晋明之明，王导之忠，其至矣乎！或曰：「元帝固任导矣」。曰：「否。王敦初反，导不足疑也，而元帝疑之；王敦再举，导乃可疑也，而明帝不疑。夫敦不以君为君，其肯以导为君？导既宰相矣，藉令敦捷，又何求焉？在他人犹可无异志，况导之为腹心乎？而刘隗用事，导见疏远，且欲悉诛王氏。当导之率昆弟子侄，每旦诣台待罪也，呼周顗以百口累之而不应也，伤哉！唯恐其不免耳。再举则不然，为导者，盍惩前事有不自安之心？为明帝者，盍以前事疑之，无委任之理？而导诈哭敦，使众有奋志；帝属导节，使都督诸军。君臣之间，若合符契，遂平大难，以济中兴。非至明至忠，其孰能哉」！

或问：「阎缵讼悯怀太子之枉，皇太孙立，复上疏焉。夫以惠帝愚，贾后贼，安能听言？徒触死耳。缵奚为哉」？曰：「上听言，人谁不敢言？佳哉缵也，是难能也！岂一时之言？万世之言也。惠帝虽愚，万世当不愚；贾后虽贼，万世当无贼。其言欲使著令，诸有废兴仓卒，东宫兵马皆得辄严，须录诣殿前，面受口诏，然后为信；听其臣子得如邴吉距诏书，周昌不遣王，田叔、孟舒隐亲左右，所以固储副、安后嗣。诚哉！人主有喜怒，宫掖多奸诈。怒解而后悔，诈行而后觉，无及矣！如缵之言，万安计也。呜呼！学者之忽也。吾与士大夫接三十年矣，未尝有齿牙缵者也」。

汉高帝使陈平乘驰传载周勃代樊哙将，曰：「平至军中，即斩哙头」。二人计曰：「樊哙，帝之故人，功多，又吕后弟吕媭夫。有亲且贵，帝以忿怒故，欲斩之，即恐后悔。宁囚而致上，令上自诛之」。哙受诏，即载槛车诣长安，至则高帝已崩，吕后释哙。或曰：「平畏吕后而已矣」。曰：「不若是，则高帝以谮杀功臣，吕后怒，亦且报平、勃，平、勃死，则诸吕强，又谁制矣哉？高帝之不枉樊哙，吕氏之不害平、勃，平、勃得以诛诸吕，安刘氏，由燕之谋也，不亦善乎」？

或曰：「刘隗，其亮直者欤」？曰：「败中宗者，此人也。汉兴至于孝、景，庶且富矣。晁错以天下压山东，卒动七国，横尸东市。中宗资王氏以有江左，其强固宜，帝不以术縻之。隗方翾翾执刀笔以裁其末，力不任兵而假镇以亢，斯足以速祸而已矣！鲁昭公不忍季氏，薨于乾侯；晋元帝不忍王敦，忧愤告谢。子家驹谏，而刘隗劝焉，隗之罪著矣。帝终不悟，雪涕而遣之，闇哉」！

孔子恶称人之恶者，子贡恶讦以为直者。夫有口才，又有文法以羽翼之，而忘忠恕，何所不逮也？其甚者干人骨肉，不避父子，时主以为忠，识者以为贼。国无衅焉，则以自毙，一有可为，则危宗庙矣。自毙者，商鞅是也。刑太子傅，黥太子师。惠王既立，身裂车下。危宗庙者，江充是也。太子家使行驰道中，充以属吏，谢之不听。阶为巫蛊，杀戾于湖。武帝始以充忠直，奉法不阿，所言中意，终则作思子宫，归来望思之台。呜呼！噬脐也已。

或问：「泉鸠里，加兵刃于戾太子者，初为北地太守，后族，何变之暴也？以为罪邪，何以赏？以为功邪，何以诛？赏之是邪，诛之是邪」？曰：「理必然也。夫骨肉之恩，本诸天也。怒有已时，而爱无已。怒而欲杀，则杀者功；爱而不可得见，则杀者罪矣。夫岂不知杀之之由我也，内无以慰其心，外无以慰人心，故归咎云尔。文帝逮诸县传淮南王不发封馈侍者，皆弃市。彼辎车封，谁敢发邪？非其人之罪也，借其死以谢天下也。小人因人喜怒以贪功，而不度深浅，祸其至矣。故齐王自杀而主父偃族灭，鱼复侯不得还阙而萧顺之忧卒。圣人作议亲之辟，公族三宥，所以养恩，而小人间之，亦不知量矣。知其说者，其田千秋乎！其爰盎乎！

