臣闻《易》曰：「安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也」。故贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。孔子论《诗》，至于「殷士肤敏，裸将于京」，喟然叹曰：「大哉天命！善不可不传于子孙，是以富贵无常；不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉」？盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。虽有尧舜之圣，不能化丹朱之子；虽有禹汤之德，不能训末孙之桀纣。自古及今，未有不亡之国也。昔高皇帝既灭秦，将都雒阳，感寤刘敬之言，自以德不及周，而贤于秦，遂徙都关中，依周之德，因秦之阻。世之长短，以德为效，故常战栗，不敢讳亡。孔子所谓「富贵无常」，盖谓此也。

孝文皇帝居霸陵，北临厕，意凄怆悲怀，顾谓群臣曰：「嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斫陈漆其间，岂可动哉」！张释之进曰：「使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉」？夫死者无终极，而国家有废兴，故释之之言，为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。

《易》曰：「古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树。后世圣人易之以棺椁」。棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘垄皆小，葬具甚微。舜葬苍梧，二妃不从。禹葬会稽，不改其列。殷汤无葬处。文、武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库，皆无丘垄之处。此圣帝明王贤君智士远览独虑无穷之计也。其贤臣孝子，亦承命顺意而薄葬之，此诚奉安君父，忠孝之至也。

夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母于防，称古墓而不坟，曰：「丘，东西南北之人也，不可不识也」。为四尺坟，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：「吾闻之，古者不修墓」。盖非之也。延陵季子适齐而反，其子死，葬于嬴、博之间，穿不及泉，敛以时服，封坟掩坎，其高可隐，而号曰：「骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也」。夫嬴、博去吴千有馀里，季子不归葬。孔子往观曰：「延陵季子于礼合矣」。故仲尼孝子，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公弟弟，其葬君亲骨肉，皆微薄矣；非苟为俭，诚便于礼也。宋桓司马为石椁，仲尼曰：「不如速朽」。秦相吕不韦集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之义，皆明于事情者也。

逮至吴王阖闾，违礼厚葬，十有馀年，越人发之。及秦惠文、武、昭、严襄五王，皆大作丘陇，多其瘗臧，咸尽发掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十馀丈，周回五里有馀；石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其臧椁。自古至今，葬未有盛如始皇者也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！

是故德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微。无德寡知，其葬愈厚，丘陇弥高，宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。周德既衰而奢侈，宣王贤而中兴，更为俭宫室，小寝庙。诗人美之，《斯干》之诗是也，上章道宫室之如制，下章言子孙之众多也。及鲁严公刻饰宗庙，多筑台囿，后嗣再绝，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，鲁、秦如此而绝，是则奢俭之得失也。

陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称贤明。及徙昌陵，增埤为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百馀。死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳，因之以饥馑，物故流离以十万数，臣甚湣焉。以死者为有知，发人之墓，其害多矣；若其无知，又安用大？谋之贤知则不说，以示众庶则苦之；若苟以说愚夫淫侈之人，又何为哉！陛下慈仁笃美甚厚，聪明疏达盖世，宜弘汉家之德，崇刘氏之美，光昭五帝、三王，而顾与暴秦乱君竞为奢侈，比方丘陇，说愚夫之目，隆一时之观，违贤知之心，亡万世之安，臣窃为陛下羞之。唯陛下上览明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之制，下观贤知穆公、延陵、樗里、张释之之意。孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以为戒。初陵之模，宜从公卿大臣之议，以息众庶（《汉书·楚元王交附传》）。

告云、仪等：夫礼者，生民之始教，而百世之中庸也。故力行者则为君子，不务者终为小人，然非圣人莫能履其从容也。是以富贵者有骄奢之过，而贫贱者讥于固陋，于是养生送死，苟窃非礼。由斯观之，阳虚玙璠，甚于暴骨，桓魋石椁，不如速朽。此言儒学拨乱反正。鸣鼓矫俗之大义也。未是夫穷理尽性，陶冶变化之实论也。若能原始要终，以天地为一区，万物刍狗，该览玄通，求形景之宗，同祸福之素，一死生之命，吾有慕于道矣。夫道之为物，惟恍惟忽，寿为欺魄，夭为凫没，身沦有无，与神消息，含悦阴阳，甘梦太极。奚以棺椁为牢，衣裳为缠？尸系地下，长幽桎梏，岂不哀哉！昔庄周阔达，无所适莫，又杨王孙裸体，贵不久容耳。至夫末世，缘生怨死之徒，乃有含珠鳞柙，玉床象衽，杀人以徇；圹穴之内，锢以纻絮，藉以蜃灰，千载僵燥，托类神仙。于是大教陵迟，竞于厚葬，谓庄子为放荡，以王孙为戮尸，岂复识古有衣薪之鬼，而野有狐狸之胔乎哉？吾以才质滓浊，污于清流。昔忝国恩，历试宰守，所在无效，代匠伤指，狼跋首尾，无以雪耻。如不可求，从吾所好。今年过耳顺，奄忽无常，苟得获没，即以吾身袭于王孙矣。上冀以赎市朝之逋罪，下以亲道化之灵祖。顾尔幼昏，未知臧否，若将逐俗，抑废吾志，私称从令，未必为孝；而犯魏颗听治之贤，尔为弃父之命，谁或矜之！使死而有知，吾将尸视（《魏志·常林传》注引《魏略·清介传》）。

