《易》有太极。《易》，无思也，无为也，通乎昼夜之道，而知易之本也。天地设位，而《易》行乎其中。《易》之用也，在天谓之《易》，在人则谓之性，性与《易》非二理也。人能知《易》之本，又知《易》之用，则能顺其性之正，而万事靡不中节矣。惟天降衷之后，即倚于形，人于其性，始有不能尽者。圣人忧之，故以阳奇阴耦之画相错立象，以效其动，使天下之人观此则可以穷其理之自然，尽其性之当然也。去古既远，此意寖晦，有圣人者出，又从而告之，系之以辞焉；久而又晦，又从而详告之，释其象与辞焉。圣人之意，至是而尽矣；《易》之为书，至是而悉备矣。虽然，书不尽言，言不尽意，《易》之道又岂书之所能尽哉！学《易》君子观象玩辞，观变玩占，必将有得乎无思无为之妙，然后圣人之意可见，天下之动，变通之利，可得而尽也。昔者先君子常谓圣人之道惟《易》能尽，圣人之书惟《易》为全，而其所尚，辞占象变，皆所以顺性命之理也。故渊自稚年即知好之，每有所闻，不敢忘失，辑成此书，固不敢以为有见乎圣人之意，其于存言存象之讥，庶或免焉。辞有未达，改而正之，诚有望于同志者。开禧乙丑阳月望日，建安蔡渊谨序。

《太玄》本为拟《易》而作也，其文参之《易纬》以序卦气，准之《太初历》以考星度，盖少杂乎《书》而不纯于《易》，密于数而道则未也。夫《易》以八为数，而《玄》以九为数；《易》数始于一，一重之而为二，二重之而为四，四重之而为八，八重之至于六十四，而八八之数立焉，故曰太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。《玄》数始于一，一转之而为三，三转之而为九，九转之而为二十七，二十七转之而为八十一，而九九之数具焉。故自一玄分而为天地人之三方，方各有三州，三其三方而为九州；州各有三部，三其九州而为二十七部；部各有三家，三其二十七部而为八十一家。《易》以六画成卦，而《玄》拟以方州部家之四位，四位立而首成焉。自中至事为天玄二十七，自更至昆为地玄二十七，自减至养为人玄二十七，合三二十七为八十一首，以拟《易》之六十四卦。首下有辞，以拟卦之《彖》；首为有九赞，以拟卦之六爻。九其八十一首，则为七百二十九赞。赞下有《测》，以拟爻之《象》，为七百二十九《测》，《测》、《赞》之外又有《玄冲》，以拟《序卦》，《玄错》以拟《杂卦》，《玄数》以拟《说卦》，《玄摛》、《玄莹》、《玄掜》《、玄图》、《玄告》以拟上、下《系》。至于《筮策》，又以拟《易》之大衍。虚其一而用四十有九。《玄》则虚其三而用三十有三。大衍以乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，合三百六十，以当期之日。积为万有一千五百二十，以当万物之数。而《玄》则以天数十有八，地数十有八，合三十六策，以律七百二十九赞，以当一岁之日。积为二万六千二百四十四策，以配万物之数。大衍揲以四，而《玄》则揲以三。大衍以七八九六定六爻而辨吉凶；《玄》则以七八九六定四位，而别休咎。与夫三摹之拟三索，三表之拟四象，一一与《易》相准，而犹以为未也。何氏《易纬稽览》创为卦气之说，以为起于中孚，而终于颐。六十卦，别以坎、离、震、兑四卦各主一方。卦中二十四爻，各主一十四气。其馀六十卦，有三百六十爻，主三百六十日。馀有五日，每日分为八十分，合四百分。又四分日之一，为二十分，是有四百二十分，以六十卦分之，六七四十二，卦各得七分。