正月具书君白：大蔟布气，景风微发，顺变绥宁，无恙幸甚！隔限遐涂，莫因良话，引领托怀，情过采葛，企伫难将，故及表问信李麃麃，俱蒙告音，君白。

君白：四表清通，俊乂濯景，山无由皓之隐，朝有二八之盛，斯诚明珠耀光之高会，鸾皇翻翥之良秋也。吾子怀英伟之才，而遇清升之祚，想已天飞，奋翼紫闼，使亲者有迩赖也。君白。

二月具书君白：侠钟应气，融风扇物，遥愿高宇，使时赞宜，山川攸远，限以成隔。自我不见，俯仰数年，看涂驰思，言存所亲，裁及告怀，怅焉。不具，君白。

君白：王路熙和，皇化洋溢，博采英儒，以恢时佐。辇无叩角之怨，门有搢绅之盛：斯乃潜龙逢九五之运，宝玉值卞氏之明；已委蓬室之陋，以妥金紫之荣，使亲契有拂冠之庆也。君白。

三月具书君白：姑洗育物，罄无不宜，延想吾子，随运是康，机度推疏，不面逾纪，分逼哀涂，乌咽良展，驰心投情，庶能感应，具书修问，罔然不具。君白。

君白：洪化遐布，率土咸宁，秉卞庄之勇者，□武而精道；抱管鲍之才者，弹冠而待显。怪以高迈之姿，而怀迷时之志，逮明明之来，缅不识之响。机运稍移人生若寄；愿速龙跃，耀于云汉也。君白。

七月具书君白：夷则布气，暑运西流，遥想足下，动静顺宜。川涂悠远，乖我谈宴，心存明瑰，精爽驰想。登高长伫，洟以陨之，不胜劳叹，裁及书问。君白。

君白：与子少旧，契阔在昔，情款好合，如彼琴瑟。何图离别，历载十馀，年往□□□□□□□天地之悠长，□人生之险绝；悼言多感，怅然伤怀。唯足下宝德育素，以熙万福，叙此故旧。君白。

八月具书君白：南吕应化，中秋告凉，敬想令问，福履多宜。山川缅邈，信理希寡，谈面既阔、音问又疏。倾首延怀，无日不劳，想笃分好，不孤其勤。亦见信忆旧，裁因数字，行人彭彭，俱数相闻。君白。

君白：世清道治，圣化光洽，明于博采、唯贤是务。足下以神龙之贾应景风之求，足陟天阁而德闻四海，允彼具瞻副此群望，窃从草泽，慷慨增愿。君白。

九月具书君白：无射改卦，广莫布气，气度凉和，宜时顺节。路乖人隔，邈若天逾，翘首延思，远莫致之。君子笃好想齐往分，不胜伫企饥渴之怀，故书表问，不能畅情。君白。

君白：昔忝同门，滥攀君子，子以逸群之才，当贯三千之首，登堂入室研道之奥，虽明暗殊品每亦希颜。至以乖融，孤陋遐外，旷道离友，益以墙面，无因之积，以书所敬。君白。

十月具书君白：应钟导运，严霜稍隆，时变物移，感候增怀。驰心系想，言存所亲，山川路限，不能翻飞。登彼崇丘，逍遥长望，延伫莫及，思积情疲。不胜郁陶眷然之感，裁复白，书不悉。君白。

君白：往春执手，刻会来秋，迎期待面，慊然迟想。正以逸骥之迹骋于云汉之路，龙骧天府，忘此友信，飞沈壹殊，何缘言嬿？厚为时节，宝爱光仪。君白。

十一月具书君白：黄钟吐气，凝寒雾降，温室重裘，和气养神。休宜幸甚，岁月飞驰，逝不我待，阔自别后。始忽然逾载，望涂延思，精诚所感，无物不应。果□来况，德音弥满，耽玩良翰，悟怽爱慰。增慨不胜抱感，裁因口答，言不具尽。君白。

