放实空疏，才识无以逾人，专饰诈巧盗虚名。陛下尊礼放，擢为显官，臣恐天下窃盗，益长浇伪之风。且陛下召魏野，野闭门避匿，而放阴结权贵以自荐达。

今岁诸道取解免解进士仅三千人，诸科万馀人。其中文理纰缪，经义十否、九否者甚众。苟非特行约束，必恐益长因循。又虑官吏坐此殿罚，因而避事，全不荐人。载惟取士之方，合垂经远之制。今请诸色举人各归本贯取解，不得寄应及权买田产立户。诸州敢解发寄应举人，长吏已下，请依解十否人例科罪、典吏严加断责。开封府委官吏觉察，犯者罪亦如之。内有乡里遐远，久住京师者，许于国子监取解，仍须本乡命官委保，判监引验，仍得附学，发解日奏请差官考试。自今开封府、国子监、诸路州府并据请秋赋投状举人解十之四，如艺业优长，或荒谬至甚，则不拘多少。今岁秋赋请止解旧人，新人且令习业。西川、广南旧取解举人，并许免解。

臣闻左道乱政，大奸不可逃刑；闲邪存诚，明哲故能早辨。言伪既诛于两观，德凶必屏于四方，俾诸谄佞之臣，以绝侥求之路。窃见三司判官、工部郎中许申，久尘宠禄，莫著功名。昔居刑狱之司，劾无状而寝命；后列尹京之幕，起公议以归班。既已黜而复升，见多歧而挟诈。近者风闻罢官漕运，入觐阙廷，旋列计司，累膺殊用，不思展效，惟急趋时。乃妄荐于狂人，妄言精气；俾先容于内寺，上渎威颜。而况气行无间，隙不在大。毫芒之失，为害必深；呼吸之中，其虑安测？古人谓服药有害，微臣谓行气亦然，岂可肆行幻惑？柳泌以合炼丹药，终不免诛；杜景之求访异人，尽为怪诞。茍久习于左右，必贻患于君亲。众实有言，罪当无赦。又闻锡以白金五百两，无名受宠，亦骇听闻。忝为人臣，不知忠孝，接引诡道，狂冒天聪，盗窃厚恩，益长奸弊。将巧图于进用，必有玷于观瞻。大紊国纲，宜除君侧。伏望追还所赐，免摽滥赏之名；黜去匪人，以杜倾邪之渐。

伏闻驿骑走西洛，召相公入为枢密使，社稷幸甚！皇上聪明神圣，英威武睿，即位十有三年，不好游畋，不近声色，恭俭之德，闻于天下。观去年自四月一日之后，皗任贤俊，黜退癚慝，发号施令，风行雷动，可谓尸居而龙兴，水默而神竦。惟几也，成天下之务；惟深也，通天下之志。惟神不怒而威，不疾而速矣。睿智类乎唐太宗，资才高于汉武帝。是时四夷侧耳震骇，海内耸日鼓舞，人人自以为逢尧舜，家家自以为登太平。正月以来，闻既废郭皇后，宠幸尚美人，宫庭传言，道路流布，或说圣人好近女色，渐有失德。自七月八月来，所闻又甚，或言倡优日戏上前，妇人朋淫宫内，饮酒无时节，钟鼓连昼夜。近有人说：圣体因是尝有不豫。《春秋传》曰：「是为近女室，疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志」。斯不得不为虑也。太祖、太宗、真宗三圣人以天下相传授，至于陛下，陛下当复传于子、传于孙，以至于亿万世也。今圣嗣未立，圣德或亏，血气未定，戒之在色，湎淫内荒，万一成蛊惑之疾，社稷何所属乎？天下安所归乎？今见变异，人心忧危，白气彻霄，凶灾荐岁，此天地神灵所以示劝戒，警悟于陛下也。见灾而惧，或可变祸为福，若犹不悛，灾益深而祸益长也，为国家者，可不为深虑？相公昔作元台，今冠枢府，中外更践，华夏具瞻。社稷安，系于相公；社稷危，亦系于相公。相公久去近侍，方自外来，圣眷至深，君心所属。当此之时，即宜以此为谏。谏止则已，谏不止，则相公请辞枢密之任，庶几有以开悟圣聪，感动上心也。若执管仲不害霸之言，以嗜睯间事不可极争，则遂启成乱阶，恐无及矣！伏惟相公留意焉，勿谓狂夫之言不足采听，斯乃国家计也。相公或罪其狂讦，赐之诛戮，固所甘心。既疏贱在外，不得极陈一言，受斧钺于天子之前，以狂讦得罪于相府，亦其死所也。

