昨承喻及先君奏疏已蒙笔削，得附史氏篇末，幸甚！痛念先君早岁读书，即为贾陆之学。遭时艰难，深愿有以自见，而不幸不试，所得陈于当世者止此而已。今乃得托史笔以垂不朽，岂不幸甚？但恐贤者去国之后，或为不肖之孤所累，因见刊削，未可知耳。又闻黄文叔顷年尝作地理木图以献，其家必有元样，欲烦为寻访，刻得一枚见寄。或恐太大，难于寄远，即依谢庄《方丈木图》，以两三路为一图，而傍设牝牡，使其犬牙相入，明刻表识以相离合，则不过一大掩可贮矣。切幸留念。

河西为一，陕西为一，河东、河北、燕云为一，京东、西为一，淮南为一，两浙、江东、西为一，湖南、北为一，西川为一，二广、福建为一，大略如此，更详阔狭裁之。相合处须令吻合，不留缝罅乃佳。

熹今岁益衰，足弱不能自随，两胁气痛，攻注下体，结聚成块，皆前所未有，精神筋力大非前日之比。加以亲旧凋○，如蔡季通、吕子约皆死贬所，令人痛心。益无生意，决不能复支久矣。所以未免惜此馀日，正为所编礼传已略见端绪而未能卒就，若更得年馀间未死，且与了却，亦可以瞑目矣。其书大要以《仪礼》为本，分章附疏，而以小戴诸义各缀其后。其见于它篇或它书可相发明者，或附于经，或附于义。又其外如《弟子职》、《保傅传》之属，又自别为篇，以附其类。其目有《家礼》，有《乡礼》，有《学礼》，有《邦国礼》，有《王朝礼》，有《丧礼》，有《祭礼》，有《大传》，有《外传》。今其大体已具者盖十七八矣。因读此书，乃知汉儒之学有补于世教者不小。如国君承祖父之重，在经虽无明文，而康成与其门人答问盖已及之，具于贾疏，其义甚备，若已预知后世当有此事者。今吾党亦未之讲，而憸佞之徒又饰邪说以蔽害之，甚可叹也。喻及仁里士人有志于学而能不事科举者，近亦似曾闻说，但不知其姓名。此殊不易得，幸因风略报及也。旧来诸经说三四年来幸免煨烬，今亦恐未可保。然间因讲说时有更定，欲寄一本去，恐可与西州同志者共之而未暇也。留卫公得《诗》说，日阅数版，手加点抹，书来颇极称赏，仍尽能提其纲，亦甚不易。老年精力乃能及此，又不厌章句训诂之烦也。要是天姿深静纯实，故能若此。亦恨其闻此之晚，不得早效区区之愚耳。德修、文叔家居亦何所务？各有一书，烦为致之，子直亦然也。今年闽中郑、黄、邓皆物故，气象极觉萧索。杨子直得祠又遭驳，项平父闻亦杜门不敢见人，其它吾人往往藏头缩颈，不敢吐气，甚可笑也。熹明年七十，已草告老之章，只从本贯依庶官例陈乞，亦不欲作庙堂书劄。而或者尚恐触犯祸机。顾念礼律自有明文，而罪戾之馀尚忝阶官，亦无不许致仕之法，并已决意为之，不复顾虑。政使不免，亦所甘心。盖比之一时辈流，已独为优幸矣。尚欲低回贪恋微禄，以负平生之怀，复何为哉！

前此附书，似是因李普州便。书中欲烦借黄文叔家地理木图为制一枚，不知达否？此近已自用胶泥起草，似亦可观。若更得黄图参照尤佳，但恐此书或已浮沉，不曾制得，即亦不必为矣。礼殿图旧亦有之，但今所寄摹画精好，想正得古本笔意也。三五之目不可考，古事类此者多矣，今日岂能必其是非也邪？但既有是名号，则必有是人，《易》《大传》但举其制作之盛者而言耳。如汉人但言高祖、孝文，岂可便谓其间无惠帝耶？洮研发墨，锋铓可畏，此所难得，足为佳玩矣。