君白：昔誓秋归，而奄经半载，匪我愆期，时违书信。□□之隆，况旨沓密，蚩以逸逾，约以驰鹜，亲爱分隔，齐□□宁。足下复远□《立支》望邪仓卒不具。君白。

十二月具书君白：大吕□，度末寒栗烈，明德宜时。梦想无恙。分隔逾年，良会乖违，感咏萧艾，言存宿好。翘翘延领，不胜思积，裁及白书，不能具悉。君白。

君白：不图一别，便成永隔，瞻彼修路，从此乖限。情经运候，思兴感物，发言存信，洟以流坠。足下□严，度同此怀，信使知问。君白（董逌《广川书跋》云：晋人评书，以索靖比王逸少，而欧阳询至卧碑下，近世惟《淳化官帖》中有靖书，其后购书四方得《月仪》十一章，今入续帖中。然于前书亦异。李嗣真曰：靖有《月仪》三章，观其趣尚大为遒竦。今《月仪》不止三章，或谓昔人离析。然书无断裂，殆唐人临写者。）。

与董彦远同观《文翁学生题名》，予谓董云：「结体殊不类隶」。董云：「《集古录》以为文翁学生」。予云：「尝考此碑，其郡望有云江阳、宁蜀、遂宁、晋原。以《晋书·志》考之，江阳，蜀置此郡；宁蜀、遂宁、晋原皆是宣武平蜀后置」。彦远击节此言，以为辨正精详。又问予云：「《周公礼殿记》云『甲午年，故府梓潼文君』，不审文君之名」。予云：「《华阳国志》载文参字子奇，梓潼人，平帝用为益州太守。记中文君乃此人也。甲午乃光武建武十年」。云：「且如《汉成皋令任》碑云『字伯嗣』，名已缺。任延熹中守官。按《汉桓纪》，延熹八年，桂阳太守任胤。乃此人，故其字伯嗣」。予又云：「备员秘馆累年，御府降出太清楼奇书异传甚富，令参校得失。予喜观未见书，同舍出省后，予尝侵晚而归」。董云：「异书不可不看。逌初除正字，供职未几，乃以平日所疑故事，因阅传记，决疑者多，自此后论议觉进，信知书不负人也。所恨未尝获观太清楼书」。予又论《集古录》疏脱处，如《跋汉仓颉庙碑》云：「此碑有莲勺左乡有秩、池阳左乡有秩、池阳集丞有秩，皆不知是何名号」。予按《前汉书》，张敞以乡有秩补太守卒史。《后汉·百官志》：「乡置有秩、三老、游徼」。本注曰：「有秩，郡所署，秩百石，掌一乡人」。注引《汉官仪》载户五千则置有秩。《风俗通》云：有秩则田间大夫。言其官裁有秩尔，盖乡吏之名号也。又论《水经》与汉碑刻不同者多，如《王纯碑》，道元注云《王纷碑》；又《州辅碑》，道元注云州苞；如《袁良碑》，道元注云袁梁；又如《属国都尉王君碑》，道元注云蜀都太守姓王字子雅。彦远云恐忘记，遂尽录去。

臣闻正朝廷以正百官，正百官以正万民。盖朝廷施设不问大小，当则人心服，否则人心离。在庙堂跬步之间，而利害实系于四方万里之远，不可不慎也。伏见太常少卿减为一员，近自外召黎确为太常少卿，促赴行在；视事之二日，又除李公彦为太常少卿，交割职事，臣所未谕。使公彦贤于确，即当降旨罢确，而用公彦，不然则是重叠除授也；既知重叠除授，即当改正，今踰旬日，未闻施行。若以罢确为是耶，而确亦久以行著名称，士论未以为非也。又伏见中书舍人有阙，祖宗故事差起居舍人兼权，又阙即差它官。今董逌为右史，而差左司员外郎李正民权中书舍人，臣所未谕。使正民贤于逌，即当便用正民为中书舍人，不然即是董逌不学无文也；逌不学无文，则不当擢为右史。若曰逌不可权摄邪，而逌亦久以文学著称，士论亦未以为不可也。无故罢黎确而用李公彦，疑其厚于公彦，然人必以为公彦攘之，恐非爱人以德之意也，亦恐攘夺之风自是起矣。近舍董逌而远取李正民，未必薄于董逌，然人不能无疑，而逌亦无以自安，恐非以礼处人之意也，亦恐祖宗故事自是废矣。方今号令不行，纪纲未立，举措之间，人心所系，伏乞诏大臣详酌，改正施行。

