汉祖与项羽争天下，五年而后仅胜之。至其所推功，则曰：「吾不如子房、萧何、韩信」。虽陈平、曹参，盖不与焉。则其平日所属耳目者，可知已。留侯以智全，故卒无害焉。酂侯几危，赖三人者而后免。鲍生召平或曰：「彼淮阴者，远无子房之谋，近不闻三客之说。方且偃然以假王为请，其死也宜哉」。夫较萧张之业，则何之不迨良亦明矣。然其受封也，高祖先之，定位也，鄂秋与之，何初无一言自解也，虽买田示污，卒以请苑见疑，其得出于廷尉亦幸矣。彼留侯者，眇然不受三万户之封，位居六十二，在绛、灌、樊、郦下。呜乎，此其所以为子房之智者欤？而颜籀乃以谓或以材德功劳本无定次，就令其有之，亦不当如是之远。噫！智名勇功在当时已不可得窥，顾岂一师古所及耶？

兵以正合，以奇胜。豪杰之攻秦也，周章首以百万之师，至戏下而不得进。沛公继战雒阳，亦辄不利。遂从轘辕略南阳，而西攻武关，破蓝田。迎刃披靡，捣秦人之背，竟降子婴。吴王濞之举兵也，其将田禄伯亦曰：「愿得五万人循江淮而上，别收淮南长沙入武关，与大王会」。此亦一奇也，濞不能从。顿兵下邑，不战而溃。夫两人之相与斗，扼吭捍胸，人知其所为备，则殆未可以辄胜也。惟能卒然乘不意而击其后，故吾有不斗，斗必克矣。

刘梦得有言：「贾生明王道，卫绾工车戏。同遇汉文时，何人居贵位」？余考诸史，谊当太宗时为太中大夫，后拜梁王傅。顾绾乃以功次为中郎将，至景帝立，始为王傅，继以吴楚军功封侯，遂迁丞相。则当孝文时，绾固未贵也。又谊早死而绾后达，尤复不伦。诗人虽欲傅会遣词，乃不知其舛有如此者。

董仲舒为汉儒宗，断稿一出，弟子以为大愚。刘更生通达古今，著《洪范传》，其子从而攻之，若仇敌然。夫儒者之学，本所以明仁义，修教化。考论六艺，不失大中而已。不专己守独，私有圣贤之说而自用之也。况乎穿凿附益，流为巫瞽。虽其门人子弟不得无罪，而师父之间，实有以招之焉。然则逢门杀羿，诗礼发冢，信不诬矣。

李汉叙《昌黎集》，自云收拾遗文，无所坠失。今世传者，稍稍各以其私录附益《外集》。初尚四篇：《通解》、《崔虞部书》、《明水赋》、《河南同官记》，东平吕夏卿所列者是也。它如《祭汴州董相文》、《与刘秀才书》、《李渤书》，是又旁出于《正集》，见于柳宗元书，载于唐史，其传也犹信。至如《雷塘祷雨文》，乃在子厚《正集》中，则非退之所作甚明。《直谏表》、《论顾威状》、《范蠡招种议》，浅露鄙俚，吾益羞之。馀文有伪有真，阙所疑而不敢辨。夫孟轲、荀、扬而下得其传者，惟韩愈氏。不幸浮屠之说胜，使愈之道卒踬昧而不行，遗札无几，又欲乘其罅而厚诬之，岂不重可悲欤？吾惧其终而不能自明也，于是乎书。

《诗·烝民》美樊侯之德。首言「柔嘉」，惧其不节之以礼也，则曰「维则」。言「令仪令色」，惧其不推之以诚也，则曰「小心翼翼」。言「出纳王命，王之喉舌」，赋四方明若否，而惧其道不足以自济也，故乃曰「既明且哲，以保其身」。又惧其流也，则又继之曰「柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御」。夫言岂一端而已。后世之士，不务明《大雅》之旨，遂拾单词以为口实。见有忠而被诛，信而获罪者，相与从而尤之曰：「非明哲也」。方朔之湛浮，胡广之中庸，味道之模棱，馀庆之长者，视人泰然有自得色，盖皆出于此矣。夫所谓「明哲」，岂方朔、胡广之谓乎？所谓「保身」，岂味道、馀庆之谓乎？使樊侯不能不吐刚而畏强御，幸而不死，是特一持禄懦夫耳。顾安足以语道理哉？仲尼有言：「志士仁人，有杀身以成仁」。扬子云亦曰：「庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也」。

雷声之隐然，地震之砉然，虽贲、育之勇无所谓力，良、平之谋未知其自处，何者？发于不意故也。故君子不可不养静以俟动。

《羔裘》之大夫，以其君不用道也，故去之。《遵大路》之君子，以其君失道也，故去之。至于《南山》，则大夫遇其君之恶者也。夫遇恶而后去，其辨之盖不早矣。故序《诗》者异之于郑桧。

君子之任也，行其义也。「道之不行，我知之矣」。又曰：「不知命，无以为君子」。若夫贤者，则未足以及此矣。《诗》于君子，常以出处去就为言，至于贤者，然后有困穷放逐不能餐饱之词。孟子所谓「所就三、所去三」者也。大哉君子，非以道事君者，乌可以语是哉？

《戴驰》之诗曰：「女子善怀，亦各有行」。夫人未尝无怀也，而有所谓善怀者。「嗟我怀人」，求贤也。「每怀靡及」，敬事也。与夫《召南》之「有女怀春」，卫诗之「我之怀矣」，固有间矣，是所谓「亦各有行」也。

晋献之听谗，特好之而已，未必信之也。故《采苓》刺之，其诗曰：「人之为言，胡得焉」？是尚庶几其改也。陈之宣公，则既多信之矣。君子不独刺之，而又忧之。其诗曰：「心焉忉忉，心焉惕惕」。初曰「忉忉」，终曰「惕惕」者，由忧而至于惧也。若夫东周之王，其于谗也又甚焉。《采葛》之诗曰：「一日不见，如三岁兮」。则是岂独「忉忉」「惕惕」云哉？故序《诗》者以为惧谗之诗，盖以忧为不足道也。至于幽王之时，则谗之祸成矣。君子得罪，而盗言孔甘，荡然莫可救止也。《巧言》曰：「无罪无辜，乱如此膴」。匪其止于「维王之卬」，则所谓忧与惧者固无及矣，徒亦自哀其不幸而已，故曰伤谗焉。

孟子有言：「饥者易为食，渴者易为饮」。且谓「以齐而王，犹反手也」。当是时，不独庸人愚士私怪其说，虽其高弟弟子公孙丑之徒，盖亦疑以为不然。吾读《褰裳》之诗，见郑人厌苦于兵革，而思获赴愬于他邦者，何其切也。其言曰：「子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人」？呜呼，其势岂不急而其情岂不可悲哉？譬夫溺于水而陷于火者，方其四顾号呼愿济须臾之命，狂奔疾走，沉没溃烂。当此之际，有一人焉，能援手而出之，解其涂炭之苦，而措于安平之地，则其人之感恩戴德宜如何哉？齐桓公攘狄而之卫，卫人人思之愈久而不忘。《木瓜》之诗是也。彼一伯者假仁义而搂诸侯，尚能如此。况乎以王者之仁政，而抚乱世之遗黎乎？夫惟孟子能知之，故曰「惟此时为然」。

「东方未明，颠倒衣裳」。过之大者也。「庭燎之光，鸾声将将」。过之小者也。宣王之过，过于勤而已。若夫齐君，则号令固亦不时矣。故《庭燎》之诗，止于箴之。而《东方》之无节，则在所刺也。

天下之治乱，在夫人材之盛衰；国家之废兴，系于贤者之出处。方厉王之际，人才微矣。掊克在位，而匪用其良，则贤者亦不可得而致也。宣王承其丧乱之馀烈，侧身修行。其始也，固尝任贤使能如《烝民》，新美人材如《采芑》。

微接下如《吉日》，其临政愿治之意，周密备具如此；于是始得夫吉甫、张仲、方虎、申樊之徒，相与出而辅相。然后能攘戎复土，修政事而会诸侯。号令自出，号为中兴，可谓知所本矣。然中人之志，不能不始勤劳而浸衰怠也，故《鹤鸣》诲之如何？亦教之反其本而已。求贤所以本也，故言：「鹤鸣于九皋，声闻于野」。则其德音之著闻，不患于难知也。「鱼潜在渊，或在于渚」。方其在渊，则鱼可谓深而难求矣。然阳升则出而在渚，盖贤者世治则见。惟有道而从之，则不患于难致也。既能致之，则必能任之。上贤而下不肖，所以任之也。故又曰：「乐彼之园，园有树檀，其下维萚」。夫如是，则贤者得志而有功矣。吾能远举而信任之，则天下之贤才，无疏远贵贱，其有不为吾用者乎？故于是则虽「它山之石」，而皆「可以为错」也。盖宣王之所以兴衰拨乱，由于任贤而使能。将欲使之持盈守成而无废前美，则非急于用人，其孰能致哉？然宣王卒以不悟，此「皎皎白驹」所以有空谷之遁也。《白驹》贤者去之，国人思望而欲其留之之诗也。「皎皎白驹，食我场苗」者，欲其来而食于我也。与「丘中有麻」，所谓「将其来食」同意。「絷之维之，以永今朝」者，将以留之也。「所谓伊人，于焉逍遥」者，欲留而不得见，则思所谓白驹之贤者，于何焉而逍遥乎？「皎皎白驹，食我场藿」者，待之厚也。「絷之维之，以永今昔」者，留之久也。「所谓伊人，于焉嘉客」者，爱之思之则敬之矣。「皎皎白驹，贲然来思」者，欲其来之疾也。「尔公尔侯，逸豫无期」者，以情望之也。「慎尔优游，勉尔遁思」者，思之久而不可得见矣，则亦勉之以嘉遁而已。「皎皎白驹，在彼空谷」者，言贤者之退而穷处。「生刍一束，其人如玉」者，言虽穷而德有馀，居隐约而貌不衰也，与「硕人俣俣，君子阳阳」同意。「毋金玉尔音，而有遐心」者，虽勉之以嘉遁，而又庶几其复反也。庶几其复反者，王犹足用为善故也。「弗躬弗亲，庶民弗信」，动民以行，不以言也。

《噫嘻》言耕而不及穫，《丰年》言穫而不及耕。《载芟》详于播始而略于收成，《良耜》详于收成而略于播始。祈与报之诗也，故其词异。先王以为非尽人事，则不敢以有祈也，故必致其耕播之勤。若夫成岁之功，则吾何力之有哉？其亦归美以报神，立言之序当如此也。

天有雨以施其泽，君有臣以行其政。泽自上而下者也，政自王而出者也。幽王之时，内有「三事大夫」，外有「邦君诸侯」，所以行政任事之臣，可谓众多如雨矣。然内则「莫肯夙夜」，外之则「莫肯朝夕」。百官之长各离居而弗亲，𥊍御之贱反憯然而日瘁。卒至于「戎成不退，饥成不遂」。则虽众多如雨，非所以为政矣。众多而无政，不自于王出故也。政不自于王出，则犹雨之无政者也。故诗人取以况之，而序诗者从而解之曰：「雨自上下者也。众多如雨，而非所以为政也」。

「有頍者弁，实维伊何。尔酒既旨，尔殽既嘉」。诸公之望王，岂徒餔啜云乎哉？盖曰「既见君子，庶几有臧」。则固将有以启迪王心而告以善，且以解吾心之奕奕也。「死丧无日，无几相见」，兄弟之情尚恩也。「岂不尔思，中心是悼」，君臣之分尚谊也。

「君子学道则爱人，小人学道则易使」。《有駜》，颂僖公君臣之有道也。其诗曰：「夙夜在公，在公明明」。故「鼓咽咽，醉言归」，所谓道者如斯而已。

马伏波好名喜功，惫不知止。晚节龃龉，卒困于谗，不亦惜哉？或曰：人臣之义固忘身。当五溪之征，而援以老见怜，茍安可乎？曰：五溪之事，度非己而不夷，请行可也。己能夷之，人亦能夷之，又安用请？建武中兴，士大夫为侯王者以百数，天下既定，老臣宿将阖门而奉朝请。一日边候有犬吠之虞，此后来新进争功投足之秋也。顾援已封侯揭节矣，己所已有尚当分以与人，况可矍铄而冒之哉？观其戒松固也甚智，而敕严敦也甚明。至于谋己则不周如此。惜乎，时无有以孟子论冯妇之事告之者，悲夫！

庆赏刑威之谓政，仁义礼乐之谓教。孟子曰：「善政得民财，善教得民心」。所以得民心，岂一朝一夕之故哉？盖必有渐靡存焉。此敷五教所以不可不在宽也。

《春秋》桓六年：「九月丁卯，子同生」。世子生不书，此何以书？谷梁氏所谓「疑，故志之」者，近得其说矣。盖方是时，举齐鲁之人，皆以子同为齐侯之子也。《猗嗟》所谓「展我生兮」者，亦诗人拒时人之言也。故圣人因其生也，正其名而谨书之。

子游曰：「君子学道则爱人，小人学道则易使」。先儒以道为礼，学者疑焉。孔子曰：「上好礼，则民易使也」。先儒之说盖出诸此。然则《螮蝀》之诗所谓道化者，亦曰「以礼化之」而已，与《汝坟》之诗异矣。《雄雉》曰「道之云远，曷云能来」者，国人久役怨旷之词，与《绵蛮》所谓「道之云远」，《扬之水》所谓「曷月还归」同意。

《书》曰：「德惟善政，政在养民」。盖德者所以为政，而政者所以养民也。魏小而迫，君俭以啬。至于殽桃而食棘，然不能用其民，思所以富而教之者。此序所谓无德教也。

舜之作歌，先股肱而后元首；咎繇赓歌，先元首而后股肱。君臣交相儆，上下相赖也。

古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民。故能俨然有可畏之威，可象之仪，使民敬事之不厌。「大车槛槛」，「大车啍啍」。言民闻而畏之，《卷阿》所谓「令闻」也。「毳衣如菼」，「毳衣如璊」，言民望而畏之，《卷阿》所谓「令望」也。「将其来施施」。施施，难进之意。「将其来食」，则君子之所就，非茍而已也。迎之致敬以有礼，言之将行其言也，斯食之矣。卒曰「贻我佩玖」，则君子之于食也，岂独素餐云乎哉？施德于民盖如此也。玖玉之美者，佩其服之亲者。古者朋友之交，于其好之也，则必杂佩以报之。示吾亲之，而遗之以其德也。留子之贻民如此，则其施可谓厚矣。此固民之所思而不置也。

先王未尝有意于建功也，而功必由我而立；未尝有意于得人也，而人必乡我而服者：无他焉，惟反身以修道而已。故其所以求之也，异乎人之求之也。盖修辞非以广业而业自广，文德非以来远而远自来。道之所在，固有不蕲然而然者矣。犹之丱角童子乎，身日加长而不自知，至于突然而首弁者见之，曾未几何时也。此岂有所勉强而使然哉？齐襄无礼义而求大功，不修德而求诸侯，徒志于求而不知其所以求，故《甫田》刺之。而序诗者以谓所以求者非其道。夫所谓道者何哉？亦曰求诸己而已。「夫子至于是邦，而必闻其政」，其亦类是邪？

「惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后」。曰衷，则非由外铄者也。曰恒，则天使我有是性也，可谓久矣。其衷也，其久也，而道固常存矣。彼所谓「元后」者，夫何为哉？若有其性，「克绥厥猷」而已。谓之若，则非有于逆也。谓之有，则勿梏亡之而已。谓之绥，则贵于安而无变也。故民之厚，谓之归厚。民之彝，谓之秉彝。而君子之于经，亦在乎反之而已。然则孟子道性善者，是邪，非欤？

《玄鸟》序言祀高宗也。康成谓：「当作祫。祫者，合也」。合神主于太祖而序昭穆。诗上述玄鸟生商，成汤受命。若四时常祀，不应远颂上祖。盖特以《长发》《殷武》之义推之尔，夫《诗》非一人作也，岂可以例言。《閟宫》颂鲁僖，而姜嫄、后稷、文、武、周公之事，皆见于《诗》，安知其非颂周而特颂鲁哉？郑失之明矣。近世说者曰：「上颂祖下及孙子，言高宗之上有以绍祖，下有以诒孙也」。吾有取焉。又《诗》曰：「景员维河」。毛以为「景」，大；「员」，均。颖达释曰：「言商之政大均，如河之润物无不及也」。郑以「员河」为「云何」，谓发语辞也。夫「景员维河」四字耳，遂以谓其政大均，如河之润物无不及，穿凿之说非人情也。郑以为发语，虽文理颇顺，亦未可据信。说者乃谓：「景」，读如「既景乃冈」。员，如「聊乐我员」。「河」为武丁所都。大抵皆牵强之说也。《诗》之来久矣，或字舛失真，或古今语异，明者辨之可也。

传所以释经也，传失而后有笺。笺者所以助传而正其失也。又有失焉，而于是乎有疏。然则疏者固宜纠剔二说之失，举而归诸大中也。观颖达之书，每每列为二说。毛谓此焉，则从而失之。郑谓彼焉，又从而失之。使后学之士，如窥江海汪洋泛滥，丛杂分播，靡所不有。然至于惊澜怒涛，东西四流，徒震悸心目，瞀然亡所适从，无一人能了然者。则疏者果何用耶？此颖达之大罪也。夫皇甫谧，腐儒也，其言博而多妄。然其释汤所都之地，明辩晰晰，大正宿儒之谬。颖达以郑说之不同也，既著之于前，而复破之于后，是则「正义」之名果安在哉？此余所甚病也。然观其言，每略于毛而详于郑，则颖达者真助郑者与？

人之处世，如毛之附皮，燕之巢幕。皮之不存，毛将安附？幕倾危，则巢何以安？是以无贵贱，无智愚，同寅协恭，惟恐大器之不安。故上自三公坐而论道，九卿百僚诤谏匡辅。左史纳言，右史书事。智者竭其谋，才者效其力。百工执艺以谏；下至士传言，庶人谤。上下情通，如手足之卫腹心，如枝叶之庇本根。上之视下，如父母之爱其子；下之亲上，如子孙之爱父母。中孚交通，无纤芥之凝滞；首足之气周流，无斯须之阻隔。是以心君康泰，百体顺令。叔世以来一一反是，君自圣于上，以天下之知莫己若，唯天下之莫违予。臣竟谀于下，唯恐失其富贵，茍合奉迎，贱辱百至。民顽嚣于下，漠然无情，如秦人不知越人之肥瘠。天变于上，而无一人告之者；众恐于下，而无一语陈之者。百司庶府，无一物之得而莫有言者。昏昏默默，共坐漏舟，可为寒心哉！

或曰：历观古今，治常少而乱常多，何也？曰：为政在人。人之类，数千年无一圣，数百年无一贤。圣贤不生，生而不得其位，政何以治？庸人之私智小慧，小人之刻薄残忍。无智慧而行残忍，顷刻之间，内不自静，天下安得而不乱？故曰：「为人君止于仁」。仁则静，静则天地位，万物育。大臣者，人君之耳目股肱。耳聋于五音，目盲于五色，股肱堕于安佚，淫于游荒，蛊惑其心，无所不至。心虽欲静，其可得乎？

孟子曰：「学然后知不足，教然后知困」。今之人，卤莽茍且，自以为足，先已自欺不明，一旦出门接物临政，颠倒错缪，自以为是，漫不加省，不知所以，为困国家。又无绳愆纠缪，彰善瘅恶之法。且无家塾、乡庠、党序、国学之模范。然而欲士之成己，欲小民之被泽，欲皇极之建，欲帝载之熙，欲百务之具举，欲泰山之磐石，垂法遗安于子子孙孙，亦难矣。三代之世，上成其下，下成其上。季世以来，上下相坏。招邪纳奸，以术不以诚，上坏其下也。谗谄面谀之人日至，上曰可，下亦曰可；上曰不可，下亦曰不可。声出而响应，形动而影随。使为上者自明自圣，下坏其上者也。正如一人之身，心不能养四体，四体不能卫腹心，互相残贼，自以为计。惜哉！

师讳延寿，馀杭王氏子。儿时知敬佛乘，及冠，日一食，诵《法华经》五行俱下，有群羊跪听。年二十八，为华亭镇将，尝舟归钱塘，见渔船万尾戢戢，恻然皆易之，放于江，裂缝掖，投翠岩岑公学出世法，吴越文穆王闻而慕悦，听其弃家，为剃发。自受具，衣不缯纩，食无重味，持头陀行。常习定台天柱峰下，有尺鴳巢衣襵中。时韶国师眼目世间，北面而师事之。韶曰：「汝与元帅有缘，他日大作佛事，惜吾不及见尔」。初说法雪窦，建隆元年忠懿王移之于灵隐新寺，为第一世。明年又移之于永明寺，为第二世。众至二千人，时号慈氏下生，指法以佛祖之语为铨准，曰：迦叶波初闻偈曰：「诸法从缘生，诸法从缘灭。我师大沙门，常作如是说」。此佛祖骨髓也。龙胜曰：「无物从缘生，无物从缘灭。起惟诸缘起，灭惟诸缘灭」。乃知色生时但是空生，色灭时但是空灭。譬如风性本不动，以缘起故动。倘风本性动，则宁有静时哉？密室中若有风，风何不动？若无风，遇缘即起。非物风为然，一切法皆然。维摩谓文殊曰：「不来相而来，不见相而见」。文殊乃曰：「如是居士若来，已更不来；若去，己更不去」。所以者何？来者无所从来，去者无所从去，所可见者更不可见，此缘起无生之旨也。僧问长沙，偈曰：「学道之人未识真，只为从前认识神」。无始来时，生死本痴人，唤作本来人，岂离识性别有真心耶？智觉曰：「如来于首楞严会上，为阿难拣别详矣，而汝犹故不信。阿难以推穷寻逐者为心，遭佛呵之。推穷寻逐者，识也。若以识法随相行，则烦恼名识不名心也。意者忆也，忆想前境起于妄，并是妄识，不干心事。心非有无，有无不染；心非垢净，垢净不污，乃是迷悟。凡圣行住坐卧，并是妄识，非心也」。心本不生，今亦不灭。若知自心如此，于诸佛亦然。故维摩曰：「真心是道场，无虚假」。故智觉以一代时教流传此土，不见大全，而天台、贤首、慈恩性相三宗又互相矛盾，乃为重阁馆三宗知法比丘，互相设难，至波险处，以心宗旨要折中之。因集方等秘经六十部，西天此土圣贤之语三百家，以佐三宗之义，为一百卷，号《宗镜录》，天下传诵焉。僧问：「如和尚所论，《宗镜》唯立一心之旨，能摄无量法门，此心舍一切法耶，主一切法耶？若生者是自生欤，从他而生欤？共生无因而生欤」？答曰：「此心不纵不横，非他非自。何以知之？若言舍一切法即是横，若言生一切法即是纵。若言自生，则心岂复生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，则自他尚无有，以何为共哉？若言无因而生者，当思有因尚不许言生，况曰无因哉」？僧曰：「审非四性所生，则世尊云何说意根生意识心？如世画师无不从心造，然则岂非自生乎？又说心不孤起，必藉缘而起，有缘思生，无缘思不生，则岂非他生乎？又说所言六触因缘生，六受得一切法，然则岂非共生乎？又说十二因缘，非佛天人修罗作性，自尔故然，则岂非无因而生乎」？智觉笑曰：「诸佛随缘差别，俯应群机，生善破恶，令入第一义谛，是四种悉檀方便之语。如以空拳示小儿耳，岂有实法哉」？僧曰：「然则一切法是心否」？曰：「若是即成二」。僧曰：「审尔则一切不立俱非耶」？曰：「非亦成二。汝岂不闻《首楞严》曰：『我真文殊，无是文殊。若有是者，则二文殊』。然我今日非无文殊，于中实无是非二相」。僧曰：「既无二相，宗一可乎」？曰：「是非既乖大旨，一二还背圆宗」。僧曰：「如何用心，方称此旨」？曰：「境智俱亡，云何说契」？僧曰：「如是则言思道断，心智路绝矣」。曰：「此亦强言，随他意转，虽欲隐形，而未忘迹」。僧曰：「如何得形迹俱忘」？曰：「本无朕迹，云何说忘」？僧曰：「我知之矣，要当如人饮水，冷暖自知。当大悟时节，神而明之」。曰：「我此门中，亦无迷悟，明与不明之理，撒手似君无一物。徒劳辛苦，说千般此事，非上根大器，莫能荷担先德」。曰：「尽十方世界，觅一人为伴，无有也」。又曰：「此是一人承绍祖位，终无第二人。若未亲到，谩疲神思，借曰玄之又玄，妙之又妙，但是方便门中旁赞助之语，于自己分上亲照之时，反视之，皆为魔说。虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉。但以形言迹，文彩生时，皆是执方便门，迷真实道。要须如百尺竿头，放身乃可耳」。僧曰：「顾丐最后一言」。曰：「化人问幻士，谷响答泉声。欲远吾宗旨，泥牛水上行」。又常谓门人曰：「夫佛祖正宗，则真惟识。才有信处，皆有为人。若论修證之门，则诸方皆云功未齐于诸圣。且教中所许初心，菩萨皆可比知，亦许约教而会、先以闻解信入，后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事，众世界中第一比知，第二现知，第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦。梦中所见好恶境界，忧喜宛然。觉来床上安眠，何曾是实？并是梦中意识。思想所为，则可比知觉时之事，皆如梦中无实。夫过去未来现在三世境界，元是第八阿赖耶，识亲相分，惟是本识所变。若现在之境，是明了意识分别。若过去未来之境，是独散意识思惟。梦觉之境虽殊，俱不出于意识，则惟心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明不待立。况且如现见青白等物时，物本是虚，不言我青我白，皆是眼识分与同时意识计度分别。为青为白，以意辨为色，以言说为青，皆是意言自妄安置。以六尘钝，故体不自立，名不自呼。一色既然，万法咸尔。皆无自性，悉是意言。故曰万法本闲，而人自闹。是以若有心起时，万境皆有若空心起处。万境皆空，则空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，则惟识惟心。若无于心，万法安寄？又如过去之境，何曾是有？随念起处，忽然现前。若想不生境，亦不现此，皆是众生日用可以现知。不待功成，岂假修得？凡有心者，并可證知。故先德曰：『知大根人，知惟识者，恒观自心，意言为境』。此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨第三约教而知者。大经云：『三界惟心，万法唯识』。此是所现本理，能證正宗也」。智觉乘大愿力，为震旦法施主，声被异国，高丽遣僧航海问道，国王叙弟子之礼。以开宝八年十二月焚香告众，跏趺而化，阅世七十二，坐四十二夏。

赞曰：予初读《自行录》，录其行事，日百八件。计其貌必枯瘁尪劣，及见其画像，凛然丰颐，眉目秀拔，气宇如玉。味其平生，如江干之月。研其说法，如禹之治水，孔子闻《韶》，羿之射，王良之御，孙子之用兵，丘明、太史之文章。呜呼，真乘悲愿而至者耶！

建炎三年闰八月某日甲子，故左中奉大夫致仕王公以疾终于里居，以其年十月某日甲子葬于义乌缙不乡谦小之原。后十四年，其子铸以右承事郎知湖州德清县事，适相从游。一日，出里人右宣义郎宗君士之状见属，曰：「先大夫葬有年矣，隧未有铭，敢累子，将表诸墓左」。且曰：「先大夫辱与贤叔父为僚相好也，是以敢诉」。初，叔父为严陵监都，实佐公治，某系官于越，不及从也。他日问公于叔父，叔父曰：「王公长者也」。某窃叹今世称长者，率未必有实。汉文帝问田叔：「公知天下长者乎？公长者，宜知之」。叔所称，独故云中守孟舒一人而已。审如是，非勇于为义，不顾己私，不可以言长者，长者岂易言哉！又他日闻之搢绅，公之守南康也，故谏议大夫陈公瓘在焉。陈公居谏垣时，诋斥奸臣，逆疏其恶，章累十上，其后怨家当国，贬居是邦。公慕义交驩，情礼备至。陈公谓其有前辈长者之风，与为姻家。陈公然诺重于一世，所为得此称，抑有自乎。然则吾叔父非易言也。公讳某，字庆长，世为婺之义乌人。曾祖某，祖某，父某，皆不仕。父以公贵，累赠宣奉大夫。母宗氏、刘氏，赠太硕人。公，刘出也。少警悟强记忆，从乡老先生学为文章，志甚笃。弱冠失怙恃，家无担石之储，徒步入京师，为太学生，益勤弗懈。及绍圣元年进士第，调台州仙居县尉，再调越州郯县主簿，升洪州武宁令。用荐改宣德郎、权宗学博士，知泰州海陵县事，控置东南两路茶盐司属官，提辖诸道进奏院，通判筠州，知南康军。秩满，知观州，未赴，移知严州。上疏乞解郡绂，除提举西京嵩山崇福宫，寻请老终焉。阶自宣德郎，序迁及更八宝赦恩，进奏院职事办给赏典，渊圣、今皇帝登极大霈，凡十转至中奉大夫。爵文安县开国男，食邑三百户。仙居豪右争四水之利，至十五年不决。公一见得情，争者语塞。武宁于豫章为剧，讼牒堆几，公始至，随事剖决，民不敢欺，发奸摘伏，辅以教化。曾未阅岁，能声赫然溢于江表，郡守、部使者交牍列奏。其在海宁，亦犹武宁也。会有旨浚汴，县令躬部役夫至所分地。公虑事量功，分画占授，凡板干畚筑之具，土物远近之程，皆出素定，不劳而办，一时叹服。政和间，朝廷遣七路茶盐使，因命访察荆湖南北。使者未入境，欲尽削两路监司以立威，以其事讯公，公曰：「不然，诏使之行，患在不知民之疾苦，不患威之不立也。有如风闻失实，奈物论何」？使者服其言为止。严陵巨寇发于山谷，声震江浙，郡方调民筑城，公谓役大未易遽办，亟命罢之，集兵民据要害以折贼冲，贼亦不至。逆贼苗傅持兵一夕入境，公遣人迎谓曰：「是城无见粮，非汝宜守」。及檄境内迎候官军，贼惧遁去。初，贼薄城，居民震扰，卒徒有谋为内应者，公密伺得之，尽寘之法。或谓谋未露，宜在贷减，公曰：「幸未露，乃能得之，不然，悔可追耶」？已而尽得其谋，人始服公之决。严并出为田，赋租薄少，军储仰于邻郡，至是官军讨贼，往来相踵，比及凯旋，宴犒拊循，靡不周尽，民吏不知费出所自。公既得请奉祠，还归里间，遽得疾不起，享年七十有五。妻温氏，累封至令人。男二人，长曰铸，次曰俦，右从政郎、严州司法参军，皆能世其家，以孝谨称。女四人，其适进士路卫、右朝奉郎新提举两浙东路茶盐公事虞流、右从事郎监绍兴府都税务方铸者，皆先公卒；幼适右承奉郎、主管台州崇道观郭知训。孙男五人，曰宁、曰绍祖、曰光祖、曰兴祖、曰勤礼。宁，右迪功郎、新授邵武军建宁县主簿，绍祖，右登仕郎，而勤礼将仕郎。孙女四人，适进士宗开、右迪功郎监潭州南岳庙陈永思，其馀尚幼。公慈祥乐易，出自天性。平居循礼，言动有常，至临事婉尽，皆出人意表，义所当为，惟恐居后。于仕进澹然，故人之在要路者，未尝一通私书。又性至孝，自念起家穷约，禄不逮亲，以为终身之恨，自初仕至老，未尝释念。友于其弟甚笃，乡党称焉。令人温氏，楚之山阳人，有贤行，善相其夫，不越壸则。家故穷，躬履勤俭，分少绝甘，以及亲属之不能自给者，甚者至斥簪珥无所爱惜。公既葬七年，而令人殁于俦之官舍，实绍兴七年正月某甲子也，寿七十有五。明年八月某甲子，从公并合葬云。铭曰：