八月二十四日，具位朱熹顿首复书于知府显谟正言执事：熹跧伏穷山，闻执事之名旧矣。未获既见，每窃恨焉。去岁趋召北归，道闻新天子以执事为贤，擢居言路，方与善类同深喜幸，以为上新即位，首择一人以为谏官，即得执事之贤以充其选，是必将用其言以新庶政无疑矣。以执事之贤如此，又遭难得之时如此，其必将有以开寤上心，谨始建极，以慰中外之望又无疑矣。而未一二日，已闻出守之命，则又为之惘然昏惑，莫晓所谓。比至中都，亟问其故，则凡有识无不扼腕，而刘德修独取执事所上免章誊本相视。熹于是时亦复慨然浩叹，盖不唯为执事惜此事会，亦为朝廷惜此举措。且自恨其失一见之便，而又决知吾道之将不行矣。曾未两月，果已罢遣。道间闻当来婺，又以行役有程，不能宿留，以俟车骑之来。还家又苦疾病，重以春夏之交，气候大变，邪毒薰心，危證悉见，自谓必死矣，固不能先自通于左右。乃于呻吟之中，忽奉手教之辱，三复醒然过望，幸甚！然而执礼过谦，称道浮实，比拟非伦，则非浅陋之所敢当也。岂其戏耶？则执事庄士也，非以言为戏者也。以为诚耶？则惧其有伤执事者阅理之明、知人之哲也。至论古昔圣贤所处之难易，则执事之意可知矣。如熹之愚，盖尝不自揆度，而妄窃有志于此。然学未闻道，言语无力，精神不专，不足以动人悟物。盖昔人所谓说将尚不下者，而又何足以议此耶？虽然，今亦老矣，衰病益侵，旦暮且死，此心虽不敢忘，亦无复有望于将来矣。顾今运祚方隆，圣德日新，有永之图必将与明者虑之，则夫所谓致一以格天者，乃执事事也。执事其亦察乎舜之所谓人心道心者为如何，择之必精而不使其有人心之杂，守之必固而无失乎道心之纯，则始终惟一，而伊尹之所以格天者在我矣。于以正君定国而大庇斯人于无穷，岂不伟哉！鄙见如此，不识执事以为如何？如有未当，愿反复之，以卒承教之愿，千万幸也！前此承书未久，即闻去郡，来使遂不复来取报章。今想已还会稽，不审为况复何如？时论日新，尚复何说！因赵主簿归天台，寓此为谢。不能尽所欲言，又苦目痛，不能多作字，不得亲书，深以愧恨。相望千里，邈无晤见之期，惟冀以时自重，使斯世犹有赖焉，则幸甚。不宣。

至临江，忽被改除之命，超越非常，不敢当也。始者犹欲且归里中，俟辞召命予决。今既如此，又得朝士书，皆云召旨乃出上意亲批，且屡问及，不可不来；又云主上虚心好学，增置讲员，广立程课，深有愿治之意。果如此，实国家万万无疆之休，义不可不一往。遂自临川改辕趋信上，以俟辞免之报。但岳麓事前书奉报，乃廷老所定。后两日彦忠到，却说合在风雩右手僧寺菜畦之中，背负亭脚，面对笔架山，面前便有右边横按掩抱，左边坂亦拱揖，势似差胜。但地盘直浅而横阔，恐须作排厅堂乃可容耳。已属廷老更画图来，纳去求正，而未至。更俟其来，当别遣人。但代者乃毁道学之人，未知其能不败此否耳。熹老矣，方学做官，甚可笑。朝从奔走，皆非所堪。但叨冒过分，上恩深厚，未敢言去耳。经筵陈说，不敢不尽区区。上意亦颇相向，但未蒙下问反复，未得倾竭鄙怀耳。君举在上前陈说极详缓勤恳，其所长自不可及。区区实敬爱之，非但如来教所云也。通理宗教之命已行，前日亦已归矣。渠年少家温，所欠者腹中书耳。得阙远官闲，更读数年书，未必不为福也，何必汲汲于此乎？公济不长进，只管来讨书。若有相识，自不须说，若无，如何写得？不知他许多禅寄放甚处？临此等小小利害，便如此手足皆露也。不知今已行未？如未行，烦致意，不成腊月三十日亦问人讨书，去见阎家老子也。诸公已各为致意，但黄文叔已逝去，熹来亦不及见之。此非独吾党惜之，亦为宗社惜也。

今日进讲，恭闻玉音，以为太上心气渐宁，但尚苦健忘，发引之前，必得相见，此亦是一大事。幸甚幸甚！恐欲知之也。不知何时可赴三衢之约？能乘兴东下，为数日款，幸甚！楼、陈诸公亦数奉问也。