古今论谏，常与讽而少直，其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。吾故曰顾用之之术何如耳。然则仲尼之说非乎？曰：仲尼之说，纯乎经者也；吾之说，参乎权而归乎经者也。如得其术，则人君有少不为桀、纣者，吾百谏而百听矣，况虚己者乎？不得其术，则人君有少不若尧、舜者，吾百谏而百不听矣，况逆忠者乎？然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。夫游说之士，以机智勇辩济其诈，吾欲谏者以机智勇辩济其忠。请备论其效。周衰，游说炽于列国，自是世有其人。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九；谏而死者皆是，说而死者未尝闻。然而抵触忌讳，说或甚于谏。由是知不必乎讽，而必乎术也。说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日；赵卒以两贤王之意语燕，而立归武臣。此理而谕之也。子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋虎胁顷襄，而楚不敢图周；鲁连以烹醢惧垣衍，而魏不果帝秦。此势而禁之也。田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦；邹阳以爱幸悦长君，而梁王释。此利而诱之也。苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教；郦生以助秦凌汉，而沛公辍洗听计。此激而怒之也。苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，蒯通以娶妇悟齐相，此隐而讽之也。五者，相倾险诐之论。虽然，施之忠臣，足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。吾观昔之臣言必从，理必济，莫如唐魏郑公。其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫，龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。是以龙逢、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。

夏商以往，谥号盖简。有周之初，典文浸兴。《礼记》载武王之事，追王太王、王季、文王者，谓太王、王季，既尊以称号。至于文王，更加以谥法也。太姜、太任、太姒之贤，而尚未有谥，则其礼犹略焉。于后幽王之后谓之幽后，惠王之后谓之惠后，此皆从王之谥以为称，同王之谥以为谥也。《左传》记景王之后，谓之穆后，则后之有谥，始于此焉。东周之际，王制所及，国俗不一。夷蛮远国，易名不及其君长；中夏诸侯，考行或达于臣妾。在夷则略，在华则详，礼斯然矣。其间诸侯，鲁礼尤备。君之夫人，皆自有谥，不从于夫，独定姒以首末非义，止曰定姒，不称小公。《公羊》载宋之恭姬者，乃其从夫之谥为配耳，非谓姬之始谥自为恭也。汉室之兴，周典尚近，未能考故，而习秦馀，乃尊太公曰太上皇，又加昭灵、昭哀二后谥。谥加于妣，而不加于父，号及其姊，而不及其祖，以为失矣。前汉诸后，皆不加谥，止从帝名以为之称。赵太后未亡而贬为孝成皇后，此又足以知从帝之谥以为称，非同帝之谥以为谥也。惟卫氏以追尊之故，乃谥思，许氏以早世不遂，谥曰恭哀。盖于时宪度未立，后妃之谥，或有或无，非有定制。汉家之典，为未备矣。后汉中兴，世主好礼，考姬周之典，参前汉之仪，既从其帝名，复加后谥。表帝之名于上，系后之谥于下。故光烈皇后者，谓光武之烈皇后也，非兼光以为谥也。明德皇后者，谓明帝之德皇后也，非兼明以为谥也。然自明德皇后而下，皆以德谥。故蔡邕以为善恶不实，非行大者受大名，行小者受小名之义。乃追改和后曰熹，安后曰思，顺皇后曰烈。后之谥虽改，而帝之名不易，又足以知从帝之谥以为称，非同帝之谥以为谥也。魏氏及晋，盖亦因之。魏武帝宣皇后者，谓武帝之宣皇后也。文昭皇后者，谓文帝之昭皇后也。武之为谥，非后所宜，又非帝名，帝之名止于一，而后之名得兼二也。晋之武元皇后、武悼皇后，义亦同此。传称之止曰元后，曰悼后，史氏追书，又系以武焉。惠皇后以居位不终，故不得谥，止曰惠皇后，盖从帝之名，而非后之谥也。东晋称简文帝之后曰简文顺皇后，孝武之后曰孝武定皇后，以帝谥有二，非后之名兼此三者也。其后宋之文元、梁之武德，并先易名而后系帝号，义犹此也。后魏本自北夷，而礼同中夏。悼武以上，且从帝名，而由前汉之制也。明元以降，更加后谥，采后汉之法也。文明皇后以临朝之故，加谥二字。史氏书曰文成文明皇后者，由帝之与后俱以文谥，非相从配，故两称之。帝后同谥，乃两出之者，又足以见从帝之谥以为称，非同帝之谥以为谥也。唐室因之，亦无所变，太武之后，其谥曰穆，故曰太穆皇后。文皇之后，其谥曰德，故曰文德皇后。睿宗以后，或追改旧谥，或增加本号，故自昭成肃明二后以下，不复配以帝名，史氏称之，乃或冠以庙号。庙号之冠于后谥，又始于此。朱梁之世，礼官失谬。梁祖之谥，其名有五，独取其一以系后，谥曰元正皇后。原其本意，谓以后当同谥也。违误之由，良始于此。人君后妃，善恶自异，受名之义，安可同也？五代之际，时运屡改，后妃终位，厥数无几。若后唐之正简，有周之宣懿，近于唐制，此颇为得。圣朝之初，亦因五代之制。及昭宪皇后上谥，有司乃议改明为昭，此于梁世礼官，其意同也。又孝惠、孝明二后，所上谥在太祖之前，而并以孝谥。及后太祖上谥，乃于帝谥之中取其孝字，以追配焉。然臣以为于义虽有违，于文尚未失。于义有违者，以后同帝之谥以为谥也；于文未失者，帝之谥犹在上，后之谥犹在下也。洎懿德、淑德二后，上谥亦皆在太宗上谥之前，而又并以德谥，及后太宗上谥，复取帝谥之中德字以追配焉。臣故谓义之与文斯俱违矣。何则？德者，帝之谥也，今更在下；淑与懿，后之谥也，今更在上。帝之与后，犹天之与地，上下之位，不可易也。今乃以所从帝之名系于下，所配后之谥著于上，远考周汉，次及魏晋、南北诸朝、隋唐五代，未有此也。臣又闻后之谥，忠和纯淑曰德，汉之明德、章德是也，此则帝名之德与后谥之德异矣。臣不知上此谥者，意谓帝之德邪，谓后之德邪？以为帝之德也，则不当系于后谥之下；以为后之德也，则不当以为从帝之称。臣故以为违谬始于梁世之有司，流祸自彼，积疑至今。乃者庄怀、庄穆二后，又俱以庄谥，后以帝谥无庄，方复追改。而未知违失之源，由于不考。《书》曰：「若稽古」。言帝者之作，必考于古也。《语》曰：「必也正名乎」！今以帝谥系于下，后谥著于上，谓之曰正，臣窃未安。夫革弊去惑，修复圣制，明王之盛举也；因陋就寡，拘滞所习，愚俗之常守也。臣幸得以鄙陋之资，值盛明之运，故敢发舒所见，候圣哲而裁焉。