公始居约，强学业文，以克厥家，其艰其勤。一行作吏，益励其器，意独在民，且教且治。潜伏之奸，一见情得，甲是乙非，争者语塞。敕使载咏，搏击示威，公曰孰光，问民疮痍。寇难薄城，视若无物，我谋既臧，谈笑却敌。勇于为义，不见所难，谓公长者，斯名不刊。寿七十五，官上大夫，五马来归，有耀其闾。维公至行，训于里门，恬淡家声，孝谨是论。维子若孙，奉承勿惰，我谂之铭，以表墓左。

君讳兖，字景渊，姓陈氏，世家阆中，昭陵宰相文惠公尧佐之曾孙。文惠事具国史。生述古，为正议大夫，赠少师，于君为祖。生知祥，为朝奉大夫、知德州，赠宣奉大夫，于君为父。君少英发机警，方事纷糅，诸老生未能言之时，已洞然了其微处。及出语，人皆厌服。以父任为陈州商水县尉。知隆德府潞城县，县胥为奸利，持前令短长告郡。郡守惑之，君调护令使善去，而寘胥于法，闻者快之。以亲嫌，移滑州韦城县，改宣教郎、通判常州。盗发清溪，浙西诸郡皆震，常当其冲，君亲属夫增陴浚隍，盗知有备不敢犯。宣抚司上其状，迁承议郎。坐小法免，起主管西外宗室财用，提举福建路市舶，通判大原府漳州，皆不赴。寻通判泗州。时金人寇京师，泗居东南咽喉地，邮传不通者百馀日。盗王嗣拥众数万将及城，君白守收民入保。民玩安不知兵，坌入君舍，谋为乱，君正色折之，众逡巡引去，而围亦解。顷之，淮桥戍卒与李丞相纲所留兵无虑万五千人，寓城中，守以无储，懔懔然欲亡去。君请五日除其忧，即夙夜营度，如其所须饷之，逮元帅府檄书至，乃已。擢尚书膳部员外郎，积劳至朝散大夫、知通州，迁朝请大夫。通既远行朝，守兵单外无援。金大帅引兵十馀万环之，君先士卒捍城，至食水藻四十馀日，卒使不能近城而去。通人德之，家绘君像以祠，饮食必祝。后数年复过之，则父老迎君境上，罗拜马前十馀里不绝。未几，宣抚使周望提兵屯姑苏，与通夹江而军。江北人岁以薪贸江南米，至是宣抚司遮之不得渡，淮人大饥。君请会籴于福山，且籍城中能食者日给之，通人滋以为德。擢直秘阁、淮南路转运副使。以分镇，请宫祠，得主管江州太平观。除广南西路转运副使。会宣谕使明橐询民间利病，君请罢州之为寨者四，置栅者三，废栅者二，并请置检察官以收鬻盐之利，罢免丁钱以招材武之人，毁七星寨以防敌人对垒之奸，岭南人便之。复主管江州太平观，改差两浙西路安抚大使司参谋。大使司罢，召赴行在者再，迁朝议大夫、三京等路招抚处置使参谋，迁右中奉大夫，除淮南东路转运使，进直敷文阁、知扬州，赐紫衣金鱼。君至维扬，帑庾无一钱一缕一粒之储，而负公私逋者万计。居无何，两朝议和，邻使往来相属，太母奉梓宫还阙，当供亿者复万计。君不请于朝，不取于民，上下充给，流民之归者亦数万口。异时典方面而长于理财者，皆推君之为，自以为不及。进直徽猷阁、知潭州。君之得长沙也，训词甚宠，思所以报上者，将种种加意，一路八州之人，亦想见其风采。然到官而君病矣，一日视事如平时，忽持脉曰：「吾其不起乎」！以绍兴十三年七月丁卯，卒于官，年五十九。君精明勤俭，居官有大过人者。凡陈请于朝，必为可久无穷之利。不媮安于目前，不规合于时好。善任人，明于财计，下有奸伏，发之如神。故数经艰危，及当大事，无不谈笑而办。加以持己廉平，经宗祀恩，不任其孙而任其从兄之子。丞相杜充守建康，金人猝至，其属陈兴宗以金一箧委君。已而兴宗陷敌中，君辗转贼间，宁舍己橐而保兴宗之金，访其子归之，人以为难。娶胡氏，文恭公宿之曾孙，封令人。二男四女。男曰兴祖，右从事郎，前卒。曰绍祖，右迪功郎。君为帅时，皆以恩书写机宜文字。女适迪功郎王拯，馀未行。一孙曰注，未官。绍祖以其年十月壬寅，葬君衡州衡阳县慕石乡石门里。藻与君游最旧，且君无恙时，若欲得余文传之不朽者，会绍祖来乞铭，不得而辞。铭曰：

土之发身，惟志与才。得时得年，又奚足哀？呜呼景渊，有是三者。独于其年，天不之假。在昔文惠，克勤王家。再传及君，大振厥华。少而激昂，晚益精敏。如临霜空，忽见孤隼，盘错必用，所临有声。凡今立朝，谁踰仲卿？精神折冲，未老而没。君何存亡，哀此人物。奄宅异县，祝融之峰。后人过之，尚式其封。

公讳仲，字彦时，世为汾州西河人。曾祖源、祖士宗，皆业儒；父建，赠武节郎。妣翟氏，赠太恭人。公为人鸷勇有大略，见先世业儒不效，弃去，学兵法，骑射绝人，思立功万里之外。绍兴之初，虏尚云扰河洛间，大将张俊闻其材，招置麾下，数有战功，授武节郎。复以捍扼大江之劳，转武德郎。刘豫兵犯淮南，公从都统刘宝破豫大安寨，临阵斩其骁将司贵，由是转武功郎，又转武经大夫，用淮西出等功，特转右武大夫，诰词褒异。从都统王进屯池阳，军中机务悉以委之。又统江南西路准备将领，又为都统王升军中训练军马，改差东南第七副将。又为王升军中第三副将，改差东南第六将，又改差荆湖南路兵马副都监。复为王升军中第二将，本军录其摧敌搴旗之劳，奏乞特与外任，改差江南西路兵马都监，吉州驻劄。凡四遇郊礼，累封至开国伯，加食邑至九百户。绍兴二十七年五月己巳，以疾卒于官舍，寿六十有一。公初补官。适大丞相张公都督大军咸集，欲以观射，公挽强弓连破的，由是知名军中。参政魏公良臣、尚书张公澄一时要人，咸称荐之，公亦欲自奋以显于时。会敌人请和，天子亦欲养息生灵，休兵革，脩太平，而智谋英勇之士无所用其勇，故公官爵止于此，而惜乎用未极其材也。于是士大夫争以文儒进，而公晚年亦好观书，延师儒以教子。公娶张氏，封恭人。生一子曰汝楫。以荫补忠训郎。幼警悟，雍容雅度，不类将家子，折节读书，弱冠游场屋，已两与漕台荐举，崭崭然视科名可掇取。公之后复以儒起家，可谓荣已。女二人：长适忠训郎刘允中，今亡；次适成忠郎张炳。孙一人，曰绍祖，尚幼。其孤卜以某年某月日奉公之柩葬于某所，庐陵段允状公之始末，与其孤汝楫偕来乞铭。允同郡名儒，而汝楫尝执经从之游者也，知公之详而其言可信。卢溪王某为序而铭之曰：

公初执戈，敌渡湟水。诏大将军，中征不轨。将军谓公，材质之美，持半段枪，排折马箠。尝为军锋，先登摩垒。手斩桀贼，功不旋跬。敌人退惊，饭反箸已。遭时罢兵，英雄老矣。百有一试，所出糠秕。傥尽其材，业胡止此？今公有子，乃举进士。感发自幼，雍容闲靡。两贡南宫，几掇高第。由是以显，夫岂不伟！

绍兴初，胡马数万屯宿、泗，淮海大震。吴人惩建炎暴尸喋血之祸，争具舟车，徙避深山大泽旷绝无人处。予亦诣洞庭西山访寻佛舍，得水月院，侨寓其中。当是时，观察李公卧东山，筑室凿井，若将终焉。予唶曰：「中贵人入则侍帷幄，依日月之光，出则持粱齧肥，享玉食华屋之奉。一旦决焉舍去，练布棁杖，与渔樵农圃为伍，而自肆于山水閒，此高蹈一世之士」。欲摄衣起从之，而东、西二山块湖中，徒步不能达，至是声问始相闻，公亦欣然有招隐之意。未几，两朝以玉帛相见，而淮之南、江之北皆按堵矣，竟不获见公，以为大恨。公高风绝识，得之天禀。方少年时，给事宫省，固应酣豢酒池肉林富贵之乐，而澹然不受一尘之染。閒遇休沐，则从老师宿学问出世法，修无上道，布衣蔬食，不御酒肉，盖五十八年。尤喜施贷供佛饭僧，振救空乏；赎禽鱼，随所须予直，不议价，凡脱放以万千计。尊贤乐善，侃侃自将。口不谈人过，持身厉行，存神养志，喜怒不见，得丧若一，虽佛之徒有不逮。已而并吕山之东少北卜寿藏，斥地二十亩，手植松柏环之；从旁建一刹，重门步廊，穹堂奥殿，斋庖、宿庐、厩库之属仅万础；塑佛菩萨像数十躯，建窣堵波高三百尺。营一大经藏，储五千四十八卷，宝奁钿轴，纳之匦中。买田十顷，日食千馀指，赐名「华严禅院」，选一时名缁主之。隆兴二年，公寿七十八，感微疾，命揭西方佛像于前，盥手焚香，晏然而逝，实二月二十八日也。公讳某，字从之，开封府祥符县人。曾祖言，入内内侍省东头供奉官；祖舜俞，赠右监门卫将军。父镇，赠保信军节度使。母孙氏，建安郡夫人。崇宁元年，公以父任为内黄门，年甫十六岁。姿庄重有防畛，往来两宫，目不忤视，进止有常处。直睿思殿符宝郎、殿中省奉御。出入禁闼踰二纪，未尝以一眚挂吏议。皇子华原郡王出閤，徽宗曰：「孰可从吾儿游者」？顾见公，曰：「无以易卿矣」。遂兼华原府都监。累迁武功大夫、忠州刺史。靖康初，分治京城楼橹守御之具，第功进某州团练使。建炎南渡，始丐閒入洞庭山，为归欤之计，自号皎然居士。呜呼！政和、宣和时，北司诸贵更用事，本兵柄，执国命，或冠枢省，为帝师，或位公孤，号隐相，士大夫操彗执贽，奔走其门，谓之捷径。惟公畏远权势，不立争地，侍帝侧无私谒，出公门无外交，杜门却扫，人莫见其面。一时丛林善知识皆曰：「李公在家出家，住世出世，殆是过去佛僧也」。大驾驻会稽，饬使召公，公方被短褐，杂庸保，持锄莳药圃中。即日奉诏更衣就道，随使者入见，供奉殿庐，尽复其旧，而非其好也。昭慈圣宪太后乘舆幸江表，弥时不得问，有旨择使；而虏骑方退，舍渡扬子，尚据两淮，道路无行迹。公慨然请行，乘一轺，间关兵火盗贼中，山行水宿，驰二千里，得平江之报还奏。公之子畴，涖官闽中，公喜曰：「此行不可失也」。请祠，得西京崇福宫，遂与之俱。拄策褰衣，上天姥峰，径天台，抵雁荡，游览殆遍，遂次莆田。穿云涉水，穷日夜不厌。閒遇幽栖绝俗之士，谈禅问法，乐而忘归。又将束装问番禺路，而上遣金字牌趋还，复直睿思殿、兼持侍官。今上出閤日，一诣资善堂，太上皇曰：「宫僚当得老成详练有德有言之士，藩邸旧臣如华原府都监李某，此其选也」。又兼资善堂干办官。诸臣方悟上召公之意。居久之，奏事殿中，泣曰：「臣齿发缺坏，重以足疾不可治，不复侍左右矣。愿赐骸骨以毕馀年」。上恻然，欲留不果，除提举台州崇道观。明年，上书告老，守本官致仕，是岁绍兴七年也。公既得谢，寘家吴兴、德清境上，复抵吕山旧庐，以诵佛书、供僧饭为事。喜蓄善药，以待人之疾病，累数年。公晨起未盥栉，而立于门者人相登矣。公曰：「吾不忍此一方疾痛呻吟之感吾耳，故制方药疗之」。而他州异县来者日益众，度不能给，乃营一大肆，凡山区海聚、殊方绝域金石草木之英，象、犀、龙、麝之珍，鸡首、豨苓、牛溲、马勃之贱，皆聚而有之。庀徒数百人，按古方书炮制烹炼之法数百种，计费取直，不求赢利。自浙东西至两淮二江数十州病者，得公药，一饮而效，殆是仁人用心，固自有物以相之耶。二十八年，公之子畯升朝籍，遇郊祀恩，封正任吉州刺史。明年，显仁太后庆寿恩，进果州团练使。又二年，祀明堂，再封和州防御使。今皇帝登极，迁利州观察使。元配恭人宋氏，今配令人郭氏，亦先公卒。子男四人：曰法空，为浮图氏；曰畴，秉义郎、閤门祗候，皆蚤世；曰畯，武义大夫、监潭州南岳庙；曰善，奉议郎、知徽州绩溪县事。女二人：长适武经大夫、閤门宣赞舍人蓝师夔；次适承节郎冯晖。孙男八人：曰作朋，右承直郎、严州桐庐县尉；曰作舟，保义郎、监婺州都税务；曰作肃，保义郎、监严州淳安县税；曰作霖，保义郎、监行在翰林司门；曰作乂，曰作哲，应进士举；曰作成、作德，尚幼。孙女二人：适黄讷、史绍祖。曾孙男女五人。诸孤以其年四月十六日奉公之柩，合祔于平江府吴县南宫乡觉城山之原令人郭氏之墓，公所自卜也。公持心忠恕，事君亲，交僚友，待族姻，御使卒，惟有一诚。寡言笑，一语出而终身可复。宣和中，河怒齧堤，水暴集城下，徽宗命公从皇太子登城视水，有申屠生三十六人扣马自言：「第用我厌胜之法，水之涸可立而待也」。试之弗验，太子怒曰：「妄言无行之徒，侥倖水落以贪大功，以冒重赏」。欲奏诛之。公徐曰：「罔上之罪，死有馀诛，而灾变如此，宜加原贷，以塞大异」。太子是其言而止。及靖康初，太子袭尊号，是为钦宗。而金人举国大入，始议戮一二大臣之误国者，将相方逢上之怒，以修故怨，无一言之救，此例一开，遂并及其党。闻公之风，亦可以少愧矣。铭曰：