某顿首再拜启：为别五六岁，未尝一日不企而南望。然某携老幼，浮水奔陆，风波雾毒，周行万三四千里，侍母幸无恙。其如顽然学不益进，道不益加，而年齿益长，血气益衰，遂至碌碌随世而无称邪？安道又不幸丁家艰，穷居极处，起居安否不通于朋友，况欲施于他邪？呜呼！天果欲穷吾人乎！承不久服除，当早治装，以少解积岁区区之思。广文曾生，文识可骇，云尝学于君子，略能道动静。因其行，聊书此为问。

巩启：巩多难而贫且贱，学与众违，而言行少合于世，公卿大臣之门，无可藉以进，而亦不敢辄有意于求闻。阁下致位于天子而归，始独得望舄履于门下。阁下以旧相之重，元老之尊，而猥自抑损，加礼于草茅之中，孤茕之际。然去门下以来，九岁于此，初不敢为书以进，比至近岁，岁不过得以一书之问荐于左右，以伺侍御者之作止。又辄拜教之辱，是以滋不敢有意以干省察，以烦贶施，而自以得不韪之诛，顾未尝一日而忘拜赐也。伏以阁下朴厚清明谠直之行，乐善好义远大之心，施于朝廷而博见于天下，锐于强力而不懈于耄期。当今内自京师，外至岩野，宿师硕士，杰立相望，必将惫精疲思，写之册书，磊磊明明，宣布万世，固非浅陋小生所能道说而有益毫发也。巩年齿益长，血气益衰，疾病人事，不得以休，然用心于载籍之文，以求古人之绪言馀旨，以自乐于环堵之内，而不乱于贫贱之中，虽不足希盛德之万一，亦庶几不负其意。非自以谓能也，怀区区之心于数千里，因尺书之好，而惟所以报大君子之谊，不知所以裁，而恐欲知其趋，故辄及之也。春暄，不审尊用如何？伏惟以时善保尊重，不胜鄙劣之望。不宣。巩再拜。

《大易》不言有无，言有无，诸子之陋也。

《易》语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。

《易》一物而三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。

《易》为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞，其爻必谕之以君子之义。

一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。

阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故「《乾》《坤》毁则无以见《易》」。

六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰「六爻之动，三极之道也」。

阳遍体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。

吉凶，变化，悔吝，刚柔，《易》之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。

尚辞则言无所茍，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？

《易》非天下之至精，则词不足待天下之问；非深，不足通天下之志；非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务；非周知兼体，则其神不能通天下之故。不疾而速，不行而至也。

示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣；语蓍龟之用也。

显道者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可以佑神；开物于几先，故曰知来；明患而弭其故，故曰藏往。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。

洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于《易》深矣。

天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。

《乾》之四德，终始万物，迎之随之，不见其首尾，然后推本而言，当父母万物。

《彖》明万物资始，故不得不以元配《乾》；坤其偶也，故不得不以元配《坤》。

仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下也之动。

六爻拟议，各正性命，故《乾》德旁通，不失太和而利且贞也。

颜氏求龙德正中而未见其止，故择中庸得一善则拳拳服膺，叹夫子之忽焉前后也。

《乾》三四，位过中重刚，庸言庸行不足以济之，虽大人之盛有所不安。外趋变化，内正性命，故其危其疑，艰于见德者，时不得舍也。九五，大人化矣，天德位矣，成性圣矣，故既曰「利见大人」，又曰「圣人作而万物睹」。「亢龙」以位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有！

圣人用中之极，不勉而中；有大之极，不为其大。大人望之，所谓绝尘而奔，峻极于天，不可阶而升者也。

《乾》之九五曰「飞龙在天，利见大人」，乃大人造位天德，成性跻圣者尔。若夫受命首出，则所性不存焉，故不曰「位乎君位，而曰「位乎天德」；不曰「大人君矣」，而曰「大人造也」。