宝元二年秋七月辛丑，宗室金紫光禄大夫、检校礼部尚书、使持节和州诸军事、和州刺史、充本州团练使兼御史大夫、上柱国、天水郡开国公薨于秦邸之正寝。上闻之震悼，车驾临奠，亲抚衾歛，哀恸久之。慰恤诸孤，恩礼加等，赠武信军节度使，追封循国公。特赐白金三千两，缗钱一百五十万，绢五百疋。命使监护及遣内省夫人、中贵恤治内外事，用度悉出于官。太常用一品卤簿仪卫以送丧物，窆于奉先佛祠。诸子号慕过哀，乞庐其侧。至某年某月某日葬于某州某县某原，礼也。太常议谥，以谓公质直重厚，志尚敦雅。下贤趣善，素履安夷，和柔之德，中外推挹。案《谥法》曰：「温良好乐曰康，平易不訾曰简」。尚书省集官考覆，舆论为允，乃谥曰康简。易名之典，兼二法之美也。公讳承庆，字祐之，初名承宗，宣祖皇帝之曾孙，太师、尚书令秦悼王讳某之适长孙，护国军节度使兼中书令高密郡慈惠王讳某之适长子也。公天资忠孝，才艺超卓，器识宏远，信厚恺悌，世以贤公子称之。雍熙中，随侍高密王出判济州。淳化二年，奉宣补衙内指挥使，每入贡至京师，太宗必召至禁中，询访州郡风俗山水，应对详敏，莫不称旨。因改今名，乃授西头供奉官。时济州囹圄屡空，监郡刘蒙叟敷奏，上喜，顾左右曰：「承庆父子晓事尽心」。公家因赐金箱玉方、二宝带以宠之。济州举人程文应格者多，高密王欲尽荐于朝，有司以解额难之。王曰：「贤者太平嘉瑞，文王以多士宁周，荐贤乃诸侯之职」。于是具奏，尽数贡于春官。至今济州荐送之数，比旁郡为优，自高密王始也，公与有力焉。孔子曰：「听讼，吾犹人也。必也使无讼乎」。《书》曰：「野无遗贤」。传曰：「孝子成父之美」。公父子见之矣。真宗皇帝祥符四年，扈跸汾阴，改东头供奉官。七年，改内殿崇班。恭谢天地礼成，加银青光禄大夫、检校太子宾客，兼御史大夫、骑都尉。八年，上玉皇尊号，加金紫光禄大夫，改内殿承制。天禧元年，合祭天地，加天水县开国男，食邑三百户。二年秋八月，立皇子升王为皇太子，授内园副使。三年南郊，加检校左散骑常侍，进封开国子，加食邑三百户。乾兴元年二月，皇帝御正阳门，加食邑三百户。上因曲宴谓诸宗室曰：「汝等在先朝所历事节，宜各尽所见奏闻」。公曰：「先朝事节备于《政要》，臣尝扈从车驾封太山，祀汾阴，朝谒陵寝，幸亳社，巡守澶渊，以至大酺，可谓盛事，皆所亲见」。上曰：「更记内家甚事，无所讳避，切欲闻也」。公曰：「容臣退而编录上进」。旬日具所见闻进呈，御札褒称，仍许非时上章。公于朝政所补非一，而其藁不存于家，其慎密如此。传曰「古者造辟而言，诡辞而出」，公之谓也。车驾幸后苑，赏花钓鱼，翌日宗室入谢，上曰：「卿等赏钓乐乎」？众曰：「甚乐」。公独曰：「臣一忧一乐」。左右皆愕然失色。上曰：「大王何所忧」？曰：「臣昨日伏见御幄临渊，侍从数百人侧立危栏之上，臣不敢不忧。既而龙舆回辕，赏花宴集，上下同驩，咏歌太平。时当丰稔，和气充塞，臣不敢不乐」。上顾近戚曰：「大王爱我如此，卿等可学」。即命取白罗扇，御飞白书「承庆祐之」四字以赐焉。夫危楼船以忠谏，汉史称之；宠华衮以褒字，鲁史载之。公有临渊之忧，帝有书扇之赐，忠以爱君，褒以劝善，君臣之道，可谓尽矣！它日宣射，上曰：「先朝多以卿为神射，今日期必中鹄」。