权门众趋，薨薨聚蚊。暴鬐铩翮，卒徇以身。哀乐相因，如屈伸肘。壑谷潭潭，门上生莠。富贵于我，视空中云。得马失马，孰为戚欣？猗欤李公，高蹈一世。人勉而天，不见愠喜。靖共一德，历践四朝。如砥柱立，不震不摇。进直殿庐，为中常侍。退处山林，作大居士。乘应舍筏，汎不系舟。现自在身，得逍遥游。国忠粗报，能事已毕。乞身而去，以全吾璧。觉城之原，万木苍苍。公归在天，体魄所荡。既善吾生，亦善吾死。死而不忘，以永千祀。

论道经邦，莫大维师之任；贪贤贵士，斯为有国之光。朕绍祖考以宅尊，揽英豪而制治。眷兹旧弼，擢自先朝。夙谐勇退之高，殊郁具瞻之素。肆涓谷旦，诞告明廷。具官蔡京器博而行孚，道全而德备。学贯六经之奥，智周万务之微。允藉宏材，宜居上宰。致主以迪前烈，博古而缉庶工。知无不为，言皆可绩。粤从任用，以迄登庸，首陈继志之谟，灼见治安之效。始终一节，磨不磷而涅不缁；勤劳八年，进以礼而退以义。勋标竹帛，名光鼎彝。向厌元衡之烦，祈遂安车之适。久兹谢事，孰与赞元。矧今法度彰而克底于美成，好恶明而毕协于公议。念守文而怵惕，思垂统之艰难。盖将严分义以弭奔竞之风，振纪纲以肃媮惰之习。正人心而邪说泯，究国是而众恶消。俾怀惠敌怨者，举灭其非谋；而坏植散群者，率由于直道。必有作兴之术，岂无丕变之方。虽予表正于万邦，资尔仪刑于四海。庶共熙于大政，宜还冠于公朝。俾畴爰赋之多，庸示宠章之渥。内隆圣眷，外协舆情。于戏！同德同心，斯契太公之望；惟和惟一，爰存伊尹之书。尚小物之克勤，庶猷训之时式。茂服休命，往其钦哉！

虏政不纲，邻国侵扰，不图人心之慕义，率皆革面以向风。朔蓟云燕，悉归舆地，劳来还定，已奏肤公。安华夏之生灵，绍祖考之先志，所赖庙堂之策，集此不世之勋，当有酬庸，以昭异数。可依下项：王黼除太傅，进封楚国公；郑居中除太保，仍与一子推恩；白时中、张邦昌、李邦彦、赵野各进官二等。以上并依恩例加勋封。

臣于今月十七日恭捧初一日皇帝登宝位赦书，望阙宣读，人人感慨流涕。当国步多艰之际，忽闻诏音，以定神器，宗庙社稷不缺祭祀，四海生灵不忘戴旧，诚千万世之幸。累日祗诵，䌷绎词旨，其中有云：「绍祖宗垂创之基，怀父兄播迁之难」。卒章云：「伺候两宫之复，终图万世之安」。其言哀痛深切，泣血铭心，推原德意而施行之，惟恐奉诏不勤不敏，以辜新政。废神霄朝拜，罢常平给散、限外印契、额外拨放，道僧还俗者给据，商贾负贩者免税，如此等事，于朝政非大安危也，于国体非大利害也，于人情非大休戚也。陛下制诏之意，欲绍祖宗垂创之基，必思所以兴复之策；既怀父兄播迁之难，必思所以救难之方。此乃大安危也，大利害也，大休戚也，诚天下大计也。然祖宗垂裕之基，以京师为根本，以两河为股肱，金人再犯京阙则根本摇，长驱两河则股肱病矣，所以为兴复之策者何如也？陛下以太上皇为父，以嗣君皇帝为兄，金人一举而邀两宫，当被发缨冠而往救之矣，所以为救难之方者何如也？自古夷狄之侵中国未有如此之酷，然其吞噬之欲尚未厌也，其凭陵之势尚未已也。前日致寇之因，陛下尝通知之乎？今日御寇之术，陛下亦熟计之乎？既不知己而又不知彼者必殆，既不能强而又不能弱者必危，陛下度彼己之实则知所以自治矣，察强弱之理则得所以常胜矣，此天下之大计也。陛下所以与大计天下者固以素定，非臣所得而拟议也。然以今日之务有四而其利甚溥，大患有五而其祸不可胜言，臣为陛下举其略而试陈之：定都关中，据山河百二之势，以植根本之地，所以杜瓜分之渐也；建牧大藩，重宗子维城之计，以固磐石之基，所以救瓦解之失也；通夏国之好而守抚旧疆，所以讲好息民也；立青唐之后而封以故地，所以兴灭继绝也。此四者，千万世之大利也，虽千万言而莫究，岂非今日之急务乎？若夫大患有五，而救患亦不可缓。法令滋张而吏缘为奸，欲救此者莫先于守祖宗成宪；朝纲委靡而不振，故士大夫相习而诞谩，欲救此者莫先于登用忠直；军政败坏而不举，故兵将相煽而奔溃，欲救此者莫先于大正刑赏；国用竭矣而利源又失，欲救此者莫先于选将漕之臣；民心离矣而调发方兴，欲救此者莫先于择循良之吏。此五者，非天下之通患乎？今日之务有四而其利甚溥，大患有五而其祸不可胜言，皆诏旨之所未及，臣愚不忍缄默以苟容，敢竭愚而妄有陈焉。天下之大计议不旋踵，而机会之投间不容发，陛下独断而早图之，以起中兴之运，而成再造之功，则祖宗垂创之基于此可绍，而两宫播迁之难于此可复矣，此诚天下之大计也。臣曩叨谏省，屡陈致寇之因，坐是斥逐，承乏守土，累上御戎之略，言皆有證。顷者闻陛下以大元帅之节戡定国难，臣尝具劄子陈述三策，乞移关中以符众望，臣区区之愚已陈其梗概矣。兹者恭承诏旨，许臣庶详具利害陈述，语言诋讦亦不加罪，以此见陛下诚有听言之意，首开求言之路。有君如此，其忍负之！臣戆愚徇国，不识忌讳，敢肆危言以塞明诏。进退存亡之几，臣于此卜焉。陛下不以臣愚不肖许赴行在，得方寸地以披露肝胆，庶几或补于经纶之万一，臣之愿也。臣非自为谋也，实为天下国家计也，惟陛下裁之。

臣向蒙陛下不以臣不才，寘之宰辅，前后二岁，迄无寸功。圣度兼容，忘其所短，恳辞去位，礼意益隆，粉骨捐躯，未知所称。今者待罪藩郡，使得自佚，曾未期年，遽叨召命，俾预经幄，示不终弃。自惟何者，辱陛下知遇如此？然臣区区之愚有不得已者，不免仰渎天听。臣窃惟陛下绍祖宗之业，当艰难之时，简拔儒臣，列侍讲读，非欲分章摘句，为书生事业，必将论道之馀，访以当世之务。臣虽学识迂僻，不足仰裨聪听，亦欲少施所蕴，时有献替，是乃祖宗设置经筵之义，况于今日乎？臣谓陛下所当咨访于讲读之臣者，内则政事之得失，外则边事机筹而已。臣之思欲献之于陛下者，亦无以踰此。臣素不知兵，然两经捍敌，粗识事宜，谓先固本根，乃议攻战；屯大将于江滨，分精锐于淮上，首尾足以相应，声援足以相及。敌虽强梁，欲谋深入，前迫大军之势，后有尾袭之虞。而我之漕运既省，民亦少安，设或长驱，头举而身随矣，跨河越岱，无不可者。故于临机应变之间，反复忧虑，以持重为先，或欲置之危地，必取成功，非不可胜之策也。若今之边事规模宏远，事势恢张，固已尽善，但与臣所见偶不同耳，亦非怯懦者所能知也。臣昧于治体，然昨在揆路，妄意区别，谓朝廷之上屡立党与，吕夷简、范仲淹之党可合也，学术政事所同，而其人多忠厚老成之士；王安石、吕惠卿之党可合也，学术政事所同，而其人多才能少俊之流。至若元祐之人与夫绍圣、崇、观之党则不可合也，学术政事不同，而品流趣向之异也。故于进退赏罚之际，申严劝沮，使人知所向。或欲混善恶于一途，则善类必沮伤，纳君子小人于同域，则小人必胜，理之自然，害政之大者也。若今之政事，议论好恶、黜陟取舍固已尽善，但与臣所见偶不同耳，亦非浅陋者所能及也。此两事之外，其他所不同者固不一，而臣亦不敢自以为是，顾顽冥之资，执其所见而已。今措置已定，法令已行，群心退听，习俗丕变矣。陛下傥欲采用臣言，重为更革，则中外扰扰，何时而已？臣行年五十有三，衰疾侵寻，死亡无日，亦安能遽丧所守，俛仰从人？傥使厕迹诸儒议论之末，陛下将何所咨询？臣亦自度无可献之陛下者。如其遂非不悛，执迷难化，永为弃物，不复可用，亦其分也。是以闻命而来，逡巡恐惧，屡陈辞恳，不敢但已。诚恐进对之言与时不合，奉身求退，重取慢命偃蹇之诛，非陛下畴昔顾遇，许以保全之意。况自夏及秋，足疾增剧，痛楚浮肿，有妨拜趋。臣已别具劄子奏乞改除一在外宫观外，辄敢尽布腹心，密闻于陛下。惟陛下怜之，俾臣终老山林，死无所恨。

皇天祐宋，卜世过于汉、唐；艺祖承周，受禅同乎舜、禹。列圣嗣无疆之历，保邦隆不拔之基。属以朝奸，稔成边衅。恃中都之安富，忘外敌之凭陵，驯致金人，来犯京邑。初登城而不下，终邀驾以偕行。痛念銮舆，远征沙漠，宗族从而尽徙，宫阙为之一空。仍抑臣僚，俾僭位号。朕以介弟之亲而受旨，开元帅之府以总师。方输敌忾之忠，亟奉讲和之诏。岂图变故，终致阽危。盖尝指日以誓诸军，使前迎而后请；不惮戴星而檄率土，冀外附而内亲。而三事大夫与万邦黎献，共致乐推之恳，靡容退避之私。谓亹亹万几，难以一日而旷位；矧皇皇四海，讵可三月而无君。勉徇群情，嗣登大宝。宵衣旰食，绍祖宗垂创之基；疾首痛心，怀父母播迁之难。顾号令久隔，众罔系心，军旅荐兴，农多失业。慰民耳目之注，敷朕腹心之言。爰布湛恩，诞绥区夏，可大赦天下。

应赦书到日，昧爽以前，罪人所犯罪无轻重，已发觉未发觉，已结正未结正，常赦所不原者，咸赦除之。

朕惟火德中微，天命未改。考光武纪元之制，绍建隆开国之基。用赫丕图，益光前烈。可以靖康二年五月一日改为建炎元年。

二帝北狩，随行官吏、班直诸军及诸色人等，见有家属，并仰依旧支破请给，常切存恤，无令失所。

昨金人逼胁，使邦昌僭号，实非本心，今已归复旧班。其应干供奉行使之人，亦不获已，尚虑畏避，各不自安，其已前罪犯，并与放免，一切不问。

一、应缘金人犯阙，殁于王事军人，祖父母妻笃疾，及年七十以上，家无子孙者，委所在勘会诣实，特与支本营小分请受。如阵亡人，依格合给多者，即从多给。

一、应永安军祖宗陵寝、西京应天禅院、会圣宫影殿西坟，可差西京留守及台臣一员，日下前去躬亲省视，如有合修葺去处，一面措置，仍密具奏闻。南坟委汝州守臣依此。

一、天下神霄宫，并罢舍屋、什物、钱粮、田产，州县拘收，具数申尚书省。

一、应常平司散敛青苗钱谷，本以便民，岁久法弊，反为民患，可自今住罢。

一、应缘军马侵犯，有临难死节，义不受辱，出使军前，及守御出战，并殁于王事，许本家经所在官司自陈，先次覈实，具名保明奏闻，当议优与褒赏。访闻自来殁于王事合得恩数，官司多事指摘细故，非理问难逗留，致死事者不即沾恩，可令所属疾速施行。

一、应缘金人大入，朝廷遣使往来，实历险难。有未经推恩人，许令自陈，与检详元指挥推恩。内有金人拘留未还者，其请给令所属且权给一半，赡养其家，候及一年止。

一、应因金人驱拥及差使过军前官员及诸色人等，得还者并许依旧官职祗应、支破请给等，内官员已别差人者，并令吏部先次别与一般差遣。

一、文臣承务郎、武臣承信郎以上，并内官、医官、伎术官及致仕，并与转行一官。文臣中大夫、武臣承宣使，并回授与本宗有官有服亲。武功大夫未带遥郡一官，已带遥郡防御使，又与转行。右武大夫选人与循资，已系承直郎，与改官次等合入官。校、副尉、下班祗应，依格与转官资，仍并不隔磨勘。

一、应诸路帅守监司，许依例进贡恩。其金人及盗贼，曾失守或逃避之人，不许进贡。

一、应承务郎以上，服绿服绯及十五年者，不以赃私罪，与转服色。

一、应文武升朝官并禁军都虞候以上，父母妻未有官封者并与封叙，已封叙者更与封叙。亡殁者与封赠，已封赠者更与封赠。祖父母在者，亦听回授。

一、应文武致仕官，并赐粟帛羊酒。即曾任大中大夫、观察使以上者，官倍赐。

一、应士庶男子、妇人年九十以上者，赐粟帛等，令户部具别则例，行下所在州县就赐。务令得实，不得扰呼。百岁以上，仍保明以闻。

一、应禁军指挥使以上，各特与儿男下班祗应一名。诸军将校合加恩者，并与加恩。马步诸军将士等，并特优赏。仍比旧例，以三分为率，更增一分。

一、应文武官因金人到离任者，并限一月内经所在州县自陈，并与免罪，转运、提刑司勘验给还任。

一、应军人、丁夫等逃亡及溃散官兵，并州县百姓因金人所至令失业之人，皆因有首领统率，原其本心，皆欲勤王，止缘道路不通，迁延日久，粮食不继，因而取给民户，劫掠逐路，帅守不曾差人总率，见今啸聚未散，出首无路自新。限一月于所在首身，其已前罪犯，一切不问，并放令逐便。军人依旧本营元职名收管，仍免所辖官司及本营问当。其少欠官私债负，并与除放。百姓愿在军者，如少壮，即减三指刺填，即便支给例物请受。其徒中能谕众归业，或别首纳。限满不首，复罪如初。

一、应今来啸聚贼徒，既许自新，如尚敢乘时作过，杀害军民，仰安抚、提刑司差那兵马捕捉，并家属务尽斩杀。如数多，本路军马不足，申枢密院差大兵前去剿除。仰提刑司原立赏格，召人擒捕，仍许徒中自相杀，并依格推赏。功效尤大者，别具保明，格外推恩。后获不以今降赦恩原减。