庸言庸行，盖天下经德达道，大人之德施于是者溥矣，天下之文明于是者著矣。然非穷变化之神以时措之宜，则或陷于非礼之礼，非义之义。此颜子所以求龙德正中，乾乾进德，思处其极，未教以方体之常安吾止也。

惟君子为能与时消息，顺性命、躬天德而诚行之也。精义时措，故能保合太和，健利且贞。孟子所谓始终条理，集大成于圣智者与！《易》曰：「大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞」。其此之谓乎！

成性则跻圣而位天德。《乾》九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，言乎天之德，圣人之性，故舍曰「君」而谓之「天」，见大人德与位之皆造也。

大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。

「乐则行之，忧则违之」，主于求吾志而已，无所求于外。故善世博化，龙德而见者也；若潜而未见，则为己而已，未暇及人者也。

「成德为行」，德成自信则不疑，所行日见乎外可也。

《乾》九三修辞立诚，非继日待旦如周公，不足以终其业。九四以阳居阴，故曰「在渊」，能不忘于跃，乃可免咎；「非为邪也」，终其义也。

至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可勉而至。仲尼犹天，「九五飞龙在天」，其致一也。

「《坤》至柔而动也刚」，乃积大势成而然也。

《乾》至健无体，为感速，故易知；《坤》至顺不烦，其施普，故简能。

《坤》先迷不知所从，故失道，后能顺听，则得其常矣。

造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。

健、动、陷、止，刚之象；顺、丽、入、说，柔之体。

「《巽》为木」，萌于下，滋于上也；「为绳直」，顺以达也；「为工」，巧且顺也；「为白」，因所遇而从也；「为长，为高」，木之性也；「为臭」，风也，入也；「于人为寡发广颡」，躁人之象也。

「《坎》为血卦」，周流而劳，血之象也；「为赤」，其色也。

「《离》为乾卦」，「于木为科上槁」，附且燥也。

「《艮》为小石」，坚难入也；「为径路」，通或寡也。

「《兑》为附决」，内实则外附必决也；「为毁折」，物成则止，柔者必折也。

「《坤》为文」，众色也；「为众」，容载广也。

「《乾》为大赤」，其正色也；「为冰」，健极而寒甚也。

「《震》为萑苇」，「为苍莨竹」；「为敷」，皆蕃鲜也。

一陷溺而不得出为《坎》，一附丽而不能去为《离》。

《艮》一阳为主于两阴之上，各得其位而其势止也。《易》言光明者，多《艮》之象，著则明之义也。

《蒙》无遽亨之理，由九二循循行时中之亨也。

「不终日贞吉」，言疾正则吉也。仲尼以六二以阴居阴，独无累于四，故其介如石，虽体柔顺，以其在中而静，何俟终日，必知几而正矣。

《坎》维心亨，故行有尚。外虽积险，茍处之心亨不疑，则虽难必济而往有功也。

《中孚》，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者。盖孚者覆乳之象，有必生之理。

物因雷动，雷动不妄则物亦不妄，故曰「物与无妄」。

静之动也无休息之期，故地雷为卦，言反又言复，终则有始，循环无穷，人指其化而裁之尔。深，其反也；几，其复也。故曰「反复其道」，又曰「出入无疾」。

「益长裕而不设」，益以实也，妄加以不诚之益，非益也。

「井渫而不食，强施行恻，然且不售，作《易》者之叹与！

阖户，静密也；辟户，动达也；形开而目睹耳闻，受于阳也。

辞各指其所之，圣人之情也；指之以趋时尽利，顺性命之理，臻三极之道也；能从之则不陷于凶悔矣，所谓「变动以利言」者也。然爻有攻取爱恶，本情素动，因生吉凶悔吝而不可变者，乃所谓「吉凶以情迁」者也。能深存《系辞》所命，则二者之动见矣。又有义命当吉当凶、当否当亨者，圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾，如「大人否亨」、「有陨自天」、「过涉灭顶凶无咎」《、损》《益》「龟不克违」及「其命乱也」之类。三者情异，不可不察。