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：「清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云」。诗云：「惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰」。运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙彊也，徵发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厉之閒，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙泗之上，不能遏其端；孟轲孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取雠于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢閒其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：「死生有命，富贵在天」。故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之閒，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢比干之亡其身，而不惟飞廉恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之算也，亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽董贤之为三公，不如杨雄仲舒之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾海陵之仓，则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。风惊尘起，散而不止。六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。

玄晏先生以为存亡天地之定制，人理之必至也。故礼六十而制寿，至于九十，各有等差，防终以素，岂流俗之多忌者哉！吾年虽未制寿，然婴疢弥纪，仍遭丧难，神气损劣，困顿数矣。常惧夭陨不期，虑终无素。是以略陈至怀。

夫人之所贪者，生也；所恶者，死也。虽贪，不得越期；虽恶，不可逃遁。人之死也，精歇形散，魂无不之，故气属于天；寄命终尽，穷体反真，故尸藏于地。是以神不存体，则与气升降；尸不久寄，与地合形。形神不隔，天地之性也；尸与土并，反真之理也。今生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真，故桓司马石椁不如速朽；季孙玙璠比之暴骸；文公厚葬，《春秋》以为华元不臣；杨王孙亲土，《汉书》以为贤于秦始皇。如令魂必有知，则人鬼异制，黄泉之亲，死多于生，必将备其器物，用待亡者。今若以存况终，非即灵之意也。如其无知，则空夺生用，损之无益，而启奸心，是招露形之祸，增亡者之毒也。

夫葬者，藏也；藏也者，欲人之不得见也。而大为棺椁，备赠存物，无异于埋金路隅而书表于上也。虽甚愚之人，必将笑之。丰财厚葬以启奸心，或剖破棺椁，或牵曳形骸，或剥臂捋金环，或扪肠求珠玉。焚如之形，不痛于是？自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也。故张释之曰：「使其中有欲，虽固南山犹有隙；使其中无欲，虽无石椁，又何戚焉」！斯言达矣，吾之师也。夫赠终加厚，非厚死也，生者自为也。遂生意于无益，弃死者之所属，知者所不行也。《易》称「古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不树」。是以死得归真，亡不损生。

故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加缠敛，不修沐浴，不造新服，殡唅之物，一皆绝之。吾本欲露形入坑，以身亲土，或恐人情染俗来久，顿革理难，今故觕粗为之制。奢不石椁，俭不露形。气绝之后，便即时服，幅巾故衣，以蘧蒢裹尸，麻约二头，置尸床上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺，坑讫，举床就坑，去床下尸，平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道。蘧蒢之外，便以亲土。土与地平，还其故草，使生其上，无种树木、削除，使生迹无处，自求不知。不见可欲，则奸不生心，终始无怵惕，千载不虑患，形骸与后土同体，魂爽与元气合灵，真笃爱之至也。若亡有前后，不得移祔。祔葬自周公来，非古制也。舜葬苍梧，二妃不从，以为一定，何必周礼。无问师工，无信卜筮，无拘俗言，无张神坐，无十五日朝夕上食。礼不墓祭，但月朔于家设席以祭，百日而止。临必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也。今之封树，愚也。若不从此，是戮尸地下，死而重伤。魂而有灵，则冤悲没世，长为恨鬼。王孙之子，可以为诫。死誓难违，幸无改焉（《晋书·皇甫谧传》）！

《周书》：「父子罪不相及」。天下善人少，恶人多，以一人犯罪，延及合门。司马牟受桓魋之罚，柳下惠婴盗蹠之诛，岂不哀哉（《魏书·崔挺传》：「时立重制，一人犯罪逋亡，合门充役。挺上书。」）？