敕：入持从橐，出领藩符。惟时迩臣，宜膺异数。具官某博学而多识，殚见而洽闻。诵甘泉之遗仪，如指诸掌；记南宫之故事，不忘于心。早擢秀于士林，遂飞英于儒馆。荐更郡寄，复叹郎潜。浸陟九卿之联，乃跻二史之列。遽以疾谂，丐于外迁。宜升次对之班，俾遂偃藩之逸。往祗朕命，勿替厥修。可。

敕：次对西清，持从臣之橐；承流列郡，分刺史之符。谅匪时髦，孰膺宠数。具官材猷博敏，学问淹该。出典藩垣，惠昭民誉；入更省寺，望著朝端。宜陟近班，俾膺郡寄。往继循良之治，广宣德意之孚。可。

敕：朕待遇臣工，务全终始。遽起沦亡之叹，可无褒赠之恩？具官早负时名，亟跻儒馆。嗜学至老而不厌，所闻既博而愈精。未尝枉道以徇人，故每进寸而退尺。晚记言于柱史，浸联华于从班。方俾分符，俄闻易箦。宜优加于恤典，仍峻陟于文阶。庸示衋伤，并推馀泽。尚其灵爽，歆此宠休。可。

泉之兴，盖自燧人氏以轻重为天下。太古杳邈，其详叵得而记。至黄帝、成周，其法寖具。秦汉而降，制作相踵。岁益久，类多湮没无传。梁顾烜始为之书，凡历代造立之原，一大小重轻之度，皆有伦序，使后乎此者可以槩见。唐封演辈从而广之。国朝金光袭、李孝美、董逌之徒，纂录蜂出，然述事援据，颇有疏略。余尝得古泉百有馀品，则又旁考传记，下逮稗官所纪，捃摭大备，分汇推移，釐为十五卷，号曰《泉志》。呜呼！泉用于世旧矣。其始作之艰且劳者也，不幸则为水之所溺，火之所燔，土之所蚀，又不幸则为金工所铄，童孺所铝，夷航蛮舶之所负，其不耗也危乎殆哉！幸其犹有存者，而世或未之见，余窃惜之，此《泉志》之所为作也。绍兴十有九年秋七月晦日，鄱阳洪遵序。

或曰：「天地之数五十有五，而大衍之数五十，何也」？铢窃谓天地之所以为数，不过五而已。五者，数之祖也。盖参天两地，三阳而二阴，三、二各阴阳错而数之，所以为数五也。是故三其三、三其二而为老阳、老阴之数，两其三、一其二而为少阴之数，两其二、一其三而为少阳之数，皆五数也。《河图》自天一至地十，积数凡五十有五，而其五十者，皆因五而后得。故五虚中，若无所为，而实乃五十之所以为五十也（一得五而成六，二得五而成七，三得五而成八，四得五而成九，五得五而成十。无此定数，则五十者何自来耶？）。《洛书》自一五行至九五福，积数凡四十有五，而其四十者，亦皆因五而后得。故五亦虚中，若无所为，而实乃四十之所以为四十也（一六共宗而为太阳之位数，二七共朋而为少阴之位数，三八成友而为少阳之位数，四九同道而为太阴之位数。不得此五数，何以成此四十耶？）。即是观之，《河图》、《洛书》皆五居中而为数宗祖。大衍之数五十者，即此五数衍而乘之，各极其十，则合为五十也。是故五数散布于外为五十而为《河图》之数，散布于外为四十而为《洛书》之数，衍而极之为五十而为大衍之数，皆自此五数始耳。是以于五行为土，于五常为信。水、火、木、金不得土不能各成一气，仁、义、礼、智不实有之，亦不能各为一德。此所以为数之宗，而揲蓍之法必衍而极于五十，以见于用也。不知是否？

此说是。

变者化之渐，化者变之尽。盖化无痕迹而变有头面。逐渐消缩以至于无者，化也。阳化为阴，刚化为柔，暖化为寒是也。其势浸长，突然改换者，变也。阴变为阳，柔变为刚，寒变为暖是也。阳化为阴，是进极而回，故为退。阴变为阳，则退极而上，故为进。故曰变化者，进退之象也。阳化为阴，阴变为阳者，变化也。所以变化者，道也。道者，本然之妙，变化者所乘之机。故阴变阳化而道无不在，两在故不测。故曰「知变化之道者，其知神之所为乎」。不审可作如此看否？