修历事若下，须更商量。盖但测验，即人皆可为，或须改造，则恐不免一出，亦非今日一时事也。史迁不可谓不知孔子，然亦知孔子之粗耳。历代世变，即《六国表序》是其极致，乃是俗人之论。知孔子者，固如是耶？正朔服色，乃当时论者所共言，如贾生、公孙臣、新垣平之徒皆言之，岂独迁也。此等处自是渠辈眼目低，故见得高了，亦可笑耳。祭法须以宗法参之，古人所谓始祖，亦但谓始爵及别子耳。非如程氏所祭之远，上僭则过于禘，下僭则夺其宗之为未安也。

历事不知后来有何施行？若如其说，不知可为一行否？祭法世数明有等差，未易遽改。古人非不知祖不可忘，而立法如此，恐亦自有精意也。《史记》不知渠说好处是如何好，必须曾举一二尤紧切处。若只如曹器远辈所说，则亦不足言也。

长沙除命再辞不获，尚有少疑，未敢决为去计。亦会足疾微动，未容拜受，且看旬日如何也。所示疑义皆精密可喜，已一一报去。此亦有十数朋友，然极少得会看文字者，不免令熟看注解，以通念为先，而徐思其义，只寻正意，毋得支蔓，似方略有头绪。然却恐变秀才为学究，又不济事耳。知约正父庄子相聚，甚善。前日亦已寄书约正父来官所修纂礼书，是时虽未敢决赴长沙，然已乞换小郡，计必在江、湖间也。今若成为湖外之行，当践此约，不知渠如何也。南康诸书后来颇复有所更改，义理无穷，尽看尽有恨。此衰年来日无几，不能卒究其业，正有望于诸贤。而于其间如伯丰者，尤未易得也。正淳书来，亦有意于衡岳之游，甚幸甚幸。子耕久闻其病，未得端的，且喜向安也。商伯所论恨闻之晚，然亦但恨语侵黄文叔，彼骂邪气者，亦不足恤矣。

所论为学功夫甚善，但若果是见得日用周旋无非至善，则亦不必大段著力把捉，却恐迫切而反失之。但且悠悠随其所向，便是持守。久之纯熟，自见次第矣。读书且就分明处看觑涵泳，不必过为考索，久之浃洽，自然通透也。向说小善不足为重轻，非是以小善为不足为，但谓要识得大体，有用功处，不专恃此为本领耳。善之所在，即当从之，固不可以其小而忽之也。

两辱惠书，承且暂寓京口，诸况便安，足以为慰。但比来时□大变，殊骇听闻。流窜斥逐，下及韦布，近年以来所未有也。国事至此，是岂细故？而身远病衰，不能一言以悟主听，愧恨悲痛，不知所言。伏惟执事爱君忧国，当同此怀也。比日不审台候何似？神相正直，起居当益轻健也。某前月之初□约机仲会于一山寺中，为两日之款，时未有近日事也。然已不胜忧叹，怀抱抑郁，又感风湿，归来旧疾发动，證候轻于往时，而气体积衰，遂不能当。药未有效，而传闻愈甚，病势遂进，不可支吾。今虽未死，然必无复全理。已上告老之章，只从本州保明，别无陈乞文字。次第诸公见之，意其已死，必遂其请也。因定叟有人在此，得附此书。臂痛不能作字，口占亦觉气乏，不得尽所欲言。自度此生决无再见之期，千万为天下国家厚自爱重，乃所深望。东溪先生体候何如？得季章书，闻亦不快，深以为念。文叔已别附书，欲作传之数字，而建康人留此已久，不能复俟。计时相见，幸为深道此意也。

昨闻当有房陵之役，盖尝因便拜状，不审得达几下否？但一向不闻声问，驰仰不自胜耳。不审比日台候何似？窃惟以道自胜，无适不安，神相忠贤，起居万福。某衰晚疾病，去秋以来，足弱气痞，遂为废人。然而罪戾至深，几亦不能自脱。兹幸告休得请，人谓庶几少安，自料则亦未敢保也。东方事宜计悉闻之，子寿近亦通书，自云颇安。然士友见之，多云亦觉衰瘁也。从之遂为古人，尤足伤叹。于越得书，寄示涪刻，亦能道示众语。不审比来闲中何以可日？老来始觉读书有味，所恨来日无多，光阴真可惜也。建昌陈刚正已旧见吕伯恭称之，实奇士也，不知曾相识否？因其便人寓以此书，所欲言者，非幅纸可既。