朕闻死者终也。欲物之反于真也。葬者藏也。欲人之不得见也。上古垂风。未闻于封树。后圣贻则。始备于棺椁。讥僭侈者。非不爱其厚费。美俭薄者。实亦贵其无危。是以唐尧圣帝也。谷林有通树之说。秦穆明君也。橐泉无邱陇之处。仲尼孝子也。防墓不坟。延陵慈父也。嬴博可隐。斯皆怀无穷之虑。成独决之明。乃便体于九泉。非徇名于百代也。洎乎阖闾违礼。珠玉为凫雁。始皇无度。水银为江海。季孙擅鲁。敛以璠玙。桓魋专宋。葬以石椁。莫不因多藏以速祸。由有利而招辱。元庐既发。致焚如于夜台。黄肠再开。同暴骸于中野。详思曩事。岂不悲哉。由此观之。奢侈者可以为戒。节俭者可以为师矣。朕居四海之尊。承百王之弊。未明思化。中宵载惕。虽送往之典。详诸仪制。失礼之禁。著在刑书。而勋戚之家。多流遁于习俗。闾阎之内。或侈靡而伤风。以厚葬为奉终。以高坟为行孝。遂使衣衾棺椁。极雕刻之华。灵輀明器。穷金玉之饰。富者越法度以相尚。贫者破资产而不逮。徒伤教义。无益泉壤。为害既深。宜为惩革。其王公以下。爰及黎庶。自今以后。送葬之具。有不依令式者。仰州府县官。明加检察。随状科罪。在京五品以上。及勋戚之家。仍录奏闻。

君讳某。字某。其先渤海蓨人也。因仕居洛。今为阳翟人。昔赭鞭乘运。袭炎帝之宗。苍兕应期。承太公之允。崇勋霸业。光烈犹存。曾祖某。北齐太子中舍人。赠冀州刺史。青宫近侍。光宠朝班。皂盖追荣。恩崇国礼。祖钦仁。隋左亲卫大都督检校秘书郎。带七尺剑。始游天子之阶。持三寸笔。终入芸香之阁。父相。唐江州浔阳县令舒州怀宁县令。弦歌之化。身不下堂。神明之威。蝗犹避境。君即怀宁府君之长子也。黄河一直。青松万仞。性惟仁孝。行实温恭。文义必以润身。名节由其徇物。唐龙朔元年。有制举忠鲠。君对策及第。试永州湘源县尉。位卑黄绶。志在清规。秩满。以常调补凤州黄花县丞。梁竦长怀。尚劳州县。桓谭不乐。空负琴书。又转易州遂城县丞。以管辂之材。从赵典之任。古人斯在。君子居之。大周革命。任曹州离狐县丞。而春秋已高。日月方出。武尽美矣。不得夷齐之臣。文哉郁乎。自邈夏商之道。于是因阶秩满。告老归闲。闭郊扉于南野。习岩居于东涧。诗书琴酒。以观先达之风。山水丘园。将为遗老之赏。天授二年岁在单阏七月二十二日。考终厥命。卒于陆浑县明高之山庄。时年七十有二。呜呼哀哉。君雅尚节义。素履元亨。怀古人之远图。慕先贤之遗烈。以为桓魋石椁。非则于礼经。墨翟桐棺。实宜于圣典。遗令薄葬。务取随时。即以其年十月日。葬于北邙山平乐之原。礼也。嗣子思恭。孝思罔极。丧制过哀。思封树而缅怀。恐东西而不志。白楸为椁。奚遵古葬之仪。丹漆题封。即表永年之记。铭曰。

