其令师褒成君关内侯霸，以所食邑八百户祀孔子焉（《汉书·孔光传》）。

先生名奇，字子异，其先鲁人，即褒成君次孺第二子之后也。家于茂陵，以世学之门，未尝就远方师也。唯兄君鱼，少从刘子骏受《春秋左氏传》。其于讲业最明，精究其义，子骏自以才学不若也。其或访经传于子骏，辄曰：「幸问孔君鱼，吾已还从之咨道矣」。由是大以《春秋》见称当世。王莽之末，君鱼避地至大河之西，依大将窦融为家，常为上宾，从容以论道为事，是时先生年二十一矣。每与其兄议学，其兄谢服焉。及世祖即祚，君鱼乃仕，官至武都太守、关内侯，以清俭闻海内。先生雅好儒术，淡忽荣禄，不愿从政，遂删撮《左氏传》之难者，集为《义诂》，发伏阐幽，赞明圣祖之道，以祛后学。著书未毕，而早世不永。宗人子通，痛其不遂，惜兹大训不行于世，乃校其篇目，各如本第，并序答问，凡三十一卷将来君子傥肯游意，幸详录之焉（《孔丛子·连丛》上。案：《后汉·孔奋传》，「奋弟奇，博通经典，作《春秋左氏删》」，即此书也。）。

大司马杨赐，敦德允元，忠爱恭懿，亲以尚书侍进。累评角角始谋，祸亹未彰。赐陈便宜，欲缓诛夷。令德既光，嘉谋恒然。《诗》不云乎：「不德不报，无言不雠」。故褒城君孔霸，故太尉黄琼，侍讲先帝，并宜受茅土之封（袁宏《后汉纪》二十五）。

臣某言。臣伏奉今月日批答。令臣宜断来表。不许牢让者。仰承鸿泽。跪奉芝缄。战越失图。启处无地。臣某诚惶诚恐顿首顿首。臣昨奉诏书。付以魁柄。自顾斗筲之器。朴𣙙之才。乘恩宠时。窃栋梁任。只合效蔡谟坚卧。孔霸恳辞。尚犹拜谢天颜。进见卿士。荣忝既积。忧惶实深。是以拜章上陈。恳辞自叙。冀回圣鉴。更择时贤。岂意睿旨重临。纶言再下。不令徇志。且遣守官。大君之成命已行。微臣之丹恳不遂。誓当戮力尽瘁。粉骨捐躯。知无不为。见死宁避。冀答君亲生成之德。用酬乾坤覆育之恩。无任感激血诚惭惶战越之至。谨奉陈谢以闻。

方州所尚。土贡为先。苟有稽迟。诚为怠易。须加惩罚。俾效恭勤。其录事参军孔霸文。宜罚一季俸。刺史尹晖。缘元敕不该。宜放本典以下。宜令本道观察使量罪科责讫以闻。

臣伏见至圣文宣王四十七代孙孔宗愿袭封文宣公，乃是其人未死，已赐谥矣。臣窃观前史，孔子之后，袭封者众。在汉、魏则曰「褒成」、「褒圣」、「宗圣」，在晋、宋曰「奉圣」，后魏曰「崇圣」，北齐曰「恭圣」，后周及隋封以邹国，唐初曰「褒圣」。或为君，或为侯，为公，为大夫，使奉祭祀。唯汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公，遂以均为褒成君。至唐开元二十七年，追谥为文宣王，又以其后为文宣公。是皆以祖之美谥而加后嗣，生而谥之，不经甚矣。欲乞明诏有司，详求古训，或封以小国，或取尊儒褒圣之义，别定美号，加以封爵，著于令式。使千古之下，无以加于我朝之盛典也。

臣等据祠部员外郎、直集贤院祖无择奏：「伏见至圣文宣王四十七代孙孔宗愿袭封文宣公，乃是其人未死，已赐谥矣。臣窃观前史，孔子之后袭封者众，在汉魏则曰褒成、褒圣、宗圣，在晋、宋亦曰奉圣，后魏曰崇圣，北齐曰恭圣，后周及隋封以邹国，唐初曰褒圣。或为君，或为侯，为公，为大夫，使奉祭祀。唯汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公，遂以均为褒成君。至唐开元二十七年追谥为文宣王，又以其后为文宣公。是皆以祖之美谥而加后嗣，生而谥之，不经甚矣。欲乞明诏有司，详求古训，或封以小国，或取尊儒褒圣之义，别定美号，加于封爵，著于令式，使千古之下无以加于我朝之盛典也」。右，奉圣旨，送两制详议者。臣等谨按，汉元帝初元元年，以师孔霸为关内侯，食邑八百户，号褒成君。而霸上书，求奉孔子祭祀。元帝下诏曰：「其令师褒成君、关内侯霸以所食八百户祀孔子」。及霸卒，子福嗣。福卒，子房嗣。房卒，子莽嗣。皆称褒成君。平帝元光二年，始更以二千户封莽为褒成侯，而追谥孔子曰褒成宣尼公。以此观之，则褒成者，国也。宣尼者，谥也。公侯者，爵也。褒成宣尼公者，犹曰河间献王云尔。盖推宣尼以为褒成祖，非用褒成以为宣尼谥也。唐世不深察此义，以褒成为夫子之谥，因疑霸等封褒成者，皆袭其祖之旧耳。故遂封夫子文宣王，而爵其后文宣公。考校本末，甚失事理，因循承袭，至今不改。先帝既封泰山，亲祀阙里，又加文宣以至圣之号，则人伦之极致，盛德之显名，尽在此矣。尤非其子孙臣庶所宜袭处而称之者也。臣等以为无择议是，可用。其文宣王四十代孙孔宗愿，伏乞改赐爵名，若「褒成」、「奉圣」之比。上足以尊显先圣，有不阶之势；下不失优礼孔氏，使得守继世之业。改唐之失，法汉之旧。传曰：「必也正名乎」。又曰「正稽古立事，可以永年」。此类之谓也。