亦得之。

阴阳若以推行言之，不过一气之运而已。所谓一动一静，互为其根也。以阖辟言之，则有两物。所谓分阴分阳，两仪立焉也。既曰阴阳，又曰柔刚者，阴阳以气言，刚柔则有形质矣。此犹四象之有老少，亦如以子、午、卯、酉分言阴阳也。不知是否？

阖辟与动静无异，《易》中以对待言者自多，不必引此也。

在天成象，在地成形，变化见矣。变化非因形象而后有也，变化流行非形象则无以见，故因形象而变化之迹可见也。日月星辰，象也；山川动植，形也。象，阳气所为；形，阴气所为。然阳中有阴，则日星阳也，月辰阴也。阴中有阳，则山阴而川阳。然阴阳又未尝不相错而各自为阴阳，细推之可见矣。不知是否？

亦是。

「乾以易知」与「易则易知」之「知」字不同。「乾以易知」，「知」犹主也，「知」如知郡县之「知」。盖乾健不息，惟主于生物，如瓶施水，无他艰阻，故以易知太始也。「易则易知」，言人体乾之易，故白直无艰阻而人易知之也。

文义亦得之。

孟子曰：「口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也（此「性」字专指气而言，如「性相近」之「性」。），有命焉（此「命」字兼理与气而言，如「贫贱之安分，富贵之有节」是也。）。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也（此「命」字专指气而言，所遇应不应，所造有浅深厚薄清浊之分，皆系乎气禀也。），有性焉（此「性」字专指理而言，如「天地之性」之「性」。）」。不知可作如此看否？

此说分得好。

中和者，性情之德也。寂感者，此心之体用也。此心存，则寂然时皆未发之中，感通时皆中节之和。心有不存，则寂然者木石而已，大本有所不立也；感通者驰肆而已，达道有所不行也。故夫动静一主于敬，戒谨恐惧而谨之于独焉，则此心存而所寂感无非性情之德也。不知是否？

亦是。

「极」之为言究竟至极，不可有加之谓，以状此理之名义，则举天下无以加此之称也。故常在物之中，为物之的，物无之则无以为根主而不能以有立。故以为在中之义则可，而便训「极」为中则不可。以有形者论之，则如屋之有脊栋，囷廪之有通天柱，常在此物之中央，四面八方望之以取正，千条万别本之以有生。《礼》所谓「民极」，《诗》所谓「四方之极」，其义一也。未知推说如此是否？

是。

近见一书，名《广川家学》，盖董逌彦远所为。所论亦稍正，不知有传授否？其为人如何？如曰：「心者，性之所寓也。所贵于养心者，以性之在心也」。又曰：「形之灵者曰魄，气之神者曰魂。既生魄矣，魄内自有阳气，气之神者名之曰魂。附形之灵者，谓初生时耳、目、手、足运动，啼呼为声，此则魄之为灵也。附气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。魂在魄先，附魄以神」。此等说得亦无甚病否？

既生魄，阳曰魂，谓才有魄便有魂，自初受胞胎时已具足矣，不可言渐有所知，然后为魂也。董氏有《诗解》，自谓其论《关雎》之义暗与程先生合。但其它文涩难晓。《集传》中论京师之属，颇祖其说。又据黄端明行状说，围城中作祭酒，尝以伪楚之命慰谕诸生。它事不能尽知也。

近见曾彦和论彭蠡既潴，引《汉志》豫章九水合于湖汉，东至彭泽入江；《禹贡》汉水入江而湖汉九水见遏于江北，于是自汇为彭蠡，则彭蠡之水本受湖汉之水，欲入江而为江汉所遏，因却而自潴。盖汉水未入江之前，则彭蠡未潴，故曰东汇泽为彭蠡，此说自当。但又有曰彭蠡之潴以受其江汉，而不能绌苏氏味别之说，则非也。又言九江即是洞庭，引《汉志》沅水、渐水、元水、底水、叙水、酉水、澧水、湘水、资水皆合洞庭中，东入于江，江则过之而已，九水合于洞庭泽，故洞庭亦可名九江。若谓江分九道，则经当曰「九江既道」而不曰「孔殷」，当曰「播为九江」而不曰「过九江」矣。然林少颖辨其不然，不知洞庭之泽果是受此水之入否？然彭蠡自有源，而非受江汉而成，九江为洞庭，而不在浔阳南，则无可疑矣。若彦和之于《禹贡》，虽未尽善，亦考索精详，胜它人也。