闻房州山水自佳，向见张巨山集说有微王峡，乃「微卢」之「微」，不知有传记可考否？因风幸笔示，聊为广异闻耳。文叔、季章想时通问，闻冯校书极佳士，遽尔殂殒，深可惜也。

敕具官某：昔者汲黯薄淮阳而愿备左右拾遗补过，盖天下不以黯为怀宠，而咎汉武之不容直士也。姑苏近辅，朕重其牧，以尔度怀材厉操，济以惠和，是用辍从谏省，以重北门。而不屑就，若尔度有汲直之风矣，无乃使朕似汉武乎？从欲奉祠，固非朕意。毋为考槃，永矢弗告，则予汝怀。可。

敕具官某：言者不枉，择者不明，此汉文帝之诏也。深厚宽博，庶几六艺，朕甚慕焉。日以谏官补郡守，而尔度方抗疏论事无所挠，且竟舍州组，便亲养退。省尔私，岂有为为之乎？若但从欲，不强起汝，亦异于汉文矣。婺、越境相错，可以将父便道之官，是用命汝。其往祔吾民，益以民事之暇，强学待问，朕岂汝忘哉！可。

三监，班固说非是。商都六七迁，皆夹河，是后东徙朝歌。周自岐雍兴，初务抚定，凡东诸侯，尝为商畿甸近服者，皆命之三母弟。自荆以南，蔡叔监之；管叔河南，霍叔河北。蔡，故蔡国；管，则管城；霍，所谓霍太山也。其绵地广，不得为邶、鄘、卫明甚。三监诛废，晋、卫始皆为诸侯。盖有管、霍之地，而蔡尝空置矣。后以命其子仲，其他则齐、鲁、燕二三大国，州牧之境，总之《周南》、《召南》也。当文、武、成、康之盛，天下有《二南》、《国风》而已。江沱汉汝诸诗，不言其封君，《甘棠》虽美召伯，而不系之召。是时安得所谓十三《国风》者哉？《国风》作而《二南》之正变矣。邶、鄘、曹、郐，特微国也，而《国风》以之终始焉。盖邶、鄘自别于卫，而诸侯始无统纪。及其厌乱思治，追怀先王先公之世，《匪风》《下泉》，有若曹、郐然，君子以为是《二南》之可复，世无周公，谁能正之？是故以豳终《风》。以邶、鄘尝统治于卫，既得之矣。以其封灭不见于传，疑为虚置之国。且诸侯封灭，不见于经传，何独邶、鄘（《春秋》亦无鄘。）？是不足惑也。虽然，以为周公封建之说，则又不敢不告。且《周官》封建，自郑氏汩乱之，而其书迄不见信于世。古者建国，率小大相维，其边国，皆大国也。故寰内则以家邑、小都、大都为中外之差；寰外则以诸男、诸子、诸伯、诸侯、诸公为中外之差。《禹贡》亦云：五百里侯服，百里采，二百里男邦，三百里诸侯。以一服为率，正此说也。郑氏考之不详，辄以《大司徒》测地制域，以建邦国，诸公之地封疆方五百里，是为分地。推之他书，不能合，则有夏、商三等，周更置五等之说，则有周公斥大九州之说，则有其半皆附庸之说，则又有爵尊而国小，爵卑而国大之说。至于改定经文，以七伯为十一伯之类，臆决弥甚！数说不暇尽论，凡试以《典命》、《司服》、《大行人》、《司仪》诸文考之，则封国三等，至周公不变。其小异者，公一位，诸侯、伯一位，子、男同一位耳。盖周未有爵为公者，必若宋杞而后为公。周、虞皆为天子三公而称公，非有其国。而子、男独多。《职方氏》云：凡邦国千里。千里云者，以每服相距言之。以其方五百里封公，则四公；方四百里，则六侯；方三百里，则七伯；方二百里，则二十五子；方百里，则百男。且周未有封公者，则通一服之地小大、国之多寡，以是准。凡为侯、伯，毋过十二三，子倍之，男又累倍之。其在经传，晋为甸侯，曹为甸伯，班班可考。他如颛臾在邦域，鄫无赋于司马者，何可胜数？而附庸不与。先儒以八州为千八百馀国，固缪。以《春秋》仅有一百六十馀国，亦缪。仆固曰：惟贾生最得其意。自司马迁以下，往往为经生所乱，不敢不告也。至如乘车之限，禄食之等，无足深言者。且书不能悉，计高明必有以推见之。区区所陈，勿为他人道。幸甚。