一、应逃避公人，限一月出首，依旧职名收管。

一、应逃亡军人，如能劝诱逃亡之人首身，本辖官司直簿拘籍，每五十人转一资，副都头以上每一百人转一资；及千人，所属具名申尚书省，当议优与推恩。

一、应战斗亡失官马，及散亡军器什物之数，合该科罪，及官司见责令备者，仰统制官保明，如委无欺隐，特与放罪除免。其民间有收到军器等物，许限一月经所在官司陈首。其私收藏官马不纳，计赃科罪。

一、应系官欠负，不以名色百贯，并行蠲免。其曾经金人兵马焚劫，残破州县乡村人户，日前私债，虽无利息，并限二年外方许理索。

一、诸军昨缘勤王并因差出借过衣粮料钱，并与除破，更不剋纳。

一、应宣和七年十二月二十四日登极，合该转一官，向有未经改转之人，并令吏部逐旋具钞拟转。如失去公案，无可照据，许取见任告敕照验，许本色官一员委保，特与转补。如未祗受，殁于王事，许回授于本宗本色有官有服人。

一、应缘金人经由州县，有烧毁系官屋宇等去处，除城池仓库外，未得差科修葺，少息民力。如违，以违制论，令监司按举。

一、应经劫所在，坊场住罢月日，净课利钱，特与纽计除放。

一、应因战守及差使，被贼劫杀虏者，特与免本家二年支移折变，仍仰州县倍加存恤。

一、诸路纲船靠岸日久，或遭风水抛失，若被盗劫，勘会分明，委无欺弊，不得将官兵剋折请受，特与除破。

一、应诸路人户见欠税租，并依阁展税赋及缘纳钱物，并与除放。

一、应诸路借贷常平钱谷，并特与除放。

一、应诸路漕司多缘财用匮乏，将民户合纳二税宛转折纳，或支移他郡，却免未支移只纳脚乘实惠之类，致民閒输纳增倍，深属掊克。今来并仰遵依条法，不得妄冒支移折变。仍许人户越诉，提刑司觉察，当重寘典宪。内京西路昨缘方田添起税租，除六分外，止送四分见钱，更不支移折变。访闻转运司将所减分数敷入旧税，抑令人户输纳，重困民力。可限赦书到，令与蠲免。所有违法敷入旧税去处，悉行改正。仰提刑司觉察，仍许越诉。

一、诸路税赋支移折变，自有成法。比年漕司以财用不足，往往反覆细折，如合纳见钱，令输䌷绢，却以䌷绢之直折纳丝绵之类，惟务削刻，良民受弊。自今仰转运司遵依条法，不得依前违戾。仍委提刑司觉察，听人户越诉。

一、二税折科，合用纳月时估中价。近岁转运司与州县务于掊剋，将及纳月，顿减时估，不以丰凶低昂，但称引用卷例，折纳太重，人户往往破产。今后朝廷非军事，更不下转运司非泛须索。如折科尚敢循习不革，守贰、转运司非泛须索，并以违制之罪加二等。仰提刑司、提举司觉察，于起催月终以前，具有无违戾保明闻奏，不以实闻，与同罪。

一、预和买法，本支实价。访闻官司立价甚低，或高抬他物价直准折，或以无价虚券充数，甚者直至受纳未支本钱，不遵条限，前期起催，急于星火。今来上供之类，欲依祖宗法，其和预买，有前项违戾，守令并转运司并以违制论，加二等。仍委提刑司觉察，每岁于依限后一月内，具有无违戾闻奏，不以实闻，与同罪。

一、诸路诸般徭役，非法令该载者罢，该载而非急务，仰监司守臣速具以闻，当议一切蠲罢。

一、应逃田，见今地邻及地方掌管人等摊认租税，许令陈状，特与放免。其田依条召人承佃，候逃户人归业日给还。

一、昨缘军兴，官司于民间劝借钱物，及靖康元年后来人户于所属州县献助钱物，依靖康元年六月二日指挥，给降空名告敕，计价书填给还。比缘监司州县申明，将未降上件指挥已前献助之物不理数。今仰逐州长吏，限十日将已降空名告敕，通计前后实纳之数，计价尽数书填给还讫以闻。如人数所纳前数未及，愿帖纳书填者听，即不得抑勒。如违，许越诉，当议重行黜责。

一、应今来因金人所至州县劫掠逃避人户，仰监司守令多方招诱归业。内阙食不能自存之人，依灾伤七分法赈给，与免今年夏税。虽即归业，而无力耕种者，仰提举常平司更切审量，据等特行借贷钱粮，收买牛具之类，候将来收成之日，分三等逐科带纳。人户置买耕牛，权免税钱一年。其缘金人兵马蹂践田土乡村，依此施行。

一、昨经大元帅府驻劄及一月以上去处，应办军马，极为劳费。今来夏税特予除放。

一、应天府兴王之地，理宜优异。今年夏税，并与放免。

一、省举人、特奏名，并就殿试及再就殿试人，并与同进士出身。免解人与免省试。靖康元年得解及州学职事人，并免将来文解一次。

一、应天府差人防秋，至今春未能放散，显妨农务，应将来差科保甲，除阵亡人外，特与免一科支移折变。

一、诸路义仓，在法合同正税为一钞输纳。访闻提举司以转运司侵用，有令人户不得随税带纳去处，显属违法。仰令遵依成法改正施行。

一、应人户典卖田宅，因官司不为减落等第，见依旧供应科配差使，限赦书到一月内，许自陈，验实，特与减免。

一、应今日以前，典卖田宅马牛之类，违限印契，合纳倍税者，限百日许陈，特与蠲免。事发，在限内者，亦准此。

一、应崇宁以来增置税务，其岁入课利，除给官吏等支费外，所收钱物不多去处，仰转运司体度，并行废罢。

一、应崇宁以来，因买扑坊场河渡，及折欠官物，没纳田产，未有承买者，与减见买价三分，听欠户与收赎。限满不赎，即依所减价出榜，别召人承买，仍作三年六科输纳。

一、访闻自来赦书所放逋欠，转运司及州县迫于调度，依旧催纳，至民间有「黄纸放，白纸催」之语，甚失朝廷宽恤爱民之意。今来大恩，与常赦不同，兼务节用，可以裕民。如监司、州县辄敢故违，巧作名目，依旧科抑，许被科人户越诉，其官吏当重行贬窜。

一、应近年以来，州县缘应奉之费，用度窘迫，至有前期括借民间二税、免役、坊场、课利等钱，显是违法。自今须管依条限催纳，不得预借。

一、祖宗以来，天下上供委有常数，自熙宁后，因臣寮奏请，岁有增加，不胜其弊。仰诸路转运司取索辖下，应于见今上供物数，开具祖宗旧制及熙宁以后增添数目闻奏。当议并行裁损，以纾民力。

一、自崇宁以来，州县仓库受纳税赋，务加概量，以图出剩，东南六路为甚，以故民力困乏。其弊本于补发纲运斛㪷，额外增数。可除岁额上供数外，其每年任其补发额斛，并权住罢。

一、诸路常贡之内，有时新果味之类，所在因缘贡奉外取索，多归空库，更有馈送，骚扰为甚。仰礼部勘会，除缘天地宗庙陵寝供献所须外，馀并罢贡。

一、自崇宁以来，州县困乏，抛买上供纲运，取办民力，或以和雇为名，科差乡夫般担挽运，极为骚扰。自今后并不得以和雇为名科借乡户以代兵役。州县故违，或监司强抑州县应副者，仍许人户越诉，当议重行窜黜。

一、应监司、州县违法赋敛，涉于掊剋，或科配代买物色实有扰害，及应干民间疾苦事件，并许中外臣庶详具利害，经所属官司陈述缴奏，或诣阙投进，当议考察改正施行。虽语言诋讦，亦不加罪。

一、应州县官昨缘京城围闭，赴任愆期，多致员缺，应已差下官，除程限一月到任。限满不到，令本路监司、郡守各选有才干人，权行具名奏差一次。已奏差者，他司不许冲替。及昨缘防秋所辟官属，先次赴任，因邮置梗涩，未受告身人，并以掌管职事日，与理为到任月日。

一、应州郡金人曾到城下，保守无虞者，令所属等开具元守御及出战官兵等，保明申尚书省，取旨推恩。内应天府系祖宗开基之地，有三圣御容，两院宗室，控扼东南，为襟喉冲要之处，与其馀州军事体不同，所有原守御出战官兵等，特先次与转一官资。选人比类施行。仍令元帅及应天府长官开具保申尚书省，给降付身。

一、应吏部宗室注授恩例，自有定法。昨缘言官论列，遂同庶姓，甚失惇叙之意，可依旧法。

一、应宗室犯罪，见锁闭、监管、拘管人，该遇今来恩宥，并放逐便。宗子妇人见入道为尼，愿还俗听，元有官封者依旧。

一、应宗室昨来预贡及得解之人，优与推恩。

一、应宗室无官人，依政和五年二月二十四日《册皇太子赦》，与量试推恩。

一、应外官宗室未有差遣，及已授三路差遣愿别授者，并令吏部不依名次，先注阙，近便差遣。

一、应诸宫院屋宇，近因拆毁，致使宗室至无处居止，并许量口数多寡，指占空閒官屋及寺院居住。

一、应宗室因金人取过军前，本房老幼无人养赡，或因逃避，散居州县，以至失所，在京委开封府，在外委守臣，速行措置，月给钱米，无令失所。不管漏落，别听候朝廷指挥。

一、应宗室年幼未合出官，与依见今官序支破请给。

一、应宗室年幼未及官员并忠义之士，在外非曾奉朝廷及大帅府指挥，激于忠愤，自募勤王人兵，未有统属，今来国事稍定，仰各将见管人兵交付所至州县主兵官讫，出公据量带人从，前来行在，特与推恩。

一、应官员因疾病陈乞致仕，今已安痊，不以年限满，许召原保官员委保自陈，特令再任。

一、应命官寻医侍养，许并召保注授。

一、应恩泽补受文学，并许依法召保注授入官。

一、应合特奏，并与免试。内曾经六举以上到省人与登仕郎，五举补京助教，四举上州文学，两举诸州助教人，愿赴将来特奏名殿试者，亦听。虽试在下等，不应出官人，亦取旨升推恩。

一、新春合赴省试人，昨缘道路艰阻，复归本贯，及在京人，即未有取应之期，令礼部检会故例，取旨施行。试经者，与额外添数一次，合就试一百人以上添一名，二百人以上两名，三百人以上三名。

一、应去年锡庆院试中武士，未经推恩人，仰本部限一月开具等第姓名，申尚书省。

一、应寺院宫观有隔下拨放，并许于所属自陈，保明申礼部，限三日给降。其今岁乾龙节合拨放去处，虽不曾投进功德疏，特与依例拨放。

一、应暴露遗骸，无人识认者，许在寺院埋瘗。每及一百人，令所属勘验，申礼部给度牒一道。

一、应自今官员犯罪，若系赃私。自合断定，更取特旨断；如系公罪，止令刑部、大理寺断定刑名施行，更不取特旨。

一、应命官流配、编管、羁管人、永不移放逐便。除名、追降官资及勒停、责授散官安置，或终身不齿放归田里人等，及永不收叙人，并与叙元官，落职人与复旧职。折资及降等差遣人，与复本等差遣。合检举者，刑部限三日检举。其蔡京、童贯、王黼、朱勔、李邦彦、孟昌龄、梁师成、谭稹及其子孙，皆误国害民之人，更不收叙。

一、应吴储、吴侔、王寀、刘炳等亲属，前来禁锢约束指挥，条具以闻。停降诸色人等，未经叙用、及永不收叙人，并特与叙元职名。已迁补者，额外收补。

一、应编管移乡人并永不移放者，并放逐便。沙门岛罪人，不以年岁远近，并移至乡五百里州军。

一、应命官、公人、军人犯罪除名，有特旨除名、停替、羁管，大理寺合断刑名外，一时特旨除名、停替、羁配、安置之类，本不合坐罪者，并与除落理元断月日。

一、应特旨还俗僧道，许自陈，特与依旧为僧道，令本州出给公据。

一、应禁军犯偷盗情重，依条并行隔下，不得迁、补、转，若经断及五年不曾再犯，候转日委所属勘会诣实，特与转行。

一、应急脚马递铺兵，因金人所至，逃避散在诸处，送递角可专委本路提刑司疾速措置招刺，依旧摆铺，仍依时支给请受。

一、应缘军兴收置物色未曾支还价钱者，并限十日支还。

一、京城围闭日久，商旅不行，今道路方通，理当优恤。其商贾欲般贩物货上京者，并经州县自陈，出给公据，特与免沿路税钱。

一、应中外有文武才略艺出伦，或淹布衣，或沈下僚。内自禁从，外至监司、郡守，广行搜访，各举所知一名。如举得其人，并行旌擢，限十日内荐举，仍以所举人移文州县，以礼津遣赴行在。

一、应孝子顺孙、义夫节妇，所宜旌表，以厚人伦。事节显著者，仰长吏保明白来上。

一、应祖宗以来赦内常税宽恤事件，及名山大川历代帝王祭祀封爵等，并检会施行。

呜呼！圣人何以加孝，朕每惟问寝之思；天子必有所先，朕欲救在原之急。嗟我文武之列，若时忠义之家。不食而哭秦廷，士当勇于报国；左袒而为刘氏，人咸乐于爱君。其一德而一心，伫立功而立德。共徯两宫之复，终图万世之安。副我忧勤，跻时康乂。

伏审光膺诏册，擢翊柄司。备鼎饪之燮调，际风云之感会。宠蹈庙廷之右地，谐弼岩廊而爽邦。奉惟庆慰。恭以参政某官殿内无双，士类钦戴。镐京辟雍之行艺，岷峨缝掖之人英。一闻叠知十之洽淹，五行累数万之闳览。按经籍之成效，体时运之适宜，斟酌裁量，激昂慷慨。老成如周《雅》所谓，调一载孙卿之言。青锁敷陈，启迪回天之辩；金华纳诲，该详绍祖之规。鍊达发明，论万机之理致；宣慈雅正，孚百辟之禀承。倚委宗工，扶持国是。嘉猷副宸心之惬可，珍策先众议而廓开。识文武之远图，谙戎氓之情伪。算多每强于人意，樽前能折乎敌冲。作股肱忠智之尤，为社稷公诚之镇。莫匪皇王之迹，研畅周、孔所怀。岂特如仁之前修，宜号兴王之圣辅。蚤日辞繁而避地，每祈嗜静而投闲。肖彦先望伟于儒宗，似季真道素而文翰。有识拟方乎先哲，非常卓尔而迈伦。极其所建之高明，孰测殊勋而茂绩。将底至治，展尽异才。一德丕同，千载符契。籀卑屑不佞，论思老勤。鹪鹩体微，衒鬻非称；骥騄名泯，疏野招尤。敢忘畴曩之知，倾膝酬接；必冀扶摇之助，脱骖见收。顽矿须假于炉锤，焦槁终借于河海。愿见鲁卫之士，斋祓丘樊之姿。冠剑尘埃，简牍萤爝。奋飞骥尾，拭目阶符。