公曰：「臣实无能，偶或有中」。公拜命，发箭虽不出正，然皆不敢近鹄。上知公之谦抑，乃索御箭连中鹄。是时御双箭处中央，公双箭在下，正上下相向，端直如绳墨，瞻者莫不叹仰。帝甚悦，赐对衣、金带、鞍辔、马各二，诏书褒异之。《诗》云：「终日射侯，不出正兮」。《易》云：「劳谦君子，有终吉」。公得之矣。仁宗皇帝即位，授内藏库使，加轻车都尉，封天水郡开国侯，食邑三百户。天圣二年恭谢天地，加上轻车都尉。五年十一月南郊，加护军，食邑三百户。七年九月，朝廷敦叙昭武之裔，优推宠命，以公乃宣祖皇帝之曾孙，秦王之裔长孙，高密郡王之适长子，故特持节蒋州诸军事、蒋州刺史。八年南郊，加上护军，进封开国公，食邑三百户。明道元年，改宫苑使，检校礼部尚书，加柱国。二年三月，东郊藉田，加上柱国，食实封一百户。是岁特授怀州刺史。景祐元年，公以足疾赐告调治。二年南郊，迁和州团练使，加食邑五百户。宝元元年南郊，加食邑实封二百户。公养疾六载，圣眷益隆，既宣太医朝夕诊疗，又时遣内夫人至第抚问，非常礼也。章献明肃皇太后临朝，时以公名下一字犯彭城郡王父名，欲令改易，遣近侍谕之，不从。一日召于帘前宣问，公曰：「彭城王讳，天下所共讳也，臣不敢不讳。彭城王父讳，非天下所共讳也，臣不敢独讳。且臣名先朝所赐，安敢私易以谄上」？识者义之。公生平博览坟典，翰墨精妙，以至乐律、丹术、仙录，莫不洞究。尤善属文，尝注《易》二十卷，极天人性命之理，天子览而嘉叹，赐以金币，又著《家训》三卷，行于世。国朝以来，宗室著述，自公始也。因真宗违豫，公刺血书佛经以进，高密王寝疾，不脱冠带而养，上闻之，遣内人抚问厚赐，以旌过人之行。及扶护先王丧往葬汝州，会天旱井涸，公夜致祷，明日乃水泉涌出，赐诏称其诚孝之应。经曰：「事亲孝，故忠可移于君。孝悌之至，通于神明」。于公见之矣。公享年三十有九。夫人泾阳郡君，乃中书令和凝之孙也；继室永嘉郡太君虞氏，皆贤懿有辅佐君子之道。子六人，曰克悟，右班殿直，早世；曰克继，赠定武军节度使、开府仪同三司，建国公；曰克绚，赠青州观察使；曰克孝，今任越州管内观察使；曰克肖，赠右监门卫大将军；曰克顾，赠昭化军节度使。女十人，封号不同，各归显族，一早世，一为比丘尼。孙几人，曾孙几人，任其官。公教子不以爵禄为重，而重乎忠孝；不以货财为传，而传以经术。是以太宗朝诸王出镇藩郡，以公父子为才能。真宗访政事，公献忠言为多。仁宗试文翰，诏称公子克孝「秀出本支」。英宗立宗学，教育亲族，克孝首为二宗师儒称荐，而复中上科。神宗朝克孝著《孝经传》上进，赐诏称谕。熙宁以来，诏试宗室经术，公孙叔敷、叔彖、叔某、叔某相继登第。元丰讲行祀典，择宗子之无过尤者，躬执事于明堂宗庙。是时循国子孙与祭者为最多。议者以谓「无是父则无是子，无是祖则无是孙」。予观循国康简公《家训》三篇，上篇述祖考昭穆之序，陈忠孝礼义之端，集古人法语以为家世之传；中篇笃励学问，慎终言行，重道义而轻富贵；下篇言所慎在乎九思，正心以正身，正身以正家，仁而尊贤，恕以及物，具善不善之积，明听不听之效。于今子孙不忘其训，然后知义方之教。泽流之远，何时而有穷已哉！葬后四十年，公子欲以公之善美昭示来世，乃具行实，请文以立碑于隧道。铭曰：

