理在天下，惟公平可以服人心，惟忠孝可以扬先志，历世千百犹一日也。盖作善降祥，时乃天道，而芾棠之思，必有感于中者为之，夫岂偶然也哉。惟我圣朝以仁立国，以忠厚待士大夫，渗漉涵养，愈积愈远。一时有位之士，知有体国奉法，爱民泽物而已。一念精白，培寿国家之脉，源流所逮，非止其身，宜乎垂芳袭庆，代有显人。吕、王、韩、范重圭叠舄，赫奕焜煇，衣冠之盛，其来尚矣。东阳马公之纯，庆元间以承议郎主管江东转运司文字，廉平公正，克相其长，持画婉婉，迈德维多。后六十年，当宝祐戊午，公之孙光祖，清才敏德，昭名于时。天子鉴其忠，使华玉麟，晋以书殿，恩例视执政，皆殊遇也。然其临民莅事，壹是以祖为法。越明年春，上以陪京之钥，非重臣不可授钺。㮚下钟山，草木德威，衣被卓乎。忠定之重来，都之人士，歌舞畴昔，桐乡之爱，易地皆然。爰请运管廨之偏，缋公而祠焉。碧瓦鳞鳞，璿题列楹，垾基拓岸，事不戒而备。中元后二日，率属落之。起瞻德容，丰骨远胪，苍髯古貌，衮衣朱而貂蝉峨也。丰仪肃肃，可拱而即，溯其心君，川渟玉韫，生发迤逦，有衍未艾。懿哉！因乎乔木之家，盛德之祀，而验于感应之理，不可诬也。公弱冠登隆兴进士第，与南轩、东莱讲贯精详，天文地理制度之学，靡不洞究。为三山法曹，与上官争是非，民之全活者众。有欲荐公中都官，辄逊谢之。其介峭恬退类此。乔文惠公行简、葛端献公洪，皆横经执弟子礼。其在邺时，吴居父镇守，有「几日不来春便晚，开尽桃花」，盖与公唱酬之句，石刻尚存。公篇章吟咏，初不苦思，而意已独至。《金陵百咏》，殆遗藁耳。平生著述，如《书经》、《中庸》、《大学说》、《周礼随释》《、讲义》、《春秋编年图》、《豫章流芷》、《杂著》，于家史具载。既老，世号野亭先生。今祠旁扁揭，刻岁月于柱，志不忘也。先生自资政恩，累赠太子少师。祠之兴工逮讫事，凡日周一甲子。其熏华供设，屏龛俎豆，悉仿忠宣、西山二公之礼。或曰：先生昔列属也，往拜之乎？曰：明道尝簿正上元矣，道之所在下风，北面可也。世无孔子，而老聃、郯子愔愔于祈招，此世之所以不古。虽然，象贤崇德，示民知所敬，抑观风者之先务云。时开庆元年八月旦日，朝议大夫、行尚书户部郎中、总领淮西江东军马钱粮、专一报发御前军马文字、兼江南东路转运判官倪垕记。

来谕不满二百馀字，而天地之机剖矣。因记儿时尝侍东里叶公，知天者也。问：「乘槎之事，谓水从海逆流入天河，循环天地中，皆水也。水溢无去处，则奈何」？公笑而不答，有友从旁代对，谓：「海有沃焦石，水至一吸而乾；海有尾闾穴，水至一泄而尽」。愚曰吸与泄有限，而水无穷，亦未之信也。及阅《隋志》，谓「阳精炎炽，入水则竭。百川归注，足以相补，故旱不减，而浸不溢」，此说固善，又遗气而说未莹。至子方子之言一出，不取沃焦、尾闾，而取日，众聩俱醒，真名言也，足以破千载之惑矣。愚犹有水与气之说附于后，以求印證焉。葛洪释浑天曰：「地居天内，天大而地小。表里有水。天地各乘气而浮」。此以水与气并言也。何承天曰：「天形正圆，而水居其半。地中高外卑，水周其下。日东出旸谷，西入濛汜，亦曰咸池，四方皆水，故云四海」。朱子曰：「日月出水，乃升于天，其西下又入于水」。此专以水言也，初不言日能涸水，水从何归。虞耸曰：「天形穹窿如鸡子，幂其际，周接四海之表，浮于元气之上。譬如覆奁于水，而奁不没，气充其中也」。张子曰：「虚空即气，减一尺地，则有一尺气，但人自不见尔」。又曰：「气之散于太虚，犹冰之疑释于水」。邵子曰：「其形也有涯，其气也无涯」。程叔子曰：「有气莫非天」。岐伯对黄帝问曰：「大气举之」。皆以气言者也。愚谓言水不言气，水从何生？言水与气，而不言日，二者何从消长？合而论之，水也，气也，日也，三者相为循环于无穷，此天地之所以为天地也。故曰：天依形，地附气，邵子之言当矣。水不涸于沃焦、尾闾，而涸于天之日，先生之言卓矣。盖日圆镜千里，无幽不破，升天则万物焦，入海则万水涸。水不涸则盈而溢，易至汎滥。涸而不生，则气与水俱竭，天何以包地而运转不穷。愚以意为之说曰：天包地外，所以浮之者气也，所以浮是气者水也。气与水合，生生不穷，所以能浮天地而升降之者也。夫天一生水，神为气主，神动气随。气为水母，气聚则水生，所以呵气而成润。今云蒸雾滃，则水珠流出，山川出云，则时雨以降，是其證也。故天地阴阳二气，日夜流转，日夜熏蒸，氤氲相感，自有许多气，亦自有许多水。生气则生水，生水则助气，气与水未尝相离。使水溢而无日从地下以涸之，则阴气日盛而阳气日微。有日以助之，则扶阳抑阴，而水不能为天地间之沴矣。然日为火而常明，月为水而有盈亏者，随日以为之进退也，验之潮汐可见。《易》曰：「明入地中，明夷」。日从地下转也。天在水中为《需》，浮之以水也。故日一升而在天之阴气无不散，所以为昼。日一入而地下之水气无不消，所以为夜。是日也者，所以下抑阴，上扶阳，以与天地相为长久者欤。

武昌城中有山，蜲蛇而长，古名黄鹄，俗名蛇山。