每卦得六日七分，以当期三百六十五日四分十之一之数。而《玄》则又从而参之，始于中首，以配中孚，而终于养首以配颐，凡八十一首，皆法卦气之次序，首以二赞当一日，凡七百二十九赞，当三百六十四日有半。又增「踦」「嬴」二赞，为闰馀之数，以天之太初，上九十一月甲子朔旦，冬至无馀分，又千五百三十九岁，甲辰朔旦，冬至，又无馀分，又千五百三十九岁甲申朔旦，冬至，又无馀分，又千五百三十九岁，复甲子朔旦，冬至，无馀分。而《玄》则又从而准之，始于中首冬至之节初一日起，牵牛一度，而终于养首之上九，以周二十八宿之行而为一岁。十九岁为一章，二十七章，凡五百一十三岁为一会，八十一章则三会。凡千五百三十九岁为一统。自子至辰，自辰至申，自申复子，凡三统九会，二百四十三章，有四千六百一十七岁，为一元。一章则闰分尽，一会则月食尽，一统则朔分尽，一元则六甲尽，与《太初历》相应，是《玄》之为数密矣。然密于其数，而道则未也。吾观其书，有如《中首》曰：「阳气潜萌于黄宫，信无不在其中」。而《养首》又曰：「藏心于渊，美厥灵根」。则天理始终循环无间之义，似亦察矣。然于《玄摛》有曰：「其上也垂天，下也沦渊，纤也入秽，广也包畛。其道游冥而挹盈」。又曰：「虚形万物所道之谓道，因循无革天下之理得之谓德。理生昆群兼爱之谓仁。列敌度宜之谓义」。又未能根极乎理义之大本，而不免乎老墨之指归。于《易》之宏纲大义，亦何所发明哉！况乎以周配复，以戾配睽，以上配升，以差配小过，以童配蒙，以增配益，以达配泰，以从配随，以进配晋，以释配解，以乐配豫，以争配讼，以更配革，以断配夬，以装配旅，以众配师，以亲配比，以盛配大有，以居配家人，以灶配鼎，以大配丰，以逃配遁，以永配常，以度配节，以减配损，以聚配萃，以饰配贲，以视配观，以晦配明夷，以穷配困，以割配剥，以止配艮，以成配既济，以失配大过，以难配蹇，以养配颐。徒区区为字训之模仿，而复拘拘于句法之循袭。《易》曰「幽赞神明而生蓍」，而《玄》则曰「昆仑天地而产蓍」。《易》曰「云从龙，风从虎，圣人作而万物睹」，而《玄》则曰「风识虎，云知龙，贤人作而万类同」。《易》曰「辟户谓之乾，阖户谓之坤」，而《玄》则曰「阖天谓之宇，辟宇谓之宙」。《易》曰「乾确然示人易，坤隤然示人简」，而《玄》则曰「天宙然示人神，地他然示人明」。《易》之「元亨利贞」，万化之原也，故君子行此四者，曰乾元亨利贞；而《玄》配之以君子行此五者，曰罔直蒙酋冥。愚不知「罔直蒙酋冥」于「元亨利贞」之义何得哉？《易》之阴阳、刚柔、仁义，三才之本也，故立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。而《玄》配之以「立天之经曰阴与阳，形地之纬曰纵与横，表人之行曰晦与明」。愚不知纵横晦明，于刚柔仁义之旨何有哉！其他效为「天为圜」等语，则有「为雷、为鼓」之辞；效「革去故，鼎取新」等语，则有「更造新，常因故」之说。效十三卦所取，则有衣裳圭璧掜拟之论。若此之类，不可胜数，而于《易》道初无一补。前不足以发往圣之心，而后不足以开来哲之耳目。子思氏之《中庸》，孟轲氏之七篇，所以与尧、孔心传千载，若合符契者，何尝必为如是之配仿哉！抑又多为誇张自赞之语，曰：「知阴知阳，知止知行，知晦知明者，惟《玄》乎」！又曰：「晓天下之瞑瞑，莹天下之晦晦者，惟《玄》乎」！又曰：「夫《玄》卓然示人远矣，旷然开人大矣，渊然引人深矣，渺然绝人眇矣」。殊非圣贤气象。此当时如刘歆者所以有「空自苦」、「覆酱瓿」之讥，而近世如东坡，如伊川，所以谓其道不足取与屋上架屋之诮。是虽侯芭之受桓谭之传，张衡比之五经，陆续推之为圣人，宋衷之训诂，范望之解释，王涯之纂述，司马温公之作书与拟，类皆随己之好，而终不足以厌服千万世学者同然之见也。

