾篆）回鸾篆者，史佚之所作。粤在文代，赤雀集庭；降及武朝，丹乌流室。今之此法，显写二祥，其草木鸟兽、山川虫鱼、飞走动隐，而成其字。自后年世湮谢，圣哲沦往，唯史氏研精，功争造化矣（隶书）。

佳人殊未来（柳叶篆）柳叶篆者，卫瓘之所作。卫氏三世攻书，善乎数体，温故求新，又为此法。其迹类薤叶而不直，笔势明劲，莫能传学。卫氏与索靖并师张芝，索靖得张芝之肉，卫瓘得张芝之筋，故号「一台二妙（隶书）」。

露彩方泛艳（垂云篆）垂云篆者，卫恒之所作。轩辕之代，庆云常现，其体郁郁纷纷，为书纪职，文字之兴，取诸为象。《书品》云：卫恒书如摇华美女，舞笑镜台，笔动若飞，字张如云，莫能传学。卫氏即垂云之祖（隶书）。

月华始徘徊（雕虫篆）雕虫篆者，鲁秋胡妻之所作。秋胡随牒远仕，荏苒三年，鸣垤有怀，春居多思，桑时间玩，集为此书。亦云战笔书。其体遒健，垂画纤长，旋绕屈曲，有若虫形。其为状则玄鸟优游，落花散漫矣（隶书）。

宝书为君掩（小篆）小篆者，秦相李斯之所作。增损大篆，异同籀文，谓之小篆，亦曰秦篆。画如铁石，字若飞动，作楷隶之祖，为不易之法。其名题钟鼎，及作符印，至今用焉。「受命于天，既寿永昌」等，即李斯之小篆也（隶书）。

瑶瑟讵肯开（填篆）填篆者，周之媒氏以仲春之月判会男女，则以此书表信往来。及魏明帝使京兆韦仲将点定芳林苑中楼观，王廙、王隐皆云字间满密，故云填篆，亦曰方填书。至今图书印记，并用此书（隶书）。

相思巫山渚（飞白书）飞白书者，后汉蔡邕之所作。汉灵帝嘉平年，诏蔡邕作《圣皇篇》。篇成，诣鸿都门进。时方修饰鸿都门，见役人以垩帚成字，心有悦焉，归而为飞白书。汉末魏初，并以题署宫阙。其体有二，创法于八分，穷微于小篆。萧子云《飞白论》云：「王次仲飞而不白，蔡伯喈白而不飞」。隶书/怅望云阳台（芝英篆）芝英篆者，汉陈遵之所作。陈氏每书，一坐皆惊，时人谓之「陈惊坐」。昔六国各以异体之书潜为符信，则芝英兴焉。秦焚丘典，其文煨灭。在汉中叶，武帝临朝，爰有灵芝三本植于殿前，既歌《芝房》之曲，又述芝英之书焉。陈氏即芝英之祖（隶书）。

膏炉绝沈燎（剪刀篆）剪刀篆者，韦诞之所作，亦曰金错书。本古之钱名。周之泉府，厥迹不存，降兹以还，其文可睹，若汉之铢两，新之刀布，今具存焉。其为体状若丽匣盘龙，新台舞凤。后史游深造其极焉（隶书）。

绮席生浮埃（薤叶篆）薤叶篆者，仙人务光之所作。务光辞汤之禅，去往清泠之陂，植薤而食。轻风时至，见其精叶交偃，则而为书，以写《紫真经》三卷，见行于世。其为状也若抢风，远望寒云片飞，世绝人学矣（隶书）。

桂水目千里（龙爪篆）龙爪篆者，晋右将军王羲之所作。羲之曾游天台，还至会稽，值风月清照，夕止桐亭，毫咏之末，题柱作一「飞」字，有龙爪之形焉。因之遂称龙爪书。其势若龙威虎振，拔剑张弩（隶书）。

因之平生怀（科斗篆）科斗篆者，其流出于《古文尚书序》，费氏注云：书有二十法，科斗书是其一也。以其小尾伏头，似虾蟆子，故谓之科斗。昔鲁恭王坏孔子宅以广宫室，得科斗《尚书》及《礼记》、《论语》凡数十篇，皆科斗文字（隶书）。

乾德五年于（璎珞篆）璎珞篆者，后汉刘德升之所作也。因夜观星宿而为此法。特乃存古之梗概，变隶之规踪，体类科斗而不直，势同回鸾而宏逸，天假其法，非学之功。虽诸家之法悉殊，而此书最为首出。后汉儒生，竞皆攻学（隶书）。

长安书宣义（悬针篆）悬针篆者，汉章帝郎中扶风曹喜之所作也，用题五经篇目。纤抽其势，有若针之悬锋也，故曰悬针。《河洛遗诰》云：「悬针之书，亦出曹喜。小篆为质，垂露为纪。题署五经，印其三史。以为楷则，传芳千祀」。悬针即曹君为主（隶书）。