右张园送客分韵诗，为常、信二使君作也。士立朝则相推，先去国即相怀不忍别，此岂直私为好哉，而关于当世之故矣。盖闻吉甫有大功于南征，其来归，饮御之诗，自谓及此者，张仲孝友在焉尔；逮其季，至采萧葛，一日去君侧，凛然有三岁之惧。周之盛衰，余以是观之。石侯叔访、黄侯商伯，同时丞太府，皆以欲便私，请于朝，二三大臣辄留其章不上，繇侍从下暨馆学之士，苟见诸公，亦辄止之，曰：「柰何使两贤去也」。而侯请益力，盖久之，诸公信以为靡他，于是始言上，上重其去，为择辅郡。才需旬岁之次，而叔访得信州，商伯得常州。然合朝方怃然不满，饮饯弥日，相与咨嗟叹息也。最后，同院若同僚若同年家，又十人饯之张园。两侯之贤，天下识之。今其去，徒以欲便私，无毫发意不自得；且旬岁间为善辅郡行矣。还阙，可朝发夕至也。视前时去者甚宠，而同朝犹不忍别如此。嗟乎，立今之朝，不谓之遭时耶！十人者，会稽黄文叔，清江彭子寿、章茂献，永嘉薛象先、蔡行之，蜀范文叔，临川曾无逸，章贡李和卿，东莱吕子约与余也。会张功父致地主之意，亦分一韵。余不获在分中，故为之序。

越新昌之姓，石、吕、黄为大。余尝馆黄度文叔家，得与石、吕二氏游。其子弟多从予学，间至郭外所谓报慈庵者，则公父子所尝庐墓处也。杉松夹径，钜竹千百竿如拭，有泉琮然出两山谷间。庵在泉上，前有大石立平地，可以相隐避为娱嬉。石旁置亭，曲栏高下，缘以花卉。公以诸儿，领客危坐，诵佛书，过午始出户。余往来新昌三年，见之如一日。盖公之皇考君讳蒙，尝葬其亲于社潭之原，去家三十里，茇舍墓下，久之不返。公忧惧，即所葬皇考妣龙岩之麓，为是庵以悦安之。皇考君终焉，凡蔬食四十年也。皇考君卒，公以其丧合葬于是，而悲慕如其考。僧有年七、八十岁，饭此庵，相顾感叹。盖晚而后入郭内居。公父子以孝慕称闾里。皇考君坐逝，公享年七十四，亦寝疾五日，盥漱栉縰乃逝，淳熙乙巳二月十日也。孤元之将以丙午十有二月某日葬公于郎柯之陈岩，其弟声之来乞铭。铭未就，声之不胜悲。余与武弟同郡徐钺、王自中、彭仲刚、徐谊、蔡幼学，皆以诗悼公。是岁天大寒，雨雪甚，声之扶服几千里，空返，既葬，益请不已。事死如吕氏父子孙三世亦罕矣，宜为铭。公讳琰，字德文，以子遇太上皇帝庆寿恩，复遇寿圣太上皇后庆寿恩，封修职郎。五子，长元之，连三举乡贡，进士奏官；其第三，声之也，亦两举国子进士；某，某，某，咸克家。二婿：吴敦智、王师望。孙男女十四人。公娶王氏，封孺人，赐冠帔。公喜教子，孺人能成就公志，故诸子各有立。孺人先公生一岁，后卒一岁，今同穴。铭曰：

瞻彼庐矣，龙岩之原。公昔在矣，谁无子孙？瞻彼墓矣，陈岩之下。公今亡矣，谁无父母？

敕具官某等：宪台设属，实分六察之司；御史虚员，当极一时之选。孰堪此任，今得其人。以尔大法以端恪之资而达于时宜，尔度以深沈之量而敏于吏事，旧临剧县，俱著能声，尝对便朝，各陈谠论。尚忠而用夏政，既已先明诏之颁；约史而作宋经，亦已考遗编之载。并加亲擢，盖自简知。尔其助正纪纲，振扬风采，务求称职之实，毋负官人之能。