曾彦和说《书》精博，旧看得不子细，不知其已有此说。但《汉志》不知湖汉即是彭蠡，而曰源出雩都，至彭蠡入江，此为大谬，恐彦和亦不能正也。九江之说，今亦只可大概而言。恐当时地入三苗，禹亦不能细考。若论小水，则湖南尚有蒸潇之属，况兼湖北诸水上流，其数不止于九。若实计入湖之水，只是湘、沅、澧之属三四而已，又不能及九也。汉水未入江之前，彭蠡未潴，此亦未是。江流甚大，汉水入之，未必能有所增益也。大率今人不敢说经文有误，故如此多方回互耳。

《孟子集注》「古公亶甫」下注云：「太王，公刘九世孙」。「五世而斩」下注云：「父子相继为一世」。按《史记》自公刘至古公凡十世，今谓九世，岂不数古公己身耶？然按《豳诗》《集传》云：「公刘复修后稷之业，十世而太王徙居岐山之阳」。则疑《孟子集注》或错「九」字否？又按《明道行状》云：「先生五世而上居中山之博野，高祖始赐第京师」，则高祖，五世祖也，「而上」即为六世，是通己身数矣。伏乞垂诲。

通数即计己身为数，曰祖，曰孙，则不当计己身。盖谓之祖孙，则是指它人而言矣。史传及今人文字以高祖之父为五世祖甚多，无可疑也。

云林子妙于考古，是书久行于世，余尤所笃好。惜其讹舛尚多，每欲手写以传好事者，未暇也。著作庄子礼欲得善本传后，再为详校而寄之。王顺伯厚之尝言：「本朝始自欧阳公《集古录》千卷，赵德甫《金石录》至二千卷，考订甚工，然犹未免差误。惟云林之书为尽善」。顺伯蓄古刻最富，论议不茍。余观此书辨析隐奥，上下千古，皆前贤所未发，后人所难及。修撰刘公焘、紫微董公逌皆鸿博之士，与之言，自以为不及也。以云林之美才，又仕于洛，多见故家名帖，及居馆阁，尽见太清楼所藏异书。时方承平，鼎彝古器具见制作款识之旧。尝自言曰：「考校往古事迹，先须熟读强记，遇事加之精审，决无疏略」。又谓欧公考校非所长，则此书宜无毫发之恨。及细读之，尚有疑焉。如米襄阳疑李斯书，谓不知何人书，云林则曰：「乃李阳冰篆《明州刺史裴公纪德碣》中字」。可谓精确矣。然谓史籀书「扬州𨛬易𢛳系」，能辨其字，殊无三代体，与其辞皆唐人笔；顾不知正以《纪德碣》额缩而小之，既全取「󶸬」、「州」、「𨛬」三字，又移「明」为「易」，「𢛳」、「系」皆取其半。「󶸬」乃《碧落碑》中「唐」字，阳冰素好《碧落碑》，故用其字，云林误以为「扬」，殆未之考也。王大令《静息帖》礜石事，《异苑》谓曹公同王粲见此，而云林谓刘表在荆州时，未知何据。《题河南王氏所藏子敬帖》云：「太极璇题犹重书」。自注云：「谓不书太极殿榜」。然选诗所谓璇题纳行月者，乃谓以玉饰椽头，如孟子之言榱题，非题扁之题也。王世将表云：「顿乏勿勿」。云林引《颜氏家训》云：「世中书翰多称勿勿」。又引杜牧之诗「浮生长勿勿」，谓古人诗中用之，不特称于书翰。颜之推在牧之数十百年之前，似难以此诗为證。《跋右军甘蔗帖》云：「䉀似竹，于文从焉，此帖以之。俗从草，非是」。按《说文解字》，蔗从草，在草部，不得为非是。以是益知考古著书之不易云。云林寿止四十，而精博如此，余年七十有四，闻见寡陋，心顾好之，不自知其可笑也。钟、王以来多以意行笔，云林耽玩古帖，与之俱化，如「隐」之为「𨼆」，「最」之为「最」之类尚众。此既为小学而作，亦略为正其点画，不敢自谓详尽，更俟博雅君子相与正之。嘉定□年四明楼钥书于攻愧斋。