臣对：臣闻祸乱之作，将以开圣人也。商道不衰，何以见高宗；四夷不叛，何以见宣王。汉无昌邑之变，则无以启宣帝；唐无宫壸之变，则无以启明皇。是以知君天下者，遇祸逢乱，当以刚大为心，无遽以惊忧自沮，灼知此理，然后可以知天意之所在矣。臣尝历考前古兴衰拨乱之君，以谓莫善于宪宗，莫不善于文宗。何以言之？宪宗当唐室陵夷之际，藩镇跋扈，主权下移，乃能左顾右盼，慨然起恢复之心。不幸廷臣异议，刺客在朝，京师皇皇，朝不谋夕，惟宪宗当宁发愤，屏声却欲，讨贼之心愈厉。明年平夏，又明年平蜀，又明年平淮、蔡，元和之功，卓然为天下冠。此以刚大为心者也。文宗当昭悯之后，阉寺执柄，主威不宣，虽能高举远蹈，毅然有扫除之心，不幸委任失当，害及非辜，甘露之祸，言之使人酸楚。岂非文宗遽以泣下沾襟，魂飞气索，自比周赧，又自比汉献，又自谓无与尧舜，又自纵酒以伤其生，悲辛愁苦，不复以朝廷为意。此以惊忧自沮者也。故臣尝断之曰：若宪宗，可谓知天意之所在；若文宗者，又何足与论天意哉！盖祸乱之作，正圣人奋励之时也，何至以惊忧自沮乎？今陛下痛九庙未还，两宫犹远，又悯国步之久艰，悼已事之失策，然深察祸乱之故，是乃皇天所以启至圣也。伏惟陛下谨之重之，以刚大为心，无遽以惊忧自沮，庶几与商高宗、周宣王、汉宣帝等相揖于千载之上，合皇天所以畀付之意，不胜臣子至愿。然以刚大为心者，要当夙兴夜寐，恶衣菲食，屏远便佞，登崇俊良，好切直之言，戒声色之惑，先定规模，以定大事。臣观古之圣人，将大有施为于天下者，必先默定规模，而后从事，其应也有候，其成也有形，非若顺风扬帆，一求快意而无所归赴也。商君之法，非良法也，然而规模先定，故能兵雄天下，臣服诸侯；苏秦之术，非善术也，然而规模先定，故能合六姓之异，却彊秦之兵。淮阴对高帝以北举燕、赵，东击齐，南绝楚之粮道，而西会于荥阳，无一不如其言者，规模先定故也。耿弇对光武以定渔阳，取涿郡，还收富平，而东下齐，无一不如其言者，规模先定故也。伏仰陛下欲迎九庙，归两宫，安国步而康庶事，式扩规模，固已定于圣心，而又元枢捷报，歼厥渠魁。自前世之君观之，固有满假而自大，以速天下之谤者矣。独陛下不然，乃撝谦不居，躬御便殿，亲颁德音，以前世中兴之君为问。至于攘夷狄，弭盗贼，足食练兵，澄冗官，复农业，革贪污而消冒滥，宽民力而给车徒，前世中兴之施为，祖宗传绪之法度，下询于承学之士，曰「本于自得，可以持危扶颠者」，此有以知陛下用心之效也。臣虽智识浅陋，然而仰见规模宏阔深大，辄整冠肃容，再拜稽首曰：猗欤盛哉，有君如此，天下何忧乎，宗庙社稷何忧乎，二圣六宫暂淹蛮貊，亦何忧乎！臣学术至空虚也，然忠愤所激，敢不敷陈管见，上裨日月之光？臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「古先辟王继中微之世，承思治之民，芟夷大患，事半而功倍。少康一旅而复有夏，宣王兴衰以隆成周，光武三年而兴汉祚，肃宗再岁而复两京，皆蒙前人之绪，拨乱反正，若此其易也」。臣有以见陛下规模远大，知所以为中兴之本也。臣闻禹有治水之德，民心怀之，故其有天下也十有七世，历年四百六十有二。少康一旅而复有夏者，祖宗之德在人也。稷有播种之德，民心怀之，故其有天下也三十七世，历年八百有馀。宣王兴衰以隆成周者，祖宗之德在人也。汉高祖有宽仁之德在人，故其有天下也二十一世，而历年至于四百。然则光武三年而兴汉祚者，岂非蒙高祖之德哉？唐太宗有仁义之德在人，故其有天下也二十四世，而历年仅及三百，然则肃宗再岁而复两京者，岂非蒙太宗之德哉？皇宋一祖六宗，英灵在天，功德在民，中兴之运，正归今日，傥能扩此规模，济以兢谨，果何往而不可乎！伏读圣策曰：「今赖四方黎献翊戴眇躬，列圣之泽未远也。朕焦心劳思，不敢爱身以勤民？然屈己以和戎，而戎狄内侵」。臣有以见陛下规模远大，知祖宗之德，士民之归，将乘此时，为两宫中国雪积年之耻也。臣观金虏有必亡之势三。夫好战必亡，失其故俗必亡，人心不服必亡，而金虏皆与有焉。臣请为陛下历陈之。始皇并吞六国，可以止矣，恣心快意，复征南越，曾不知骊山之役未成，而二世、子婴已被害而就擒矣。此以好战而亡也。隋文帝远平江东，可以止矣，炀帝嗣位，亲驾征辽，曾不知锦帆未过隋渠，而大盗已据其都矣。此亦好战而亡也。蠢尔金虏，亦何足以秦、隋比，顾论好战必亡，因以及之。夫蕞然疥癣，臣事高丽，奴事契丹，中国视之，如居霄汉而观蝼蚁，曾何足以污齿牙！乃不自循分，陆梁咆哮，自靖国兴兵，越于今三十馀载矣。适国家当此否运，乃敢欺天叛人，犯我王略，侵我中国，夺我两河，又捣我都城，又要我二圣，又入我淮右，践我江浙。呜呼悲夫！积骨如山矣，流血如河矣，夷城如墟矣。皇天昭昭，灭亡无日。此臣所以言好战必亡也。西晋之乱，匈奴、鲜卑纷纭于中国，而其豪杰间起，为之君长，如刘元海、苻坚、石勒、慕容隽之俦，皆以绝异之资，驱驾一时之贤俊，其彊者至有天下太半，然终覆亡相继，不过一传再传而灭，何也？夷狄之心，固安于无法也，而束缚于中国之法。中国之心，固安于法度也，而苦于为夷狄之行。君臣相戾，上下不安，虽建都邑，立城社，其心岌岌然，常若寄寓于其间，其能久乎？蠢尔金虏，亦何足以元海、苻坚比，顾论失其故俗，因以及之。夫其不安窟穴，既灭契丹，复陵中国，意将诵诗读书，佩玉鸣鸾，效我中国之制。沐猴带冠，爰居闻乐，想其忧愁无聊，如被五木而居九地，终身不快，卒于死而已矣。此臣所以言失其故俗必亡也。始皇灭韩，张良奋椎击其车；朱泚僭号，段秀实提笏击其额。天下之人，其视金虏，谁不欲寝处其皮而食其肉，顾其路无由耳。今虏我中国士庶入于窟穴，固亦有豪杰慷慨之士欲图之久矣。而又骂辱及于公卿，鞭扑行于殿陛，贵为将相，而不免有囚徒之耻，将见有愤惋郁结而思变者矣。此臣所以言人心不服必亡也。区区一刘豫，欲收中国之心，呜呼愚哉！中国之心，岂易收乎？彼刘豫者，何为者耶？素无勋德，殊乏声称，天下徒见其背叛于君亲，而委身于夷狄尔。黠雏经营，有同儿戏，何足虑哉？然金虏虽有必亡之势，而我有必兴之理，不可不讲也。臣观古人所以谋人之国，必有一定之计。越王之取吴，是骄之而已；秦之取六国，是散其从而已；高祖之取项籍，是离间其君臣而已。今越之计、秦之计、高祖之计，宜次第而用之。当先用越王之法骄之，使其侈心肆意，无复忌惮，天其灭之，将见权臣争彊篡夺之祸起矣。臣请备论越王所以取吴之术，惟陛下听之。范蠡曰「卑辞厚礼以骄之」，越王则自称曰「草鄙之人」，自称其国曰「贡献之邑」；范蠡曰「玩好女乐以骄之」，越王则先之以皮币，随之以管籥，使大夫女女于大夫，士女女于士。其称吴为天王者，范蠡使尊之以名也；其请亲为前驱者，范蠡使以身为市也。今日之骄虏，当损益其法可也。呜呼！越王含辛茹苦，志在报吴，非笃志之君，其孰能之？以民之不蕃，而兵之不给也，乃下令于国中曰：壮者无娶老妇，老者无娶壮妻。女子十七不嫁，丈夫二十不娶，则罪其父母。生男子也，赐束脩、一犬；生女子也，赐束脩、一豚。生三人，公与之母；生二人，公与之饩。支子死、当室者死，则哭泣之，葬埋之，如其子也。载脂与粱以食孺子，身耕妻织以裕国人。国人荷其恩，感其德，愤其土地之狭，而悯其会稽之耻也。于是父兄请战，不许；父兄则又请战，而致其辞曰：「越四封之内，其视君也，犹父母也。子而思报父母之雠，臣而思报君之雠，其敢不尽力乎」？及其将行，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：「孰谓是行也，而可无死乎」？陛下欲灭金虏，当先结吾民之心可也。越王之在国也，觞酒豆肉以分左右，饮酒不尽味，听乐不尽声，求以报吴，今陛下有是乎？病者问，死者葬，老其老，长其幼，慈其孤，求以报吴，今陛下有是乎？富者安之，贫者与之，救其不足，裁其有馀，求以报吴，今陛下有是乎？南事楚，西事晋，北事齐，春秋皮币、玉帛、子女以宾服焉，未尝敢绝，求以报吴，今陛下有是乎？如其有也，天下幸甚；若犹未也，伏愿陛下勉之。越王归国四年，愤祖宗之雠，思欲一战以快心，范蠡曰：「未可也」。五年而吴王信谗喜优，憎辅远弼，又欲乘其间以伐吴，范蠡曰：「姑待之」。七年，吴王杀申胥，又欲乘其间以伐吴，范蠡曰：「姑待之」。七年而吴国蟹、稻不遗种，又欲乘其间以伐吴，范蠡曰：「姑待之」。今之金虏，虽有必亡之势三，然而信谗乎？喜优乎？憎辅而远弼乎？曾杀贤如申胥乎？曾有天灾如蟹、稻不遗种者乎？必也俟其天时去，人事失，然后可以图之。越王归国二十年，乃得举兵以遂其志。其举兵也，必智以度天下之众寡，仁以共三军之饥劳，勇以断疑而决大事；又舌庸使之审赏，苦成使之审罚，大夫种使之审物，大夫蠡使之审备，大夫皋使之审声。其将行也，则背屏而立，委夫人以内政；背檐而立，委大夫以国政。其至军也，则斩通行赂者，又明日徙舍，则斩不从令者，又明日徙舍，则斩不用命者。又明日徇军，则归无兄弟尽在军者；又明日徇军，则归有昏眊之疾者；又明日徇军，则归筋力不足以胜甲兵，志行不足以听命令者。虽列国之君，不足以为今务，然其禁密如此，亦可喜也，故能一战而败吴于囿，再战而败吴于泓，又战而败吴于郊，夷其城，犁其庭，墟其庙，以雪积年之耻。陛下欲报金虏，愿观其用心，而以越王之法用之，不亦可乎！伏读圣策曰：「招诱以弭盗，而盗贼犹炽」。臣有见陛下规模远大，欲攘夷狄而先靖中国也。臣闻唐太宗之说曰：「民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻尔。当去奢从俭，轻徭省赋，使民衣食有馀，则自不为盗」。韩愈之说曰：「刺史不得其官，观察不得其职，财已竭而歛不休，人已穷而赋愈急，其不去而为盗也，亦幸矣」。此皆论良民为赋歛所困，故不得已而为盗尔。今日之事，则又甚于此。其横行于州郡，啸聚于山林者，类皆军兵尔。此曹在太平时，帖首妥尾，惟上之令。不幸中国多故，朝廷权轻，何尔动辄怨怒耶？而一夫倡乱，百夫从之；百夫倡乱，千万人从之。然使吾无间而可入，则朱滔不能起卢龙之卒，而李怀光不能彊邠宁之兵。今其所以一呼响应者，其心不服也。其心所以不服者，无乃吾恭俭未至乎，用人未当乎，赏无功而罚无罪乎？昔唐德宗放象豹，出宫人，以恭俭服天下；罢常衮，用崔祐甫，以用人服天下；赏淄青将士，以折其奸谋，杖邵光超，以惩其贪冒，又以赏罚服天下。时李正己持兵十五万，雄视山东，其将士闻德宗所为如此，皆投兵相顾，曰：「明天子出矣，吾辈犹反乎」！不特此也，吐蕃恃其彊大，以凌侮中国，非一日积也。德宗即位，使者归告其国主曰：「新天子出宫人，放禽兽，威德英武，洽于中国」。吐蕃大悦，遣使入贡。夫德宗恭俭委任，信赏必罚，行于户庭之间，而彊蕃悍卒，自格于千里之外。使其恪守此心终始不变，则贞观之风，亦不难到，奈何其自败坏也！臣愿陛下笃恭俭，谨用人，明赏罚，以收天下之心。若曰「我有甲兵，可以诛其不服，我有招降，可以俟其改过」，诚恐去一大盗，其事卒未已也。诚能用臣之说，非特悍卒格心，而蕃戎亦且悔过也，故臣以太宗、韩愈、德宗之事为献。伏读圣策曰：「以食为急，漕运不继，而廪乏羡馀；以兵为重，选练未精，而军多冗籍」。此有以见陛下规模远大，知兵食之不可不虑也。臣以谓漕运不继，宜选财赋之官；选练未精，宜责将帅之职。唐代宗以国用虚乏，馈饷纷纷，独得一刘晏，斡山海，排商贾，制万物低昂，操天下赢赀，而军用以给，以财赋得其人也。臣愚欲于常赋之外，创置一司，名曰「军兴」，凡关市榷酤载在有司者，不与其数，独变通有无，权制轻重，使利归公上，歛不及民。出入钱谷，勾检簿书，则付之士类；书符檄，觇低昂，则付之皂吏。明敏精悍如刘晏辈，实司其职，夫何忧漕运之不继乎！马燧之在河东也，驭马厮役，教以骑射，制甲有长短之等，造车为行止之宜。比及二年，得精兵二万，以将帅得其人也。