臣窃惟欲收天下之人心，必用天下之人望。帝王之兴，罔不取此。文王作兴而二老归，孟子所谓「二老者天下之大老而归之」者也。晋元帝初镇建康，吴人不附，士庶莫有至者。一日王导及诸名胜骑从而出，吴人纪瞻、顾荣皆江南之望，窃觇之，乃相率拜于道左。导因请引二子以结人心，二人应命而至。由是吴会风靡，百姓归心焉，此尤其明验也。下至刘备之入蜀，薄许靖而不用。法正曰：「靖有虚誉，今主公始创大业，人不可户晓，宜加敬重，以慰远近之望」。备乃礼而用之。夫太公、伯夷固非后世所及，纪瞻、顾荣一归而江左之君臣遂定。许靖知无实用，先主以其虚誉犹礼而用之，事虽不侔，意则一也。陛下不得已而嗣位，兢业当百倍于平时。首辟经筵，刻意典学，天下风动，以为新政之第一。而又出自宸衷，收召朱熹，寘之讲席，渴于一见，惟恐不及。次对之宠，擢于中途。当今人望儒宗，无出熹之右者。虽不可以望太公、伯夷，其视纪瞻、顾荣过之远甚。平生为有用之学，非若许靖之虚誉也。故天下士夫，视其进退以为重轻。及其来前，陛下倾待以礼。《礼记》一经，又先令讲《大学》之篇，学士翕然向风，谓将大有补于圣德。忽然去之，如振槁然，举朝失色，言之丧气，此非细故也。陛下之去留正，已失之仓猝，然曰去宰相而已。又去黄度，亦为之纷纭，然曰去谏官而已。二事已致物议，然未若朱熹之举之为甚也。取天下之人望，以收人心，陛下既已得之，今又去之，人心谓何？此可想而知，不待臣言而后喻也。不知陛下所以去之者曷故。熹无职事，惟有论议。必是论议之间，有忤圣心。知前日所以处之者，不以代言，不以为六部之贰，俾以次对侍讲，是专求其言也。以言求之，而以言弃之，尤非所以示天下也。抑又有大不可者。熹之去就固已关系甚重，始闻此事，臣自以备位后省，可缴奏以裨圣聪。命犹未颁，而熹已出门，乃知御批径以付之，皇恐而去，此尤不可。如此则是命令不由中书，不由封駮之地，此其利害又甚于失人望矣。臣事太上皇帝，论事动至十数，违忤已甚，而事终以不行。盖重惜喉舌之地，虽有不从，不过不报。故张子仁终不建节，郑汝谐终于外补，陈源终不得俸，率逢原终不得告，如此等事尚能扶持，不致倾危者，此太上皇帝之盛德也。今成命未至于后省，而御批已自别行，正使圣断排逐奸邪，犹不当尔，况施于此乎？此臣所以忠愤感激，惧职业之遂废，而无以事陛下也。欲望圣慈翻然感悟，念古人进退人以礼之意，无贻加膝坠渊之讥。在陛下若反掌之易，而气象顿还矣。苏轼论汉高祖刻印销印有同儿戏，何尝累高祖之知人，适足明圣人之无我。臣实有望焉。干犯天威，罪当万死，伏惟陛下裁幸。

度守留都之二年，岁比有秋，疮痍浸复，思广上施，爰及今人。共惟祖宗至仁，同符三代，在郡国实有养济之政，高宗驻跸，诏旨如丹。乃斥币馀，营室庐而养食之，董以缁流，区画纤悉。拜疏上闻，蒙恩诏可。圣主视民如伤，光昭祖武，呜呼休哉！事适权舆，条理未密，丰凶岁异，所养不齐，则缉熙上恩，敷锡无告。异时牧守，必同此心。敬以德意，载之于石。嘉定五年，岁在壬申，七月既望，宝谟阁直学士、朝议大夫、知建康军府事、充江南东路安抚使、兼行宫留守司公事、兼江淮制置使黄度谨题。管辖僧智寿立石。