《史记》列传曰：「老子者，楚苦县濑乡曲仁里人也（苦音怙，县本属陈，因楚灭陈，故属楚，即今之亳州真源县也，濑或作厉。杜云：濑水出其西，故以名乡。），姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子盖尝适周问礼焉（《礼记·曾子问》郑氏注曰：「老聃，古寿考者之号，与孔子同时。」疏云：「老聃，即老子也。」《说文》云：「聃，耳曼也。」《后汉·窦章传》注云：「老子为守藏史，复为柱下史。」《道藏玄妙玉女内传》其略云：玉女自九天降为天水尹氏女，适李灵飞老君，于殷阳甲十七年乘日精化流珠入玉女口中，已而孕，历八十一年，以武丁九年降诞。文王为西伯时召为守藏史。故《论语》郑玄注云：「老、彭，商之贤大夫也。」疏云：「老是老聃也。」武王时迁为柱下史，成康之时尚为柱史，昭王时乃去官，故魏明帝《赞》云：「为周柱史，经九百年。」唐博士吴扬昊云：「既生商日，复仕周时。计其始终，乃历千载。」此皆举其成数也。按《实录》云：自商武丁九年至周赧王九年升昆崙、还紫微上宫之时，计九百九十六年。《史记》曰：或云百六十岁，或云老子在代二百馀年，乃入流沙。此以孔子时人斟酌其岁数，不能知其实，所以每事言「盖」言「或」，及云「莫知所终」。）。故《家语》云：孔子谓南宫敬叔曰：「吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣（有「良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚」等语，于是孔子发「犹龙」之叹。按《混元实录》：昭王时出关，穆王元年还中夏，平王东迁复出关，至西海校仙再还中夏，此问礼及五行等事，乃敬王十七年也。）」。老子居周，久之不得以行其道，乃去周，寻欲西化异俗，至函谷关，关令尹喜曰：「子将隐矣，彊为我著书」。于是老子乃著书上、下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知所终（尹喜字公文，盩厔县神龙乡闻仙里人也。少好坟索，善天文秘纬，尝结草为楼，仰观乾象。康王朝为大夫，后召为东宫宾友，昭王时因瞻紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度函谷关而西，乃求出为关令，王从之。至关，乃曰：「夫阳数极九，星宿值金，岁月并王，法应九十日外有大圣人经过京邑。」先敕关吏孙景曰：「若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。」喜预斋戒，使扫道烧香以俟。是时，老君以昭王二十三年五月壬午驾青牛车，薄版为隆穹，徐甲为御将，往开化西域。至七月十二日甲子，果有老人皓首聃耳，乘白舆，驾青牛至，吏曰：「明府有教，愿翁少留。」乃入白喜，即具朝服出迎，叩头邀之。老君逊谢至三，尹曰：「去冬十月，天理星西行过昴，今月朔，融风三至，东方真气状如龙蛇而西度，此大圣人之徵。」于是为留官舍，设座，行弟子礼。喜乃辞疾去官。十二月二十五日奉邀老君归其家，二十八日，授以五千言，至次年四月二十八日，于南山阜辞决升天，戒以千日外寻吾于青羊之肆，至二十七年会于蜀李太官家。是时诸天众仙浮空而至，老君乃敕五老上帝等授喜《玉册金文》，赐号文始先生，位为无上真人，赐紫服、芙蓉冠等，从游八纮之外也。）。谓之老子者，盖生而白首，亦以其修道而养寿也。《道德经》者，其文载道德之旨，而可以常由也。《唐艺文志》曰：天宝中，加号《老子玄通道德经》云（葛玄序曰：「夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也」。