云云。忠谠之论，四海传诵。闻都门入初，观者如堵，与司马文正之入京无异，吾道有光。及得奏篇，言言恳恻，得近臣体，而纲常之说之本始立，与其他摘一二目小不固。况是礼官，尤非越职。圣君尽下，礼貌甚隆，转移否泰，直在旦暮。奈何群碎字为一谈，正道常屈，天意如此。古人学问，只有「乐天安土」四字，天谓非人所能为而自致者，土谓贪贱无入不自得者。吾人一身所衣食几何，坐视国家倾危而噤不发一语，但曰明哲保身而已，此于君臣大义如秦越然。不知仲山甫之明哲，兼夙夜匪懈以事一人而言，岂今时畏首尾、保妻子之谓乎！济邸之冤，唯侍郎先发之。胡公之论痛快，使人读之流涕。洪公亦可喜。二人足以不朽，虽死何憾！所可忧者，如羸病之人加以毒药为可痛耳。某去秋所请，今九月始得报。又从漳州乞备某公文申省，及得省劄二道，各已具状再申休致之请，凡四达庙堂之听矣。今接人不令一人至，始终惟以病辞。况是衰瘁，人所共见，安敢过为乖剌，取嫉于世耶（《复斋集》卷一一。）。

此句疑有脱误。

格尝诵先师文公之言曰：仁之为道，其大也已！「维天之命，于穆不已」，道之理也。春生夏长，秋成冬藏，运用乎四时，流行乎天地，育万物而妙无穷，其德莫大焉。「维皇上帝，降衷下民」，命之性也。恻隐辞逊，羞恶是非，发乎情耳。扩而充之，足以保四海万善之纲领，万事之节目，莫不咸在也。人莫不具乎天地之性，性即理也，情即气也，天人合一之妙也。德于天谓之元，德于人谓之仁。仁者人心之全德，人道之极致也。偏言则一端，生之始也，善之长也，仁之理所以名也，发之用所由立也。专言仁则义、礼、智无不贯焉。礼者，仁之序也。义者，仁之宜也。智者，仁之知也，万物非仁不育，万事非仁不成。君子去仁，恶乎成名！故君子之学莫先乎仁。「孝弟」所以为仁也，「复礼」所以为仁也；「居处恭，执事敬」，所以求仁也，「出门如见大宾，使民如承大祭」，所以求仁也。「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，「为仁由己」，求在我者也。有能一日用其力乎，仁即随焉。孝乎亲，斯仁矣；义于君，斯仁矣；复乎礼，斯仁矣；达乎智，斯仁矣。能爱人者仁也，能恶人者非欤？全其体者仁也，杀其身者非欤？以己及人者仁也，弃国而逃者非欤？行不必同也，事不必异也，发乎中心之诚，达乎天理之正，仁矣哉！故日月至焉，暂乎仁者也；三月不违，时乎仁者也；纯亦不已，久乎仁者也。久则一，一则天，天则动静语默，无适而非是理之流行矣。或曰：「仁诚天下之全德，学者所当必为，不可畏难而苟安，宜乎子之厚望乎人也，敢问用力之序何如」？曰：切问而近思，先难而后获，循理而无违，勉勉而不已，仁道虽大，其孰能禦之！过此几非在我者。曰：「子之言仁与道其无异乎」？曰：道者天也，仁者元也。元统乎天也，仁统乎道也。曰：「然则子之言与朱子之说，其有异乎」？曰：朱子之言至矣。夫仁之为道也，语其妙则至微而难名，语其用则至费而难尽。原其心之生理，以明夫仁之妙用者，朱子之言仁也；原其心之全体，以尽夫仁之功用者，愚之广仁说也。是皆夫人之所已言也，何敢异乎！因书以自警。世之求仁者，尚当用力于《论语》之书，将孔门诸子问仁处及夫子所答处反复玩味，以求通焉，则仁道庶几其有自得之趣矣。