臣愚欲于冗兵之数，创置一军，名曰「精锐」，凡攻冲战斗，功在有司者，不与此选，独招降之兵，擒获之兵，俾弓矢戈矛，随器而使，有能者则书之尺籍，其无能者则驱之屯田。择彊力勇毅如马燧辈，实司其职，夫何忧选练之未精也！伏读圣策曰：「吏员猥并，而失职之士尚众；田莱多荒，而复业之农尚寡」。此有以见陛下规模远大，知吏农之不可不虑也。臣以谓吏员猥并，宜行辟举之法；田莱多荒，宜行屯田之法。昔沈既济欲宰臣叙群司，州郡辟僚佐，其意欲无失职之士也。臣愚欲使宰臣精选太守、部使者之职，若群僚则太守辟举，若监当、若巡尉则使者辟举。举而不当，重者褫其职，轻者罚其金，吏部台谏得以纠正之。每辟一员，则具二人以待之，补者既上，则又辟一人以待之，前后相承，虽怠者亦励。夫国家所以设官分职，将惟贤才之求，非为尔衣食之资也。志在衣食，胡不为工乎，为商乎，为农而力田亩乎，胡为在缙绅之列也？夫责之以士人，则朝廷待之亦不可轻。凡太守、监司之赴官也，若内若外，皆陛辞而后行，监司为一辈，郡太守为一辈，当行之日，陛下亲御正殿，借辞色。告监司则曰：「一路官吏，实汝之托」。告郡守则曰：「一郡官吏，实汝之托。汝当夙夜以思，宣我所以爱民之意，予有大赉报汝功，亦有大罚惩不恪」。庶几贤才并用，则失职非所患也。昔邓艾欲行陈、颍以东，屯田两淮，得谷五万斛，其意欲得复业之农也。臣愚不敢远引，且以镇江一路论之：屯兵江口，无虑数万人，就以二万人论之，人必有家，家止五人，人日二升，日计二千斛，月计六万斛，则岁百万斛矣。顾此馈运，非由天降，非从地出，皆当取之于民。三吴之间，旱暵仍岁，长淮以北，草莽连云，去岁到今，米斗千馀，今此下民，谁救其迫。而又追需急于星火，箠械酷于秋霜。开元屯田之法，振武屯田之法，不知其可用乎？勋官八品以上，前资七品以上，此建官之法也。土柔则五十亩而一牛，土刚则二十亩而一牛，此耕耨之法也。如是之法，出于开元。募人为十五屯，屯置一百五十人，令各就高为堡，东起振武，转而西过，极云州界中，出入河山之险八百馀里，寇来不能为害，人得肆耕其中。如是之法，出于振武。臣愿自淮以北，开置屯田，参开元、振武之法，非特足以招复业之农，而军储所资，亦足以宽其忧矣。伏读圣策曰：「严赃吏之诛，而未能革贪污之俗；优军功之赏，而无以消冒滥之风」。此有以见陛下规模远大，欲清流俗而惩侥倖也。昔毛玠为尚书，而士大夫不敢鲜衣美食；杨绾为宰相，而豪贵功臣为之彻乐、毁第、减驺御。赃吏贪污，流风远矣。臣愿陛下去声远色、躬俭节用，以励朝廷，朝廷宰相却苞苴、断货贿，以励猾胥而惩狡吏，又何患贪污之弗革乎！昔元载、王缙秉政，四方以贿求官者相踵于门，大者出于载、缙，小者出于卓英倩，皆如所欲而去。代宗欲得士大夫之不阿附者为己用，乃擢李栖筠为御史大夫，事出主意，宰相不知，缙等由是稍绌。臣今欲用此策以消冒滥，可乎？凡大将以功来上，陛下亲据其中一二人晏见而劳问之，果有功者，优加拔擢，其或言语不伦，事涉诞罔者，痛加惩斥，又何患冒滥之弗消乎？伏读圣策曰：「方今外攘夷狄，则不足以靖民；取于民有制，则不足以给车徒之众。为人父而榷其子，则又何以保民而王哉」？此有以见陛下规模远大，恤民如是之深也。臣伏读圣问至此，不觉涕泗交颐，仰知陛下仁心如天地之大，而天下弗知也。臣观滨江郡县为守为令者，类无远图，阳羡、惠山之民，何其被酷之深也！率敛之名，种类闳大：秋苗之外，又有苗头；苗头未已，又行折八；折八未已，又曰大姓；大姓竭矣，又曰湮实；湮实虚矣，又曰均敷；均敷之外，名字未易数也。流离奔窜，益以无聊。前日桑麻沃润，鸡犬相闻；今为狐狸之居，虎豹之宅，苍烟白露，弥望满野。彼所谓守令，独抵几而言曰：「与其委之于盗贼，孰若输之于国家」？呜呼，安得此委巷之语乎！堂堂国家，而下比于盗贼，不忠之罪，莫大于此矣。夫节财即生财之道也。今藩方大使，各置使臣，收召亲戚，竭民膏血，以市私恩。或曰准备，或曰干办者，不知其几人也。色目纷纷，难以数举，凡医巫卜祝之流，皆在其选。又诸县添置武尉，尤为无用，见敌则走，小胜则杀贫民以要功。居山则卖私茗，滨海则鬻私醝，未及交付，则已捕之为己功矣。不知平时剥肤椎髓，歛怨招谤，以廪此曹，果何谓哉？臣愿陛下明降诏书，戒饬藩方，罢去武尉，以苏凋瘵，此亦保民之道也。伏读圣策曰：「朕弗明治道，仍暗事几，凡此数者，交战于胸中，徒寝而弗寐，当食而叹。子大夫与国同患难久矣，宜考前世中兴之主，其施为次序有切于今者，祖宗传绪累世，其法有可举而行者，平时种学待问，奇谋硕画本于自得，可以持危扶颠者，其悉意以陈，朕将亲览」。臣有以见陛下规模远大，谦冲退托，将以追配前王，绍述祖宗，旁搜远取，以尽愚夫之虑也。臣窃谓中兴之主，大抵以刚德为上。是故震伐鬼方者，高宗之刚；有严有翼者，宣王之刚；信赏必罚者，宣帝之刚；赳赳雄断者，光武之刚也。陛下之欲中兴，当以刚德为主，去谗节欲，远佞防奸，此中兴之本也。祖宗传绪之意，大抵以俭德为主。恭闻仁祖服浣衣，寝絁被，力行恭俭，不忍费一毫以伤民力，至今父老言我仁祖，必泣下沾襟。盖俭必仁，仁必能感天下。陛下欲绍祖宗，当以俭德为主，珍奇弗御，玩好弗求，此祖宗之意也。夫攘夷狄，弭寇盗，足食练兵，澄冗官，复农业，革贪污而消冒滥，宽民力而给车徒者，臣以一言而该之，不过曰刚与俭而已。然刚俭之德，圣心自明，天下犹未信者，何也？臣窃有说焉。臣尝读《左氏传》，见吕甥论君子小人情状于秦穆公，何其切至也！其曰：「小人戚，谓之不免；君子恕，以为必归」。又曰：「小人曰秦岂归君，君子曰秦必归君」。又曰：「小人曰必报雠，君子曰必报德」。夫士人所见高远，故其言多恕；小人所见浅狭，故其语易深。善夫，孟子有曰：「百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也」。夫百姓以齐王为爱牛，以小人之见每如此也。然小人满天下，而所谓士人者几何？虽家置一喙，言提其耳，不能胜众多之口也，则人主于食息謦欬之间，其可以弗谨乎？夫文王一饭，武王亦一饭，文王再饭，武王亦再饭，是武王以身试文王之安否也。盖一饭则我力微矣，今吾亲一饭而已，力不其微乎？此其所以可忧也。再饭则我力彊矣，今吾亲至于再饭，无乃寿考之期乎？此所以可喜也。夫武王之于文王如此，若陛下之心，臣得而知之。方当春阳昼敷，行宫别殿，花柳纷纷，想陛下念两宫之在北边，尘沙漠漠，不得共此融和也，其何安乎？盛夏之际，风窗水院，凉气凄清，窃想陛下念两宫之在北边，蛮毡拥蔽，不得共此疏畅也，亦何安乎？澄江泻练，夜桂飘香，陛下享此乐时，必曰「西风凄劲，两宫得无忧乎」？狐裘温暖，兽炭春红，陛下享此乐时，必曰「朔雪袤丈，两宫得无寒乎」？至于陈水陆，饱奇珍，必投箸而起曰：「雁粉腥羊，两宫所不便也，食其能下咽乎」？居广厦，处深宫，必抚几而叹曰：「穹庐区脱，两宫必难处也，居其能安席乎」？今闾巷之人，氓隶之伍，皆知有父兄妻子之乐，室家聚处之欢，陛下虽贵为天子，富有四海，以金虏之故，使陛下冬不得其温，夏不得其凊，昏无所于定，晨无所于省，问寝之私，何时可遂乎？在原之急，何时可救乎？日往月来，何时可归乎？每岁时遇物，想惟圣心雷厉，天泪雨流，抚剑长吁，思欲扫清蛮帐，以还二圣之车。此臣心之所以知陛下者如此。若小民之心则不然，以谓搜揽珍禽，驱驰骏马，道路之言，有若上诬圣德者。此臣所以食不甘味，寝不安席，不量微贱，思为陛下雪之也。深察其言，盖亦有自焉。唐阍人仇士良致仕，其党送归私第，教以固宠之术，曰：「天子不可令閒，尝当以奢靡娱其耳目，使日新月盛，无暇及他事」。又曰：「谨勿使之读书，亲近儒生，彼见前代兴亡，知忧惧，则吾辈疏斥矣」。其党拜谢而去。此术既行，卒使天子昏惑于上，大臣壅蔽于下，兵柄在手，官爵在手，废立在手，至自称曰「定策国老」，而称昭宗曰「门生天子」。呜呼！不臣之态，臣岂忍陈于君父之前。彼私求禽马，动以陛下为名，此臣之所以耻也，又何怪乎小民？陛下欲尊临宸极，泽及寰区，何不反其术而用之，勿为其所陷也。且阍寺闻名，国之不祥也，是以尧舜阍寺不闻于《典》、《谟》，三王阍寺不闻于《誓》、《诰》，竖刁闻于齐而齐乱，伊戾闻于宋而宋危。今此曹名字稍稍有闻，此臣所以忧也。窃惟万乘之尊，深居邃宇，万机之暇，何以为情？贤士大夫晏见有时矣，宦官子女安居前后矣。有时者易疏，前后者难间，圣情荏苒，不知其非。不若使之安扫除之役，复门户之私，凡交结往来者有禁，敢与政事者必诛。陛下日御便殿，亲近儒者，讲诗书之指归，论古今之成败，追求典故，历访民情，不在于分文析字，絺章绘句，为书生之学以取天下之名也。呜呼！隋炀帝、陈后主岂曰不文，适足以亡国而已，果何补于人主之学欤？臣愿陛下之为学也，见前世道德之主，英明之王，则瞻之仰之，退而自省，曰：「吾其以此为法乎」？见前世暴虐之主，则震焉沮焉，退而自省，曰：「吾其以是为戒乎」？读贤臣传，默观百僚中有类是者，任之勿疑；读佞臣传，默观左右有类是者，诛之无赦。久之不倦，将闻阍寺之言，见便佞之态，如狐狸夜号而鸱枭昼舞也，则陛下之圣德进矣。昔唐宪宗卓为中兴之主，其必有以也。及观其与宰相论道于延英殿，日旰暑甚，汗透御服，宰相请退，宪宗留之，曰：「朕入禁中，所与游者独宫人、宦官尔，故乐与卿等共谈为理之要」。此其所以兴乎！臣闻「鸣鹤在阴，其子和之」，陛下勿谓深宫密殿，万事无迹也，然善恶未究，四海已知。历观前史所载宫闱之谋，床笫之语，想见时君以谓宫中不得而知也，而况外庭乎；外庭不得而知也，而况天下乎。然而皎如日星，不可掩没，卒为天下后世之所嗤笑。呜呼，其亦可畏也哉！故古人有言曰：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子谨其独也」。谨独之学，其用甚大，陛下不可不知也。古之圣人所以端拱岩廊，而四方万里日趋于治，天地清明，日星循轨，百谷用成，蛮夷率服，用此道也。心一不善，足以伤天地之和；心欲悔过，固已同天地之德。古之圣人，所以趋众善之门而得改过之要者，不过听谏一路而已。此臣所学于师，盖以为持颠扶危之术也。舜，圣人也，而益戒之以「罔游于逸，罔淫于乐」；武王亦圣人也，而召公戒之以「不矜细行，终累大德」。以至禹有善言之拜，汤有改过之称。汉高祖何人也，止能听谏，故能成四百载之大业；唐太宗亦何人也，止能听谏，故能成三百载之洪基。至于商纣杀谏臣，其祚终归于周室；成帝杀谏臣，其祚终移于王氏；明皇杀谏臣，其祚终微于禄山。杀一谏臣，真若无与于治乱也，然乱臣贼子，苛政虐刑，一切不得闻也，不亡何待乎？故臣愿陛下先以谨独为心，后以听谏为意，奖借言路，以旌直士之风，以至远阉寺，亲儒臣，以成就规模之大，此臣所望于陛下也。草茅贱士，充赋在庭者，志在一第尔，独臣不揆愚贱，妄议国体，负罪于不可赦，可谓愚矣。然臣闻天下之事，宰相能行之，谏官能言之；职不在此，虽抱奇策，拥雄材，无路可进，卒于老死而已。伏惟国家策士之制，上自公卿之子弟，下至山林之匹夫，皆得自竭以罄其所怀。非天子黜陟赏罚之吏，而得议百官之长短；非天子钱谷大农之吏，而得推财赋之多少；非天子帷幄将帅之臣，而得论兵革之彊弱。则夫宰相、谏官之事，一旦得以详说而悉数之，而臣何敢无说以处于此？又况晏子一言，而使齐侯省刑；田千秋一言，而使武帝念太子；柳伉一言，而使代宗黜程元振。谁谓皇皇大宋无其人乎！《皋陶谟》曰：「天叙有典」。是父子之间，君臣之际，无非天理也。臣处闺门之内，勉明孝道久矣，今自山林中来，望见陛下，突兀孤忠，卓然发于悃愊，不可遏也。此盖天理自然，无足怪者。臣或志在爵禄，不为陛下一言，臣谁欺，欺天乎？故臣宁吐一言，退受鈇钺之诛于司败，不忍欺天以昧此心也，惟陛下幸赦其愚。臣谨对（《横浦先生文集》卷一二。又见《国朝二百家名贤文粹》卷五四，《皇宋中兴两朝圣政》卷一一，《建炎以来系年要录》卷五二，《中兴两朝编年纲目》卷四，《宋史》卷三七四《张九成传》，《历代名臣奏议》卷三，《续资治通鉴》卷一一○。）。