班固载《老子传说》傅氏三十七篇，邻氏四篇，徐氏六篇，刘向四篇。杜光庭云：注者有《尹喜内解》，汉张道陵《想尔》，河上公《章句》，严遵《指归》，魏王弼、何晏、郭象、钟会、孙登、晋羊祜、裴处思、苻坚时沙门罗什、后赵佛图澄、晋僧肇、梁陶弘景、后魏卢景裕、刘仁会、南齐顾欢、松灵仙人、秦杜弼、宋张凭、梁武帝、梁简文帝、张嗣、梁道士臧玄静、孟安期、孟智周、窦略、陈道士褚柔、隋道士李播、刘进喜、唐魏徵、傅奕、杨上善、贾至、王光庭、王真仙人、胡超、道士宋文明、尹文操、韦录、王玄辨、尹愔、徐邈、何思远、薛季昌、王鞮、赵志坚、车惠弼、李荣、黎元兴、张慧超、龚法师、任太玄、申甫、张道相、成玄英、符少明。《唐艺文志》又有安丘望之、湘。逸其姓、程韶、王尚、蜀才、袁真、释惠严、惠琳、义盈、梁旷树、李允愿、陈嗣古、冯廓、玄景先生、杨上器、韩杜、贾大隐、辟闾仁谞、刘仲融、王肃、戴诜、玄宗、卢藏用、邢南和、冯朝隐、白履忠、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、孙思邈、李含光，凡四十家。而藏中所存李约、贾清夷、王顾、杜光庭等，皆唐人，且不著于志，始知所录犹有未尽，惜名存书亡者十盖八九。河上公分八十一章以应太阳之极数，上经三十七章，法天数奇，下经四十四章，法地数耦。刘歆《七略》云：刘向定著二篇，八十一章，上经三十四章，下经四十七章。而葛洪等又加损益，乃云天以四时成，故上经四九三十六章，地以五行成，故下经五九四十五章，通应九九之数。清源子刘骥曰：「矢口而言，未尝分为九九章也。」严遵以阳九阴八相乘为七十二，上四十章，下三十二章。王弼合上下为一篇，亦不分章。今世本多依河上章句，或总为上下篇。广川董逌云：「唐玄宗既注《老子》，始改定章句，言道者类之上卷，言德者类之下卷，刻石涡口庙中。」玄宗《释题》云：「道者德之体，德者道之用，经分上下者，先明道而德次之。」然其末又云：「是知体用互陈，递明精要，不必定名于上下也。」江袤云：「余昔于藏书家见《古文老子》，次序先后与今篇章不伦，亦颇疑后人析之也。」玄宗命司马子微三体写本，有五千三百八十字。傅奕考覈众本，勘数其字，云：项羽妾本，齐武平五年彭城人开妾冢得之；安丘望之本，魏太和中道士寇谦之得之，河上丈人本，齐处士仇岳传之。三本有五千七百二十二字，与韩非《喻老》相参。又洛阳官本五千六百三十五字，王弼本五千六百八十三字，或○六百一十，或三百五十五，或五百九十，多少不一。《史记》云五千馀言，但不满六千，则是矣。今云五千文者，举全数也。彭㭒《皇宋集注》有政和御注、道士陈景元、司马温公光、苏文定公辙、王荆公安石、王雱、陆佃、刘概、刘泾、仙姑曹道冲、马蹄山达真子、了一子、李文和、陈象古、叶梦得、清源子刘骥、朱文公熹、黄茂材、程文简公大昌、林东邵若愚。而倪文节公思、高士徐知常等注亦未尽录。）。大抵老子之道，以清净无为自然为宗，以虚明应物不滞为用，以慈俭谦下不争为行，以无欲无事不先天以开人为治，其于治身治人者至矣。如用之，则太古之治可复也（《前汉·艺文志》云：「道家者流，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」欧阳修《崇文·总叙》云：「本清虚，去健羡，泊然自守，故曰我无为而民自化，我好静而民自正，虽圣人南面之治不可易也。」）。以其所值之时，俗尚文胜，淳朴之风无复存者，而老子抱纯素之道，与时偕极，必待感而后应，故不得位以推是道于天下，盖知夫时数之有所忤也。然终不能恝然于其道之无传，是以有教无类，且而眷眷于西方之异俗，则其悯当时、虑后世之心何如哉！