家君甫六旬，尽弃人间事，筑室于孟塘山之阴而居之，终日徜徉于群山之中。既乃作亭北岗，回眺周览，万象偃伏，据登临之要。度尝侍侧，家君曰：「何以名斯亭」？度对曰：「请名爱山」。家君曰：「试言其意」。度对曰：「市朝山林，出处之趣异也；纷华淡泊，躁止之机不同也。而各求其志，各乐其乐，盖有终其身不相为也。今夫往者如赴，还者如拒，委者如逊，突者如怒，方夭矫以龙骞，忽轩昂而鹤举。此山之布列曼衍，相为面势者也。朝暾升而凝紫，夕霭合而浮碧，暝欲雨而深黝，晃初霁而浓鲜，此山之变化翕忽，异姿而同妍者也。春秋耕穫，旦暮薪刍，林空而弋，水落而渔，甡甡乎麋鹿之群友，交交乎禽鸟之鸣呼，此山间之人物错杂，耳目接之而为娱者也。故自夫出而动者观之，则诚空虚寂寞，何足爱者？自夫入而止者观之，则山与人常莫逆也，意消神融，则亦不知其然而然也。此爱山之意」。家君辗然笑曰：「汝知其外，而不知其内；知其为可爱，而不知吾之所以为爱也。泰、华、嵩、衡，名其高也；涂、室、阳、荆，名其险也。若夫箕、首、商、蒙、岘、𡷗、庐、桐，其高可阶，其险可通也，而其名闻于天下者，以其人也。思其人而爱其木，而况于山乎！汝试凭高而望之，直东，危峰中立，俄然如侧弁者，𡵙山也，岂非道深法师之所居乎？方其师友万乘，奔走公卿，而能等朱门衡茅为一致，卒归老于空山，故吾爱其洁。少南，平岗隐阜，交互经纬者，沃洲也，岂非支遁之所栖止乎？虽为浮屠氏之学，而有当世之望，一时名士出处不同，尽从之游，片言只语，皆足以垂世，故吾爱其达。北出，坂垄支辏，有如倚剑塞其冲者，金庭也，岂非王逸少之所出入乎？识鉴精微，有经世实用，而不肯降志辱身，故吾爱其坚。又北出，秀嶂端整，如桓圭出于众山之表者，四明也，岂非谢安石之所游息乎？苍生喁喁，以其出处为安危，而高卧空谷，若将终身焉，故吾爱其远。界乎东南之间，层峤叠壁，如连云、如阵马者，天姥也，岂非李太白所尝登蹑者乎？当其文章名海内，人主一见倾属之，而飘然清兴，形乎梦寐，故吾爱其逸。环吾之庐左右一舍，而山之名闻者五。建霞标于苍巅，凛清风于千载，虽蕙帐其已空，想謦咳之犹在。小子其能知吾之心乎」？度对曰：「度不敏，诚不足以知此」。家君曰：「为吾志之」。度再拜曰：「唯唯」。退而书之，为《爱山亭记》。

维淳熙九年岁次壬寅，某月某日，同年生从事郎、充平江府府学教授黄度，敢以脯醢清酌，奠于故直阁大著郎中吕公年兄之灵。嗟夫，天之生贤，其将有意耶？夫亦坱圠无私，听其自死自生，等草木之荣悴耶？有如夫子，闳博而渊深，明允而笃实，何止兼百人之器。惟人生之虽厚，而所以成之者或不至。有如夫子，好学而不倦，力行而无斁，盖日造乎明诚之地。故子之强而仕也，人皆望其致位卿相，推所学以佐明主；及其病而归也，则又望其著书立言，以诏天下与来世。惟是二者，必有得于此，何尽泯灭而无一遂？呜呼哀哉！苍苍者真不可恃邪？其藐然而无知邪？仁者必寿，有德者必贵，将亦非其理邪？夫何予之者厚，而乃浑浑无所为邪？呜呼哀哉！道绝千载，士安其卑。闻见忽异，相与诋訾。世岂无贤，毁誉半之。傥群疑之未亡，将捍格而难施。惟夫子之为不可及，窅乎渺焉其无涯。俨动容而正色，盖见之者尽忘其所挟持。兹敬义之攸立，而与人同者物必归。吾固以此为天下惜，哭之辄恸而非私也。士友会丧，千里奔驰。我宁不往，薄宦绊羁。因僚旧以致奠，恍音容之不违。尚飨。

陛下宅忧之时，御批数出，不由中书。前日宰相留正之去，去之不以礼；谏官黄度之去，去之不以正；近臣朱熹之去，复去之不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官而能自为聪明者也。愿亟还熹，毋使小人得志，以养成祸乱。