因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰「爻象动乎内，吉凶见乎外」。

富有者，大无外也；日新者，久无穷也。

显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙乎神。

「变化进退之象」云者，进退之动也微，必验之于变化之者，故察进退之理为难，察变化之象为易。

「忧悔吝者存乎介」，欲观《易》象之小疵，宜存志静，知所动之几微也。

往之为义，有已往，有方往，临文者不可不察。

乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。「于时保之」，子之翼也；「乐且不忧」，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。

凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有，此鬼神所以体物而不可遗也（舍气，有象否？非象，有意否？）。

至诚，天性也；不息，天命也。人能至诚，则性尽而神可穷矣；不息，则命行而化可知矣。学未至知化，非真得也。

有无虚实通为一物者，性也；不能为一，非尽性也。饮食男女皆性也，是乌可灭？然则有无皆性也，是岂无对？庄、老、浮屠为此说久矣，果畅真理乎？

天包载万物于内，所感所性，乾坤、阴阳二端而已。无内外之合，无耳目之引取，与人物蕞然异矣。人能尽性知天，不为蕞然起见，则几矣。

有无一，内外合，庸圣同。此人心之所自来也。若圣人则不专以闻见为心，故能不专以闻见为用。无所不感者虚也，感即合也，咸也。以万物本一，故一能合异；以其能合异，故谓之感；若非有异则无合。天性，乾坤、阴阳也，二端故有感，本一故能合。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。

感者性之神，性者感之体（在天在人，其究一也。）。惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。

至虚之实，实而不固；至静之动，动而不穷。实而不固，则一而散；动而不穷，则往且来。

性通极于无，气其一物尔；命禀同于性，遇乃适然焉。人一己百，人十己千，然有不至，犹难语性，可以言气；行同报异，犹难语命，可以言遇。

浮屠明鬼，谓有识之死受生循环，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄，可谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎？孔孟所谓天，彼所谓道。惑者指游魂为变为轮回，未之思也。大学当先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。今浮屠极论要归，必谓死生转流，非得道不免，谓之悟道，可乎（悟则有义有命，均死生，一天人，惟知昼夜，通阴阳，体之不二。）？自其说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道。其俗达之天下，致善恶、知愚、男女、臧获，人人著信，使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，遂冥然被其驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其弊。自古诐淫邪遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非，计得失！

释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语到实际，则以人生为幻妄，以有为为疣赘，以世界为荫浊，遂厌而不有，遗而弗存。就使得之，乃诚其恶明者也。儒者则因明致诚，因诚致明；故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。彼语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归矣。道一而已，此是则彼非，此非则彼是，固不当同日而语。其言流遁失守，穷大则淫，推行则诐，致曲则邪，求之一卷之中，此弊数数有之。大率知昼夜阴阳则能知性命；能知性命，则能知圣人、知鬼神。彼欲直语太虚，不以昼夜阴阳累其心，则是未始见《易》；未始见《易》，则虽欲免阴阳昼夜之累，末由也已。《易》且不见，又乌能更语真际？舍真际而谈鬼神，妄也。所谓实际，彼徒能语之而已，未始心解也。

《易》谓「原始反终，故知死生之说」者，谓原始而知生，则求其终而知死必矣，此夫子所以直季路之问而不隐也。

体不偏滞，乃可谓无方无体。偏滞于昼夜阴阳者，物也；若道，则兼体而无累也。以其兼体，故曰「一阴一阳」，又曰「阴阳不测」，又曰「一阖一辟」，又曰「通乎昼夜」。语其推行故曰「道」，语其不测故曰「神」，语其生生故曰「易」，其实一物，指事异名尔。

大率天之为德，虚而善应，其应非思虑聪明可求，故谓之神，老氏况诸谷，以此。

太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。形聚为物，形溃反原，反原者，其游魂为变与！所谓变者，对聚散存亡为文，非如萤雀之化，指前后身而为说也。

益物必诚，如天之生物，日进日息；自益必诚，如川之方至，日增日得。施之妄，学之不勤，欲自益且益人，难矣哉！《易》曰「益长裕而不设」，信夫！

将修己，必先厚重以自持，厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤，欲胜己者亲，无如改过之不吝。

戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也；欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人己从，诬人也。或者以出于心者归咎为己戏，失于思者自诬为己诚，不知戒其出汝者，归咎其不出汝者，长傲且遂非，不知孰甚焉。