乌戏循国，宗室之英。忠孝仁厚，悌弟信诚。博学多能，秉彝典经。左右先王，政肃刑清。进贤报国，邦义以宁。锡以宝带，父子宠荣。谏章慎密，圣主从绳。劳谦终吉，射不出正。天旱井涸，葬亲汝城。精祷泉涌，感于神明。天子闻之，诏褒以旌。曰康曰简，懿哉易名。治家训言，载之简编。贻于后昆，忠孝之源。公子公孙，世其称贤。宠禄令问，传无穷年。

齐助楚攻秦，取曲沃。其后秦欲伐齐，齐楚之交善，惠王患之，谓张仪曰：「吾欲伐齐，齐楚方欢，子为寡人虑之奈何」？张仪南见楚王，曰：「齐王之罪，其于敝邑之王甚厚。敝邑欲伐之，而大国与之欢。大王苟能闭关绝齐，臣请使秦王献商于之地方六百里。若此，齐必弱，则必为王役矣。则是北弱齐，西德于秦，而私商于之地以为利也。则此一计而三利俱至」。楚王大说。群臣毕贺，陈轸后见，独不贺，楚王曰：「不谷不烦一兵，不伤一人，而得商于之地六百里。寡人自以为智矣。诸士大夫皆贺，子独不贺，何也」？陈轸对曰：「见商于之地不可得而患必至也，故不敢妄贺」。王曰：「何也」？对曰：「夫秦所以重王者，以王有齐也。今地未可得而齐先绝，是楚孤也。秦又何重孤国？且先出地，后绝齐，秦计必弗为也；先绝齐，后责地，必受欺于张仪。受欺于张仪，王必惋之，是西生秦患，北绝齐交，则两国之兵必至矣」。楚王不听，曰：「吾事善矣。子其弭口无言，以待吾事」。楚王使人绝齐，使者未来，又重绝之。张仪反秦，使人说齐，齐秦之交阴合。楚因使一将军受地于秦，张仪出见使者曰：「从某至某，广从六里」。使者曰：「臣闻六百里，不闻六里」。仪曰：「仪固以小人，安得六百里」？使者反报楚王。楚王大怒，遂举兵伐秦。秦与齐合，韩氏从之，楚兵大败于杜陵。

议曰：战国之君，不知所以保民，志于辟土地而已。故一时游说之士，揣摩迎合，得以行其诈。商于之献不足以欺童稚，而怀王受之不疑，虽轸之辨不能解其惑，卒至于交兵削地，结怨邻国，蔽于利而不见其害故也。听言之道，曰公曰明，一有所蔽则惑矣，可不慎诸？