犹幸斯文不坠，故西关伺驾，东鲁见龙，而书与言之尚存也。河上丈人、黄石公、乐臣公、盖公之徒，盖能究其旨而体之，敛厥用于一身，则在我之天下已羲皇矣。及其道之有所授，则孝文以之为君，子房以之佐汉，曹参以之相齐，果能通一脉于苛秦之后，吁！亦验也。然使又有进于是，如其人羲皇之，则羲皇矣。或者见是书词意含洪宽大，而不知致察于虚极静笃之时，存乎体之至严至密者，以为庶政庶事之本，乃徒务为闷闷若昏之量，而习弊反堕于优游姑息，遂有清虚不及用之讥，故不经而子视之。呜呼，惜哉（文中子曰：「清虚长而晋室乱，非老子之罪也。」朱文公曰：「晋时诸公只是借他言语来盖覆那灭弃礼法之行耳，使其心下污浊纷扰，如何理会得老子底意思。」《旧唐书·宪宗纪》李藩对曰：「《老子指归》与六经无异。」唐兵部郎李约云：「世传此书为神仙虚无言，不知六经乃黄老之枝叶尔。」故太史公论大道则先黄老而后六经，不为无见也。）！是经大义，固已见于诸家，然或病其无所折衷。仆昏蒙晚学，过不自量，辄采摭诸说，亦间出己见，以补一二。或诠其文，或逗其意，附以音释，订以异同，图便观览，庶日益日损，而契言外之旨于绝学无忧之地也。或谓微言隐诀，多寓其间，故以首章有「无为」，在二丹则神气水火也，「虚心实腹」，则炼铅之旨，「用兵善战」，则采铅之方，「冲」字从水从中，乃喻气中真一之水，「三十辐共一毂」，为取五藏各有六气之象及准一月火符之数。如斯等义，今皆略之（或者盖谓无者地二之火，有者天一之水，故举《潜通诀》云「两无宗，一有灵，化妙难窥」，及以知白守黑为金水之说。然此乃大丹之法，准《易》象法天地，以日魂月魄为药物，则《神农古文龙虎上经》三十六字，西汉淮阳王演《金碧要旨经》、东汉魏伯阳《参同契》、唐元阳子《金碧潜通诀》等是其法也。如《混元实录》云：「老君先授尹真内外二丹之术，然后告以道德之旨。」则是不以丹术杂于本经明矣。又曰：「三一九思，内修之要也；九丹金液，外炼之极也。」故所授太清诸经则专言金液外炼之事，然与前所举大丹之法亦少异。后辈见其有坛炉鼎灶之设，乃以灵砂金石等为外丹，殊不知后天有质阴杂非类之顽物，服之令人多躁失明，而且不悟其非也。或者又曰：无者神也，有者气也。乃以「有无交入为丹本，隐显相符是水金」，及「黑中有白为丹母，虚心实腹义俱深」，「三十辐兮同一毂」，等诗为證。此虽皆用经中之语以为诀，然其说自成一宗，盖内丹之法也。若尹真所受三一九思等法，虽曰内修之事，然与内丹源流亦自不同。大抵道法经术各有指归，不可以一书而兼尽诸家之义，茍强引而合，皆傅会也。）。何则？性由自悟，术假师传。使其果寓微旨，亦必已成之士，口授纤悉，然后无惑，区区纸上，乌足明哉！况是经标道德之宗，畅无为之旨，高超象外，妙入环中，遽容以他说小数杂之乎！白乐天云「元元皇帝五千言，不言药不言仙，不言白日升青天」，亦确论也（苏文忠公轼奉诏撰《储祥宫碑》，其大略云：道家者，源本出于黄帝、老子。其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以俭慈不争为行，合于《易》「何思何虑」、《论语》「仁者静寿」之说。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，黄庭大洞之法，木公金母之号，太乙紫微之祀，下至于丹药奇技、符箓小数，皆归于道家。尝窃论之，黄帝、老子之道，本也；方士之言，末也。得其本而末自至。）。噫！修之身，其德真，以至天下，其德乃普，非二本也。学者果能得一而有以贯通，则所谓杳冥之精，恍惚之妙，实昭然于守中抱一之中，而玄牝之机，橐籥之用，莫非道之所为也，惟深造自得者知之。淳祐丙午腊月望，清源天庆观后学圭山董思靖书。