公讳皓，字仲素。世为吴越著姓，后居三衢，曾祖讳知礼，工部侍郎，赠左仆射。祖讳从吉，给事中，赠户部尚书。父讳钧，大理寺丞，赠尚书屯田员外郎。尚书娶钱氏，忠懿王之女，公其长子也。初命试秘书省校书郎，迁国子监主簿，太常寺奉礼郎。诣阙上书，赐五品服，历卫尉、光禄、大理、殿中丞，国子博士，入省为库部、水部、司门员外郎，迁三部郎中，知窦州，通判邵州，擢知楚州、海州。以嘉祐四年夏四月戊子终于山阳，享年六十有三，至七年秋八月归葬于开封府开封县苏村之先茔。夫人冯氏，先公而终，铭以祔焉。公初守窦，窦素无兵备，交趾蛮僚数百人暴至城下，城中扰攘，计无所出。公曰：「贼势方锐，守与战皆不可」。因设疑兵，被甲持满，传呼开城门，金鼓大作，贼望风遁去。使者上章称之，赐金紫。邵有溪洞酋首龚行详者，恃险恣暴，前后吏莫能禁。公通守是郡，命捕以戮，内外畏服。公廉正自持，不妄喜怒。其貌甚温，临事毅然，有不可犯之色。守山阳，以母丧去官。富人有以重币为赙者，公曰：「吾家以清白相传，急持去，无污我」。仕宦四十年，及终，无负郭之田，环堵之室，以遗其子孙，人以为难。枢密田公况、内相王公洙，知公甚深，以谓其才可备台省，力言于朝。其后名臣交章荐举，自二公始也。子男三人：宗杰，见任朝奉大夫，才识公廉，有家世之风，自升朝，累赠公至通议大夫；宗道、宗诲，有学行，皆早世。女子四人，皆出。适孙瓛，太庙斋郎，修洁有文。瓛早世。大夫以铭见托。铭曰：

慎氏之源发东阳，三衢分秀派益长。祖祢显任炜有光，通议入省为名郎。应机破贼保土疆，屏恶扶善称循良。传家清白著义方，子孙承继百世昌。

始予年十岁时，家君尝教以颜忠烈书，日临一纸，夜则内诸庭，家君亦颇悦之。后益长，则学为大经，慕前人著文辞，至于少隙，无它嗜好，以书为事，顾存心不专，而未得良师口传指授，故卒不至于成。既冠，属疾坐卧床箦间，书多则倦，由是笔愈拙，然其心亦弗忘焉。间因阅古人言书论诀者，或丛猥，或离析，或谬误，窃病其难省，乃刊定裒写，以义相别，又以所著，附成二十通，目曰《墨池编》，以藏于家。噫，戏谑博奕，君子犹不罪焉，矧于书乎，览者毋嗤吾之多爱也。然古之言书者多，吾力不能尽得，据其有以次之，异时尚得傅益，或后之君子为吾补焉。治平三年丙午冬十月初五日，吴郡朱长文序。