大师梦英集（垂露篆）垂露篆者，汉章帝郎中扶风曹喜之所作，以书章表奏事。谓其点缀如轻露之垂条，累垂欲落之象，故云垂露。汉章帝尝重此书，悬之帐内，谓言：「曹喜之书如金盘泻珠，风篁杂雨，八法玄妙，一字千金」。

臣伏见朝廷故事，每行下前宰执之家，宣索自来所得圣语，录付史馆，所以备纪载，扬休烈也。臣昨者恭睹皇帝陛下焕发神断，肇建皇储，增封王社，而皇子忠王德业日茂，令闻日章，薄海内外，莫不仰赞吾君之有子，实为社稷大庆。臣夙叨简拔，久侍清光，前后所闻玉音，关于国本之大计者颇详。窃以为圣谟睿算，素定渊衷，蚤计预图，奠安宗社，巍巍圣功，诚非前代帝王之所能髣髴。臣所合纪述本末，缮录家藏，以俟他时朝廷宣索。属臣频岁抱疴，近而转剧，深恐一旦溘先朝露，无以彰圣时之光明，谨具画一奏闻。欲望圣慈宣付史馆，登之琬琰，以昭示万世，与宋无极。臣无任踊跃忭蹈之至。一、岁在丙午冬十月，臣蒙恩以兵部尚书召。时皇子初除观察使，赐名某。臣以十一月到阙，二十有一日蒙赐对于缉熙殿。臣第一劄子专以《复》卦为说，其间有云：「国必有副，立爱惟亲，此为陛下家之复。得无有以迁延犹豫滞吾之复者乎」！玉音云：「朕已喻卿意，此事朕意已有定属」。臣恭聆圣训，谨寘诸心。一、岁在丁未，臣待罪枢府。七月初九日，同丞相郑清之、参政王伯大奏事，玉音云：「昨日有江西布衣王其姓者上书，其言诡异，颇于国本有关。莫须稍示惩戒，以昭意向」？臣与王伯大皆合辞赞和。至十一月，郑清之谒告，臣与王伯大造朝，方坐漏舍，王伯大谓臣前日殿上所闻，可见主上圣谟高远，未尝顷刻忘天下大计。吾辈何如将顺上意，因及国本正而后人心一之说，臣云甚善。有顷奏事间，方稍稍敷陈，玉音即曰：「此事朕志已定。但有两说，一则王夫人执谦，常有满盈之惧，犹未确许；二则某年方八岁，饮食起居，皆王夫人亲自看视。若正名，须便入宫。万一起居饮食之间有失照管处，其间有多少事？所以少迟岁月」。臣与王伯大仰窥圣意之坚决，圣虑之深远，惟切赞诵。玉音又云：「朕以此事挂怀，兼年来国事多艰，焦劳忧虑，饮食亦自减少。向来每日遇子午时，常宴坐移晷，收拾身心，近亦未免作辍」。臣与王伯大奏：陛下处崇高富贵之中，而能凝神习定如此，万寿无疆，于此可卜，臣不胜叹仰。一、岁在庚戌，臣待罪政府，恭承陛下宣谕，郑清之等欲为皇子改赐嘉名。一日玉音云：「朕欲于大字下寻一字」。臣奏此乃老子《道德经》四大之义，蒙陛下首肯。臣有以仰见陛下期属皇子之意，非臣下管窥之所及。一、岁在辛亥，臣待罪政府，闰十月二十有四日，同郑清之等奏事，恭奉玉音曰：「国本一事，朕志之定久矣。外论不察，犹多进定国本之说。殊不知正名少迟者，盖以其年尚稚，未能便入禁中。况资善已建，更复何疑？恐缙绅间未尽知此意，卿等可以此说谕之」。臣与同列恭领圣训而退。

〔贴黄〕照对臣自丙午之冬，归文昌旧班，以至两登政地，迄于辛亥之冬，其闻玉音关于国本之重者，已备录在前。继而叨尘次辅，垂及期年，虽已窥圣意，必不出宝祐改元之后，资善志学之年，孚号正名，然为大臣之体，则惟有谨默将顺而已。不谓萧泰来忽生异论，近又见有轮对者，复祖其说而阴煽之。臣窃以为陛下神谟睿烈，为社稷亿万年无疆之计，断在圣衷，岁月已久，皆非臣下一毫之力。薄海内外之人，不论缙绅韦布，不论三军百姓，不论君子小人，向则延颈而企望，今则举手而欢欣，盖同此一心。而憸人邪士，乃凿空造隙，自为纷纷，以疑惑天下之听，甚无谓也。臣尝忝预宰司，休戚利害，与国同之，尤不可以不明言。伏乞睿照。