臣闻二帝三王之道，至孔子而大明，百家之辨不能诬，万世之远不能晦。有天下国家者既有其教，思隆其报，故与社稷并祀。自古皆有土，邦无化不立；有生皆欲食，俗无礼不成。由是论之，其功轻重，又可喻矣。历代致治之君，又爵其后，使袭美号，以昭圣人之泽，赐田给廪，以丰其享。然制度未立，圣人之祀容有时而不振。度今之可行者，其要有五，一曰专其祠享，二曰优其田禄，三曰复其庙干，四曰司其法则，五曰训其子孙。专其祠享者，汉魏以来皆以嗣侯专奉祠事。国朝乾德以来，尝诏其后宜延世助任曲阜官，使严时享；又诏袭封人，令常任近便官，不得远去家庙。近世孔氏虽绍孔圣公爵，多任外官，违离陵庙，名实乖异，无主祭之责，俎豆之事势难精虔。欲乞今后袭封之人并理所入资序，留奉祭祀。如有卓异才行，为朝廷采擢，及通判以上，并择以次当承袭人权主庙事。子孙未立，通择近属。汉孔霸，元帝即位为帝师，锡爵关内侯，食邑八百户，号褒成君，上书求奉孔子祭祀，诏以所食八百户祀孔子。故霸还长子福于鲁奉夫子祀，乃其故事。优其田禄者，前代褒成、褒圣、崇圣、奉圣侯，食至千户。唐曾给百户为采邑。国朝太平兴国二年，免其家租赋，至真宗朝又增赐田至二百顷。后因京东监司奏官为制扑岁课甚薄，欲乞赐增良田，俾其家自垦，庶仰祀俯养仅得封公之禄。复其庙干者，自汉以来，孔子之庙或以吏卒百户守卫，或又增户以备洒扫。国朝祥符中，给近便户以奉茔庙，又给守兵，后定差乡兵五十人，谓之庙户，以备庶役。熙宁役法之更，此制渐削，今差使仍旧。欲乞复差庙户五十人以守卫洒扫师庙，及充主祀者白直，其约束并用役人之法，则人不知劳，悦乎输力，不悖圣师使民之义。司其法则者，孔氏祭享恭怠、财赋均滞、使人廑逸，皆系一时主家之人，使刻薄之吏得以摭阙而为言，致缘其小故以废其大者，由无立法防弊之素也。欲乞置官一员，或就择本邑佐掌其祭祀之式，财用之例，役使之科，郡县以时钩考而惩劝焉，则弊消于未然而师门益尊矣。训其子孙者，祥符初，赐曲阜宣圣庙《九经书疏释文史集》，令本州选儒生讲授。祖宗锡圣人之裔又如是之深厚，后人不能茂明以及废失，是可惜矣。欲乞朝廷命有经行官或选儒生而秩以禄，俾讲授阙里，诲励孔氏及其乡党，则能者成才，罢者远罪，邹鲁之风教易复行，不止能保其祭祀而已。五者并用，则圣朝崇儒报本之实，淳粹悠久，度越前代远矣。

出纳王命，地莫要于夕郎；辅导储闱，职孰亲于端尹。合兹隆委，命我耆儒。具官某，识邃而明，气和以劲。告尔后于内，独素效于忠嘉；从吾儿而游，每深明于仁孝。眷怀所属，誉望交归。乃登选部之崇，仍寄银台之重。朕惟喉衿之会，授任宜专；羽翼之功，责成尤切。傥尚劳于铨综，殆未称于倚毗。曾不淹时，为之申命。惟兢业所以凝庶绩，惟元良所以正万邦。岂徒允赖于论思，抑亦卒烦于调护。李藩批敕，式高清整之风；孔霸授经，尚想谦冲之美。其摅素学，以掩前闻。

敕具官某：博士掌通古今，汉始以五经置施雠之《易》，孔霸之《书》，张生之《诗》，小戴之《礼》，皆尝以是论同异于石渠，其通经何如哉！尔涵浑厚之气，蕴精深之学，正于胶庠，士服习其训而不敢犯。升之分经讲授之官，剖疑析滞，导正释回，以成首善之风，乃见师法。可。