臣仰惟陛下肆颁手札，继发德音，以回禄挻灾，近在京邑，侧身引咎，博求直言，深见陛下祗畏天威，悔过修德之心。臣未奉诏之前，尝于九月十九日首腾奏疏，上彻天阍，谓答谢明谴，莫若下诏罪己，今求言之诏果下矣。臣苟爱身忘国，不复尽吐肝膈，少效恳款忠爱之义，以仰裨圣明之万一，是臣大负陛下也。陛下纵不诛臣，天亦将诛臣矣。谨上封事，惟陛下垂听焉。臣捧读明诏，至所谓「痛哭流涕，何以赎愆」，不觉仰天泣下，知陛下真有此心，是以真有此言，决非缘饰于辞令者所能为也。且夫灾起都城，天意何在？盖欲陛下因其所可见，察其所不可见耳。陛下深居九重，四方虽有危急之事，君门万里，乌得尽知？左右之臣，虽知而不言；疏逖之臣，欲言而无路。所赖以丁宁告戒，一悟圣心者，惟天而已矣。天谓寇盗纵横，民罹残虐，室庐丘墓，往往为墟，大伤孝子慈孙之心，此陛下所不见，故使陛下亲见延燎太室，惊动神灵，俄顷之间，化为灰烬，虽欲不痛哭流涕，不可得也。天谓所在州县，水溢为灾，江湖城市，莽为巨浸，生生之具，漂没几尽，此陛下所不见，故使陛下亲见公宇焚荡，居民荒燬，众大之区，变为瓦砾，虽欲不痛哭流涕，不可得也。天又谓频年以来，干戈满眼，老稚转徙沟壑，壮者流散四方，亦陛下所不见，故使陛下亲见都人避逃，号呼道路，上及朝士，廨舍为灰，骨肉奔迸，虽欲不痛哭流涕，不可得也。天又谓岁屡不登，饿殍盈野，公私之力，耗于赈荒，迄今饥民，气息尚存，状如鬼质，此陛下所不见，故使陛下亲见都城被焚之家，悉仰赡给，钱粟易竭，民饥无穷，其间死伤之人，卒致衔冤于地下，虽欲不痛哭流涕，不可得也。夫内之形徵，即外之形徵；外之气象，即内之气象。奸邪导谀之人，竞欲以甘言佞辞蔽陛下之耳目，而天心仁爱，特以气象、形徵之彰彰者开陛下之聪明，使陛下虽不日接四方万里之事，而天威赫然，曾不越乎咫尺之间。呜呼！何其眷陛下之深而爱陛下之切也。然则陛下思所以悔己过、答天心者，可无以践痛哭流涕之言乎？且臣闻之，愤切之言激于事变，修省之实决于力行。凡人一语之发，尚当表里相符。大哉王言，诞告万方，不特人闻之，天亦闻之，而可不求所以实其言耶？陛下所谓痛哭流涕者，盖一时愤激之辞，已而怠，久而忘之矣。今日求言之本旨，正欲以昭示修省之实，共图销弭之道。陛下对越上苍而发斯言，臣亦对越上苍而为陛下尽吐之。且陛下为宗庙、社稷、生灵之主，必当以宗庙、社稷、生灵为心。自临御以迄于今，凡八祀矣。陛下所恃以乂安海内者，盖曰宰臣辅翼于下，真鱼水相得之欢也；而宰臣所恃以镇服人心者，盖亦曰陛下临照于上，真风云际会之辰也。然而中外多事，国步孔艰，宰臣之勤劳，亦已至矣。三数年来，积劳成疾，犹不避事，陛下正当深加体恤，以全君臣之谊可也。何为高拱无营，自暇自逸，而独使宰辅以有限之筋力，当无穷之忧责欤！夫君相之间，其合也甚难，而其全也尤难。《书》曰：「自周有终，相亦惟终」。释者曰忠信为周。忠信云者，不事形迹，纯全无伪之谓也。陛下以忠信待宰臣，宰臣以忠信事陛下。向也谦冲退托而未遑亲政，今也国事明习而总揽万几。在我初无私意，而天下信其当然。是之谓忠信，是之谓全君臣之交。