臣伏见陛下临御天下，于今五年，昧爽听朝，亲断万事，所以劳心竭力者，凡皆为祖宗社稷、亿兆人民，将以太平天下付之皇帝也。臣愚窃谓，陛下忧勤天下之事，必先忧天下之本；爱养四方之民，必先爱一人之身。夫一人之身，天下之本也。孟子曰：「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」。天下安危系于人君之一身，身安则天下安；天下治乱出于人君之一心，心正则天下正。欲安天下，必先安身；欲正天下，必先正心。此二者当今之急务，久远之计虑也。陛下内保佑圣躬，调护起居，外成就睿德，勉进学问，前此未尝闻有纤毫之失。今之所闻，则异于前。外议籍籍，皆谓皇帝已近女色，后宫将有就馆者。有识闻之，无不寒心。皇帝今年十四，其实犹十三岁耳。千金之家有十三岁之子，犹不肯使近女色，而况于万乘之主乎？陛下爱子孙，而不留意于此，非爱子孙之道也。譬如美木方长，正当封植培壅，以待其蔽日凌云，若戕伐其根，岂不害哉！臣尝见司马光言：章献明肃太后保护仁宗皇帝最为有法，自即位以后，未纳皇后以前，仁宗居处不离章献卧内，所以圣体完实，在位历年长久。章献于仁宗，此功最大。臣考之国史，仁宗在乳褓，章献使章惠太后护视。章献临朝，仁宗起居饮食，章惠必与之俱，所以保佑扶持，恩意勤备。然则章惠保护仁宗，乃章献太后之意也。今陛下临朝，日有万几，至于左右护视皇帝，臣不知有如章惠者乎？若未能如章惠，则陛下岂得不留圣意也？陛下以朝事责宰相，以边事责将帅，人君阙失、群臣邪正责谏官、御史，皇帝学问责讲读官。若朝事不治，宰相之罪也；边鄙不宁，将帅之罪也；人君阙失不知，群臣邪正不分，谏官、御史之罪也；皇帝学问不进，臣等之罪也。至于皇帝早夜起居之节，嗜欲之际，此最切身之事，岂可无任其责者乎？陛下博览史册，洞知古今。古之帝王，何尝不以女色损寿考之福，唯伤于太早，败于无节耳。思之至此，可为切骨之戒。臣所以不避诛戮，为陛下言之，伏望陛下与皇太后、皇太妃详论此事，有损圣德，不益圣体，宜戒敕保傅，令一以章惠为法。今圣心已有所知，虽不能防于未形，犹可以止其将然。俟中宫既建，然后渐广继嗣之路，则陛下亦可以不劳圣虑矣。今若不加止节，女色争进，数年之后，败德乱政，无所不有，陛下虽欲悔之，岂可及乎！臣窃观皇帝天质纯粹，有上圣之资，年益长，则宜德益进。方当向学，以养圣躬，天下引领以望辉光之新，倾耳以听名誉之隆。聪明之开发，睿智之深远，皆系于十五六之时，不可失也。陛下必欲皇帝气体康强，德性成就，以为宗社无疆之福，莫切于今日矣。不宜先以好色闻于天下，失众庶之望，臣所以拳拳而不能已也。惟陛下深思远虑，察臣狂瞽之言。干冒宸严，臣无任惶惧俟罪之至。

维绍圣三年，岁次丙子，正月壬辰朔六日丁酉，弟奉议郎、充秘阁校理、新差知虢州军州兼管内劝农事、轻车都尉、借紫某，谨以清酌庶羞之奠，致祭于故详定舍人八兄之灵。己巳之岁，某罹家祸。以坟墓之故，独居于郑丙舍。内外之丧，渐营襄事。其一则先妣冯翊郡夫人，次则吾兄也。至庚午岁之孟秋，可以葬矣。而嫂氏独谓岁时月日或不利于吾兄之儿女，不知得于何人，出于何书，而谁教之也。书十返，人三往，而竟不易。某使宗亲内外说嫂氏万端，大要举尊丧而卑丧从之，不一一校，天下古今之所同也。而嫂氏移书宋匪躬家，反使劝某，且言不必会葬。故当时内外大小凡举十有五丧而遗吾兄，虽郑人知之，而为恨岂可量耶？其后吾兄之子益长，嫂氏既悔之，岁在丙子，始克葬吾兄。而某千里偶得会葬于此，平昔之恨庶几少弭。惟吾兄孝能适亲之心，忠可尊主之德。早岁家无儋石之储，教养诸弟，嫁诸妹，宦学婚葬各得其所。及居朝廷，以行义材识见称于时。虽大制作，一经其手，遂为不刊之典，盖治家之管仲，而本朝之苏绰也。不幸早世，不得殚见于事业，菆涂京城之南十有五年而后克葬，岂皆有命而复有时耶？追念畴昔，言悲心怛。姑陈野祭，以寄临穴之哀。尚飨。

芾顿首再拜，君发太尉台座：之杞拜违，旋得官江湖，归扫家山，杜门不出，人事殆绝。比到都，见陈子真，承动静，复知已更王夫人之痛，不觉嗟悼不能已，复自咎不敏。阻贡尺书，以劳孝思，内有惭，负疚不能已。比日台体起居何如？谨奉启通诚，拳拳下情，此不能宣。芾顿首再拜，君发太尉台座。