此对前原有策问一篇，今移入《宋高宗》卷。

九成顿首。日俟车马之来，乃杳然无耗，不胜瞻仰，即辰孝履多福。九成此间学生，例不受其束脯。有信州刘益秀才，在此多时，告以公未葬母及未嫁妹，许以二百千足助公。今付去半，则银三挺、钱二十五千足，掩子内角子有九成亲批「字绍祖」三字，及两头有「如此」二字，及封印全。遣去亲随两人，便令归也。发去此物时，已焚香对诸圣，愿公无障难，幸见悉也。他节哀自重，不宣。九成再拜。

古无自固之国，若有维民之道。有国之大，犹人之形，神其君也，气其民也。神气相资，形乃生焉；君民相资，国乃固焉。相资之道，必先有与也。神与气，气乃与神，君与民，民乃与君。盖上者下之唱，本者末之附也。民有骇乱离析，与民者之过也；气有乖戾泮涣，与气者之过也。是以神存其气，则气盛而形充；君维其民，则民归而国固。甚哉！民心之无常也，浸浸乍归，荡荡俄往，去就之端，最为难察。自昔观我政于庙堂之间，得民情于肝膈之内，有要道矣。政苛与，刑酷与，赋敛重与，徭役数与，有是四者，民必不乐其生，不待闻其怨嗟之声，见其蹙额之色，时虽幸安，民必叛己。无是四者，时虽甚危，民必附己，不待走闾巷，访鳏独，而知其必乐其生矣。夫民之乐不乐，其事至微，何规规察察而欲知之耶？盖不乐之意，郁于胸中，亦不能自制也。积而为怨，怨极则怒，怒之心蓄而未发，甚于敌国之兵戈，过于天灾之水旱，不见其形，莫知警惧。彼其疾上如仇雠，伺有衅隙，与之偕亡，而为上者方且偃然抚之，曰：「此吾赤子也」。犹木蠹于中，鱼溃于腹，一旦破坏，其可支哉？民心无常如此，去就之端难察如此，故有国者兢兢业业，不敢自安，思有以维之也。自古及今，天下之民，必有所属。尧、舜之民，禹维之，桀解其维而夏亡。商之民，文、武维之，幽、厉解其维而周亡。自秦汉以来，或解或维，此治乱兴亡循环不已也。我宋统御十圣，虽武略文经，其道不同，要之皆以宽厚为治。至哉！仁宗之仁也，三代以来，一人而已。笑言成恩，咳唾为泽，薰蒸沈浸四十馀年，所以维民者尽矣。故胡虏崛兴，过于刘、石、德光之暴，靖康奇祸，同乎永嘉、开运之酷，而人心戴宋，乱而不离，宜乎主上之所以中兴也。窃惟南渡以来，天步窘蹙，宸心郁焦，凡咨询之及、诏令之颁，惟勤恤元元是先，岂非鉴古昔之治道，绍祖宗之遗泽，以祈安定耶？愚尝考维民之四说焉，政苛无有也，刑酷无有也，徭役之烦无有也，惟赋敛一事，不可谓轻。且今日国家，非有横给浮费也，特以军旅之兴，资用不可一日阙耳。有司奉承无术，益费增烦，故常税之外，月有桩，岁有籴，有明耗暗耗，有带科折科，有和买，有预借。如市庚银，如货咸茗，如卖僧鬻爵，如造甲脩船，其微至皮角竹木之类，一取于民。名之曰和，其实强估，名之曰借，其实不偿。以疮痍之民，供多多之赋，岂易支吾耶！膏萎凉暍，必有道焉。兹幸边遽暂息，戎事稍纾，当讲画究明，苏凋氓，活遗噍，以成康阜之治。噫，求民之瘼，施恩弗恩，维民之道，轻敛为急。

昔人以文章比珠玉，六经言珠玉多矣，然《易》不过《乾》《鼎》之卦，《诗》不过瑱佩、六珈、衡、琚、瑀，《书》不过璿玑、玉衡、蠙珠、璆琳、琅玕、天球而已，《春秋》不过宝玉、龙辅、剥圭、纪瓛、玉鬯、佩蕊而已。唯《戴纪》《周官》之书，言之为详且悉。有以璧为贵者，如谷璧，蒲璧、苍璧、圭璧、加璧之类；有以圭为贵者，如土圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、青圭、琢圭、珍圭、驵圭、琬圭、琰圭、祼圭、谷圭、端圭、白圭、广圭、大圭之类；有以玉为贵者，如玉敦、玉齍、玉帛、玉爵、玉几、玉豆、玉兆、玉笄、玉瑱、玉簋、玉璂、玉璅、玉瓒、玉盏、玉斝、玉戚、玉镇之类；又如服玉、佩玉、祼玉、苍玉、赤玉、白玉、玄玉、瑜玉、嘉玉之类；有以璋为贵者，赤璋、琢璋、圭璋、牙璋、驵璋、大璋、边璋、中璋之类；有以璜为贵者，如玄璜、琥璜、大璜、夏后氏之璜之类；有以多为贵者，如两敦、两圭、四琏、四圭、六瑞、六瑚弁、十有二玉璅、十有二旒之类；有以瓒为贵者，如玉瓒、璋瓒、圭瓒之类；有以奇为贵者，如山玄、水苍、瓀玟、衡牙、衡笄、郁鬯、不琢、有邸、璧羡、渠眉之类；有以大为贵者，如大圭、大璋、大璜之类；有以长为贵者，如信圭、躬圭、谷圭、边璋七寸，瑑璋、圭璋八寸，桓圭、琬圭、琰圭、璧琮、大璋、中璋九寸，镇圭、祼圭、四圭尺有二寸，土圭尺有五寸，大圭长三尺之类。又有五德焉：润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以和中，义之方也；其声舒长，知之方也；不挠而折，勇之方也；锐而不技，洁之方也。又有十一德焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；扣之其声清越以长，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。呜呼，珠玉之可贵如此，而以文章空言配之，不已誇乎！卢溪先生以明经中科而宦不达，落落与时左，凡忧悲愉快，窘穷喜怒，思慕怨恨，无聊不平，有感于怀，必于诗文发之。绍兴壬戌秋，铨坐不肯与丑虏和议，且乞斩主议大臣二人，铨削爵窜岭表，先生送行诗有云：「名高北斗星辰上，身落南州瘴疠间」。人争传诵，至达权臣耳，奏下江西帅司鞫治，久之，窜辰州，时绍兴己巳秋七月壬午也。先生贬八年，会权臣薨，得旨自便。先生思益苦，语益工，盖如杜子美到夔府后诗，韩退之潮阳归后文也，人得其片言只字，宝藏十革，虽玉府所谓珠盘玉敦，未足为珍。由是观之，以文章比珠玉，未足过论。先生自隆兴癸未至乾道辛卯凡两赐对，对必坐，免拜，玉旨谆谆，问劳款款，退则赐茗、药、束帛不赀，书生之荣至矣。铨顷于榻前论先生人物云：「虽老，宰相材也」。盖用狄梁公荐张柬之语，上不以为过。然则上之知先生深矣，倘未死，其见用于时，殆未易量也。乾道壬辰六月，长沙布衣刘君光祖与其弟绍祖寓书安成彭君叔夏，走千馀里抵庐陵，乞为先生集序，固辞弗获，遂书以畀叔夏。先生姓王名庭圭，字民瞻云。敷文阁直学士、降授左通直郎、提举江州太平兴国宫、庐陵县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋胡铨序。

叛服者夷狄之常性，势有污隆；忠义者臣子之大方，道无今古。矧黄屋有阽危之虑，而赤县无援助之师。念圣神施德于九朝，方黎庶痛心于四海，敢缘尺牍，尽露肺肝。在昔高帝被围于平城，文皇求盟于渭水，将相失色，智勇吞声。盖自竹帛已来，有斯妖孽之类，致鬼区兽夷之肆暴，岂人谋神理之能容！蠢彼小羌，尤为遗烬，声教仅通于上国，名号不齿于四夷。缘威怀之并施，乃信义之俱弃。圣上天临万宇，子育群生，宵忧兼夷夏之心，夕惕绍祖宗之业。宣恩屈己，犹负固以跳梁；继好息民，更执迷而猖蹶。始鸱张于沙漠，再豕突于帝畿。既边围之弛防，又庙堂之失策，窫窳旁吞于黑水，搀抢直拂于紫躔。睥睨望万雉之墉，蹂践连千里之境。鲸鲵我郡邑，鱼鳖我人民。氛祲烟尘，共起焰天之势；衣冠士庶，咸罹涂地之冤。赤子何辜，苍天不吊！寇攘驱掠，不可数知；焚荡伤夷，动以万计。然而天惟助顺，神必害盈。终无摩垒之兵，仅保傅城之众，能接岁而再至，既经时而何施。今则脊尾俱摇，腹背受敌。旧地皆失，内溃有强邻之侵；众心自离，外隳无诸国之助。咸闻气夺，尚敢尸居，匪惟难犯于金汤，固已自迷于巢穴。鼠无牙而穿屋，情状可知；羊羸角以触藩，进退不果。尚假息游魂于城下，已叩阍请命于军中。而况六师用壮以方张，诸将不谋而同会。熊罴之旅，则带甲百万；騄骥之足，则有騋三千。人知逆顺而四面声驰，士识恩雠而万方响动。务施远略，必解长围。速劳貔虎之师，尽扫犬羊之众。啸聚之党，将就戮除；噍类之徒，寻当殄灭。涓时并进，旨日克平。义动显幽，包胥泣秦庭之血；诚开金石，霁云射浮图之砖。盍思古人，谓誓死起救于将颠；勿令后日，讥拥兵坐观而不赴。某恭被睿算，外总戎昭。筹笔非良，敢效流马之运；轮蹄并进，尽提水犀之军。戈矛相望于道涂，舳舻衔尾于淮海，已浮楚泽，前压师滨。誓资卫社之同盟，共济勤王之盛举。望龙虎之气，行瞻咫尺之天；听鸟乌之声，益劳方寸之地。同扶王室，各奉天威，誓为唇齿之依，期壮辅车之势。共惟某官诚深体国，义切爱君，忠孝贯于神明，威名慑于夷虏。决策定难，素高平日之谋；拯溺救焚，岂有淹时之久？雪宗祧之大愤，拯黎庶之横流，势方万全，士在一举。九金鼎就，难逃魑魉之形；万里尘清，永肃乾坤之照。乘彼瓜分之后，在我鼓行而清。霣涕而言，至诚斯尽。

雷社分封，均视子男之秩；天光远瞩，率依君父之仁。当景命有仆之辰，伸万寿无疆之祝。式颁燕喜，庸锡臣邻。某官江左夷吾，关中孝子。他年槐路，定推一日之长；今日琴堂，聊阐双凫之化。嘉与正笏垂绅之侣，同为醉酒饱德之人。列坐宾朋，同时僚佐，半刺有全家之忠孝，五湖高绍祖之功名。枳棘栖鸾，踵英声于踰灶；盐车引骥，蕴素节于伏蒲。或种出山东，才高吏部；或群空冀北，志并延陵。或拯弊于堤防，或严军于刁斗。更有文星武宿，莫非仪凤祥麟。觞举流霞，一一瑶台之集；心存就日，人人嵩岳之呼。得不环罗绮而动欢声，奏笙歌而闻丽曲？某叨居乐部，滥厕伶伦，不揆荒芜，敢呈口号：

邑近蓬莱萃列真，晓看簪履望尧云。三呼请祝圣人寿，亿载长为天下君。荷柄飞香浮碧斝，榴花照座舞红裙。更听既醉升平雅，始信宸恩浃海垠。

臣闻人臣之罪莫大于怀奸误国，植党盗权，忌言蔽贤，欺君讪上。有一于此，罪不容诛，众恶备焉，其何可赦？臣谨按尚书右仆射史浩人品凡下，天姿险奸。昔为士人，以榷酤犯罪，身几不免。及试吏州县，奸赃狼藉，恶声播闻。浩能以谄佞取容，致身朝列，夤缘遭际，事陛下于潜藩，龙飞在天，躐居政府。浩不知尽臣子之大节，报非常之恩，机巧百端，得罪公议。臣请条其罪恶之著者有八焉：往岁太上皇帝闻钦宗之讣，痛切宸衷，下诏亲征，思雪国耻，知陛下春秋鼎盛，智勇天锡，断然以社稷付之，深望陛下之大有为也。浩为心腹之臣，不能以忠自效，乃于义不共戴天之日，首进寝兵之言，专主和议，以沮大计。盖欲踵秦桧之态，为固宠之身谋。此怀奸之大罪一也。太上皇愤逆亮之渝盟，悟和戎之失策，以疆场之事付爪牙之臣。大将吴璘等奋身血战，复秦陇故土，屯兵固守，俟时投机，纵未能长驱以定中原，亦可以牵制虏人南牧之患。浩既主和，惧吴璘进取，阴使其党鼓扇浮议，妄谓虏与西夏协力攻璘，遥从中制，令不退者斩，遂取十三州之地而尽弃之。将士丧气，中原离心，误彼生灵，尽遭鱼肉。不独弃地，是乃弃民，不独弃民，是乃弃信，皆由浩欲售一己之私而不顾国家之大计。此误国之大罪二也。浩履历既浅，德望素轻，骤居要涂，天下窃笑。于是取国家名器为一己私恩，躁进之徒，翕然合为一党，门阑可以炙手，士论为之沸腾。至有嫡子嫡孙之号，亲侄过房之称，有号密传心印者，有号正法眼藏名者。名居宗派，布在朝列者纷如也。昔王叔文窃柄，有八司马之党；李逢吉用事，有八关十六子之徒。浩得时遇主如此，乃欲效叔文、逢吉之为人。此植党之大罪三也。浩自参朝政，即盗大权，视宰相若无人，待同僚为不物，人皆畏其凶焰，莫敢谁何，官爵科第轻以与人，进退百官悉自己出。自为右揆，益肆其奸。方欲排击所憎，驱除异己。会其腹心内溃，党与相攻，陛下察其奸邪，知其朋比，收揽权柄，出自宸衷。不然，朝廷之祸可既耶？此盗权之大罪四也。陛下嗣位之初，首下求言之诏，忠臣义士上封言事者非一。浩抑谠直之言，不使上达，有佞己者则以免解啖之。春闱省试，知举三人上体圣心，策问时事，浩疑其斥己，遂令党人林安宅追捕雕匠，勒令毁板。三知举尝面奏其事，有旨令刊行。安宅憸人也，知有浩而不知有陛下，不遵圣旨而惟浩是从，卒不许刊。陛下取士之始，而浩首禁程文，何以彰清朝不讳耶？此忌言之大罪五也。太上皇用天下人望，起旧相张浚知建康，陛下因付以江淮重任，擢为枢府，委任之专，不啻若宪宗之待裴度。浩与浚冰炭不同，且惧其成功，凡有奏请，必多端沮之。初遣史正志往建康，欲沮浚进取之计，及其既还，遂酬以郎官。又因诏百官言事，遂令正志等密加诋毁，指为许靖、房琯，有识为之不平。此蔽贤之大罪六也。浩凡与同列奏事，未尝不留身，退则妄称圣旨以诳之。浩尝有辞免参政劄子，未尝称祖宗及太上皇之德，退则增加数语以报行。浩之欺君大率类此。昔王钦若为相，每奏事必袖数奏，但出其一，馀则诈称已得圣旨，马知节尝面折其奸。浩挟钦若之奸以罔众，朝廷无知节之直者以折之。此欺君之大罪七也。陛下即位之初，以太学生经太上皇教养之久，并与免解，浩乃为己恩，务在笼络。已而闻诸生议己，遂深疾之，复加沮抑。尝于稠人中言太学有风波，臣对以子产不毁乡校，浩曰：「某固无他，但上怒之尔」。浩近赴景灵宫行香，道由贡院，会太学补试，士子填壅。邓王回车避之，闻者钦叹。浩乃作威以逞，为士子所嘲。既而语人曰：「上怒补试喧哗，欲令不考。某以误其远来救之」。浩善则称己，过则称君，皆此类也。此讪上之大罪八也。浩无宰相才而居具瞻之位，遇尧、舜主而怀共、鲧之凶，陛下方当任贤使能，图回大业，如使浩辈久在庙堂，其可以望中兴之治耶？臣愿陛下正其罪恶，窜之远方，以快天下之心，以为群臣之戒。

失职中司，黜官小郡，尚分符竹，初见吏民。咎大罚轻，感深涕陨（中谢。）。伏念臣起身寒苦，涉学浅疏，自甘穷老于布韦，孰谓冒荣于轩冕？越从冗散，亲被简知，璧水道山，提携群彦。纶垣锁闼，接武近班，皆席上待问之珍，非柱后惠文之用。忽蒙宸笔，俾总台纲。义不苟辞，辄奋蚍蜉之力；志惭无勇，亟闻鹰隼之呼。矧惟圣主之难遭，亦恃孤忠之可察。封章上达，遂忘白简之猜嫌；负罪左迁，犹得朱轓之贲饰。涵容厚矣，报称缺然。兹盖伏遇皇帝陛下湛恩庞洪，垂听宽裕，执用赏用刑之要，权使功使过之宜。是致孱庸，未从远斥。臣敢不宣布德意，抚养编氓？影落江湖，踽踽自怜于去国；梦追鹓鹭，区区常念于爱君。必誓糜捐，仰酬覆帱。臣无任。