若夫臣有所愿而不得以自遂，君有所为而不果于自奋，君臣苟避嫌疑，不用其情，而举天下国家安危存亡之故，泛泛焉付之无可奈何，固已不能上当天心矣。及其患生于所忽，灾起于非常，仅欲以区区之空言掩天下之观听，吾谁欺，欺天乎？且陛下先以习安玩常之见入乎胸中，而或者从而附和之，曰：「今日之灾，乃天数，非人事也」。又曰：「直言不得不求，非必尽听也」。又曰：「他事不必改更，惟汲汲于营缮可也」。暨乎土木毕兴，轮奂复旧，陛下晏然处之，不思改弦易辙。今日素服避殿之心，复转而为荒耽酒色之心；今日减膳彻乐之心，复转而为平日般乐怠傲之心；今日求言修政之心，复转而为平日不亲庶务之心。陛下既自处于无为，乃朝夕督责大臣以有为，而又适遭乎抢攘多故之秋，寇贼之未息，羽书之旁午，东淮尚烦区画，西蜀更费堤防。敌人求和，意犹叵测；使命轻遣，或贻后悔。丛此责任，忧虑万端，陛下尽欲以委宰辅耶？臣恐非元首起股肱喜之义也。天下之命寄于陛下，陛下之命资于宰辅，宰辅又资于执政、台谏、侍从百执事之人，等级相承，血脉相贯必也。陛下以奋厉兴起之意，率先于上，然后精神之所运用，风采之所振发，机括一转，群听咸新，雷动风行，捷若影响，又何患人心之不悦，天意之不解乎？陛下若徒谓一时愤切之言形于纸上者，足以回天心，不知修省之实关于政事者，乃所以消天谴，则所谓痛哭流涕，亦空言而已。《虞书》曰：「后克艰厥后」。孔子曰「为君难」，盖谓夫尊居九五，事繁责钜，非可以易心处也。若如陛下尽诿其事于人，而忧惧不切于己，则为君者何其甚易而不难耶？臣愿陛下澄心定志，深思痛省。今日之天下，乃祖宗之天下，立政当以天下而立，用人当以天下而用，行至公无私之大道，全保护宰相之大体，率励群工，大明黜陟。变委靡衰弱之陋习，为涤荡振刷之宏规。断自圣意，洒然与天下更新。如此，则宗庙社稷可使久安，天下人心可使咸悦，而皇天威怒庶其可回矣。不然，乾纲不振，政事不亲，国势朝纲日就萎苶，天意谓陛下为如何，谓宰臣为如何？日监在兹，凛凛乎甚可惧也。陛下以直言求臣，臣发于忠爱，不容缄默。位卑言高，罪当诛殛，惟陛下裁择。取进止。

余佐邵之明年，秋孟大旱，有告以故事，当祷于四山者，曰文仙真人，曰李震真人，曰申天师，曰龙山之神。既分僚吏以行，不崇朝而雨立至，岁则大熟，咸燕神庥。有开山之祝史，乃持灵迹求文于予以记之。独龙山有□氏，名之□□为记。余叹曰：世道之降一至□□古者天谓人□神记之□□降为记，不得称为神矣。近则尊荣瘗沈，远则望秩社，虽已降为鬼，尚为社而坛。惟人死曰鬼者，始庙而享之，然亦不得谩设木主，及孙为尸而□□傍值寓车马之类，曷尝肖而画之，况以□像其躬乎！末流之弊，然以精神在庙之藏，以绘画为不足久，巍然为土木之像□，犹曰象其生耳。龙蛇异类乃冕服之，天地山川乃宫室之，此殊理哉！夫山川之出云雨者，气也，有气则蓄泄深山大泽，实生龙蛇，盖物之依其气以为灵，非异类之能灵也。余观世之能禦大灾、捍大难者，有功于民，有道德于学者，死能血食，皆其姓名。然而岳渎神灵山林川泽之飨，遂为其形以命之，遐荒诡谲，诧其□□，立为名字，为之庙宇于一方。学士大夫读圣贤书，亦眩于成俗，从而实其说者，余每哀之。□谓龙山之神，其事肇见于本朝皇祐间，今已二百年，仅从俗□未尝有为之立名字者乎。余方以□之为宜，而庙额之赐□□，尚疑其无以记乎？乃如狂而宁，如醉而醒。谢曰：先生鬼神之言伟矣！请书以为记，若其灵应，具载制书。淳祐五年秋八月甲子，承议郎、通判宝庆军府、权府事嘉禾潘忠恕记。