小儿益长，人物不凡，伯时姻事有期未？

犹子弃少孤且贫，自学书，即喜画，初无有教告之者。所居环堵萧然，然圩墁之饰惟谨，墙隅屋角，无非画也。年益长，家益贫，其喜画益甚。昔之工一艺者，往往多穷。羿以射穷，韩非以说穷，孟郊、贾岛至各以诗穷终其身。弃乎弃乎！汝姑毋工，余惧汝之穷也。余昔从军并州，冬大雪，凡五昼夜不止，屋瓦之厚三尺。一日，从二三酒徒挟重裘，驰骏马，相与登爽亭，以望西山。纵酒剧饮，夜三鼓乃归，自以为一时之豪也。今观墨隐所画，老子于此兴亦不浅。

圣可学乎？曰：「可」。曰：「有要乎」？曰：「有」。请问焉。曰：「一为要。一者无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎」。焞谨书。

学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不踰衣食之间、燕游之乐耳。

君子之道，成身成性以为功者也。未至于圣，皆行而未成之地尔。

益物必诚，如天之生物，日进日息。自益必诚，如川之方至，日增日得。施之妄，学之不勤，欲自益，且益人，难矣哉。《易》曰：「益长裕而不设（设谓虚设。）」。信夫！铭诸牖以自讼。绍兴八年正月二十二日，焞谨书。

可愿可欲，虽圣人之知不越，尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能博施、济众、修己、安百姓，尧舜病诸。是知人有愿有欲，不能穷其愿欲。

耳目口鼻，四肢之欲性也，然有分焉。不可谓我须要得，是命也。仁义礼智，天道在人，赋分有厚薄，是命也。然有性焉，可以学，故不谓性。

君子素其位，而行不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身」。

君子之遇事无巨细，一于敬而已。简细故以自崇，非敬也；饰私智以为意，非敬也。要之无敢慢而已。樊迟问仁，子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也」。然则「执事敬」固为仁之端，推是心而成之，则笃恭而天下平矣。

《春秋》正王道，明大法也，孔子为后世王者而修也。乱臣贼子诛死者于前，所以惧生者于后也。宜乎万世无穷，王祀孔子，报德报功之无尽焉。

道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同者，其惟孔子乎！

颜子一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵人之所爱者也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉！天地间有至贵至爱，可求而异乎？彼者见其大而忘小焉耳！得其大则心泰，心泰则无不足，则贵富贱贫，处之一也。处之一则能化而齐，故颜子亚圣。

畏天命，则可以不失付畀；畏大人，如此尊严而亦自可畏；畏圣人之言，则可以进德。三者学者之宜慎，予其思之。

万物之生，意最可观，此元者善之长也。茂叔窗前，草不锄去，云与自家意思一般。观天地生物气象，静坐独处不难，居广居应天下为难。

民之秉彝也，故好是懿德。万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己哉。人心莫不有知，惟蔽于人欲则亡也。天理皆实理也，人而信者为难。

意未萌于心，言未出诸口。神莫得而窥，人莫得而咎。君子贵慎独，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自处其后。

家请官供不报答，无异雀鼠偷太仓。

子言：读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。

困辱非忧，取困辱惟忧；荣利非乐，忘荣利惟乐。

吾不仕，故成业；不动，故无悔；不广求，故得；不杂学，故明。

论性不论气不备，论气不论性不明。二之则不是。

视听言动，行住坐卧，谨之慎之，日求寡过。

君子行礼，不求变俗。

践形有说常希孟，乐内无功可比回。

言轻则招忧，行轻则招辜。貌轻则招辱，好轻则招淫。

视听思虑动作皆天也，但人于其中，要识得真与妄耳。不能动人，只是诚不至，于事厌倦，皆是无诚处。由《孟子》则可以观《易》。

言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。二月二日至此闲过，时日甚多。处此室不勤于学，诚吾师之罪人也。三月十五日书。

九月十九日已后。人有长短是非，不须论说，人各是其所是，而非其所非。似非己事，安知人不以己是为非乎？戒之慎之，无蹈前过也。置之目前，日当三省。

多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德。

子居家，虽孩孺不狎；其使人也，虽童仆必敛容。

罪莫大于好进，祸莫大于多言。病莫大于不闻，过辱莫大于不知耻。

或问：一日静坐，见万事平等，无碍皆在我和气中，此是仁否？曰：是静中之功，盖心虚气平而然，须于应事时常有此气象方好。

君子宁言之不顾，不规规于非义之信，宁身被困辱，不徇人以失礼之恭，宁孤立无助，不失亲于可贱之人。三者知和而能以礼节之也。诚哉斯言，守而勿失。

好仁如好色，好仁为甚矣。见过而内自讼，恶不仁而不使加乎？其身恶不仁为甚矣。学者不如是，不足以诚其身。故孔子未见其人，必叹曰「已矣夫」，思之甚也。

古人避地隐居，须慎其所处，不为人知姓名，乃善处者也。余尚未能绝交息游，是为深病。年将七十，学不日进，道不加修，碌碌随众。实为人世间一蠹物耳。书此以自讼。九月初七日谨书（《和靖集》卷四。）。

言满天下无口过，行满天下无怨恶。言行，君子之枢机，可不慎乎？戒之慎之，日慎一日，造次颠沛，常在于斯。十一月初二日，尹焞谨书。

先生接物，辨而不间，感而能通，教人而人易从，怒人而人不怨。贤愚善恶，咸得其心。狡伪者献其诚，暴慢者致其功，闻风者诚服，觌德者心醉。虽小人以趣向之异，顾于利害，时见排斥，退而省其私，未有不以先生为君子也。观此甚有省处。君子所不可及者，其惟人之所不见乎？《诗》曰：「相在尔室，尚不愧于屋漏」。

《诗》云：「潜虽伏矣，亦孔之昭」。故君子内省不疚，无恶于志。

上天之载，无声无臭，可象正，惟仪形。文王当冥契天德，而万邦信说。故《易》曰：「神而明之，存乎其人」。

呜呼夫人！懿德淑仪，自初有闻。归于其家，孝子令孙。煌煌命书，岂不称德。华居备养，寿富宁谧。人孰不寿，夫人则荣。棣萼衮绣，举世莫伦。今乎已矣，馀庆益长。卮酒奠诚，聊示衋伤。

学未极乎至足而止，虽颜子不能无进，况方有志而勉于行者，其汲汲于取友求益也固宜。然人知得益在友，不知所以得益者，实在我不在彼也。昔者孔子读《易》至《损》、《益》，喟然而叹，以为自损者必有益之，自益者必有阙之。学者损其自多，以虚受人，故能成其满博。自贤，则天下之善言不得闻于耳矣。予尝论之：世固有虚骄傲诞，闻见未毛铢，而自大如山崖者矣。或指其微累，必盛气艴容，辞以伪辩曰「我何尤，我何尤」，则直者将见拒。彼惟许身之欺也如是，又必以人为欺，则谅者将见疑。其自视甚侈矣。如冯夷未东，傲睨秋水，必以天下之美为不越乎己，则多闻者将见陋。负是三失，乌能受人？善言将不得闻于耳，虽得友，犹无友也，故曰友者，所以相有也。然则直谅多闻之益，岂不在我乎哉？予同郡陈九言叔永，有志而勉于行者也。家居义乌之菱塘，养亲读书，以「三益」名斋，而求记于予。九言，予昆孙婿，且从予学久，因告之曰：凡益之道，非能赘夫固有而增多之也。惟性至大，初无限量，益动而巽，日进无疆，则凡德之裕，皆所固有，非伪为也。故《易·系辞》曰：「益长裕而不设」。益岂由人乎哉？惟夫短于自知，故友直；不足于信，故友谅；未学寡陋，故友多闻。然卒所以得益者，皆自得之，信乎在我不在彼也。今子和厚而修谨，以明己事为孜孜，予期子免夫三失而得益也，用复告子以尚论古人之益。盖孔子所谓直、谅、多闻者，古之所谓直、谅、多闻者也。今人与居，古人与稽，则得益愈大。孔子尝论直躬曰「吾党之直者异于是」，论管仲曰「岂若匹夫匹妇之为谅也」，论多闻曰「阙疑而慎言其馀」，又曰「择善而从」。孔子所谓直、谅、多闻者盖如此。而又谓卜商好与贤己者处，端木赐好与不己若者处，则曰商也日益，赐也日损。今子欲求三益友于斯世则甚难，而尚论古人也又甚难，皆当以孔子之说求之。绍兴十八年二月十日，香溪范浚记。