泱泱大风。其太公兮。穆穆君子。绍厥宗兮。忠鲠察廉。仕汉宫兮。才高位卑。考永终兮。哀哀孤子。号苍穹兮。归葬平陵。松柏桐兮。

臣闻传曰。近臣尽规。礼记曰。事君有犯而无隐。臣幸遇昌运。谬参近列。敢竭狂愚。庶裨分寸。伏惟陛下详察焉。臣尝读汉书。见刘向抗疏论王者山陵之诫。良史称叹。万古芬芳。何者。圣贤之心。勤俭是务。必求诸道。不作无益。故舜葬苍梧。不变其肆。禹葬会稽。不改其列。周武葬于毕陌。无邱陇之处。汉文葬于霸陵。因山谷之势。禹非不忠也。启非不顺也。周公非不友也。景帝非不孝也。其葬君亲。皆守微薄。至宋文公始厚葬。用蜃炭益车马。其臣华元乐举。春秋书为不臣。秦始皇葬于骊山。鱼膏为灯烛。水银为江海。珍宝之藏。不可胜计。千载非之。故桓魋为石椁。夫子曰不如速朽。子游问丧具。夫子曰称家有无。张释之对孝文曰。使其中无可欲。虽无石椁。又何戚焉。是以汉修霸陵。皆以瓦器。不以金银为饰。繇是观之。有德者葬逾薄。无德者葬逾厚。昭然可睹矣。陛下自临御天下。圣政日新。进忠去邪。减膳节用。不珍云物之瑞。不近鹰犬之娱。有司给物。悉依元估。利于人也。四方厎贡。惟供祀事。薄于己也。故泽州奏庆云。诏曰以时和为嘉祥。邕州奏金坑。诏曰以不贪为宝。恭惟圣虑。无非至理。而独六月一日制节文云。应缘山陵制度。务取优厚。当竭帑藏。以供费用者。此缘仁孝之德。切于圣衷。伏以尊亲之义。贵于合礼。陛下每下明诏。发德音。皆比踪唐虞。超迈周汉。岂取悦凡常之目。有违贤哲之心。与失德之君竞其奢侈者也。臣又伏读遗诏曰。其丧仪制度。务从俭约。不得以金银锦䌽为饰。陛下恭顺先志。动无违者。若制度优厚。岂顾命之意邪。伏惟陛下远鉴虞夏周汉之仪。深惟夫子释之之戒。虔奉先旨。俯遵礼经。为万代法。天下幸甚。今赦书虽颁行。诸条犹未出。因之奉遗制敷圣理。固其时也。伏望速诏有司。悉从古礼。臣闻愚夫之言。圣王择焉。况臣忝职史官。亲述睿德。耻同华元乐举之为臣也。愿以舜禹之理纪圣猷也。夙夜恳迫。不敢不言。祗犯圣明。实忧罪谴。言行身黜。虽死犹生。

世载儒训者。陇西李氏子观。正词为洁。执洁为奠。恪以上荐。桓拨之十有三祀。孟秋之月朔。修冕带。问庙而入。再拜两柱之下。乃退伏而称曰。于皇夫子之道之德。与天地同施。与日月并明。乃圣乃神。炳乎典谟。惟王者得之以事神使民。庶人得之以不失其死生。诸侯得之以事天子。卿大夫得之以保禄位。怨灾不及其身。四时得之而序行。天下得之而大同。然则天地神人之事昭乎。夫子之道之德也至矣。何小子之所窃叹焉。斯叹也。其惟来学乎。其惟乞灵乎。曰。某不敢然也。且夫礼乐浃于明。夫子之善道也。斯可谓以学矣。鬼神瞰于幽。夫子之明灵也。斯可谓以敬矣。孰敢舍道而来学。黩敬而乞灵者乎。于是再拜而起。徊翔而观。章施足徵。像设无諠。我庙俎豆。我王衣冠。夫子得之。亦无愧言。七十之徒。亦公亦侯。外如君臣。内实讨论。烝烝小子。思得其门。夫子圣人。天锡元精。其未生也。若超然神游。与两气俱存。其既生也。遇三季之会。飘飖湮沦。弦歌之音。拊而不和。仁义之图。卷而靡陈。及相鲁而有喜色。去宋而曰桓魋其如予何。圣人之穷。乃有如是也耶。噫。俾夫子生于尧之代。尧必后舜而先夫子。生于舜之代。舜必先夫子而后禹。圣人得时化可知也。如舜禹生于夫子之年。则不过守于畎亩之中。安有夫子之教。垂于无穷。若今日之澶漫者乎。惟夫子生实陪臣。殁乃王爵。有圣德也。惟纣生实殷辟。死曰独夫。有逆德也。惟爵谥在德。惟德有圣有逆。惟圣逆在人。不在于尊。呜呼夫子。圣人之极欤。凤鸟不至。无其时也。秦人烧书。文之衰也。唐帝爵王。德之兴也。惟夫子之德。洎唐之德。永而能安。古而更新。降康下民。夐有烈光。讫无间然。小子忡忡慄慄。拜奠而出。匪作匪述。

足下复书来。会与一二友生饮酒甚乐。故不果以时报。三读足下书。感叹不能休。非足下之爱我甚。且欲吾身在而吾道光明也。则何能开难出之辞。如此之无忧乎。前书所以不受足下之说而复辟之者。将以明吾道也。吾之道非一家之道。是古圣人所由之道也。吾之道塞。则君子之道消矣。吾之道明。则尧舜文武孔子之道未绝于地矣。前书若与足下混然同辞。是宫商之一其声音也。道何由而明哉。吾故拒足下之辞。知足下必将愤予而复其辞也。足下再三教我适时以行道。所谓时也者。乃仁义之时乎。将浮沈之时乎。苟仁且义。则吾之道何所屈焉尔。如顺浮沈之时。则必乘波随（一无此二字）流望风而高下焉。若如此。虽足下之见我。且不识矣。况天下之人乎。不修吾道。而取容焉。其志亦不遐矣。故君子非仁与义。则无所为也。如有一朝之患。古君子则不患也。吾之道。学孔子者也。孔子尚畏于匡。围于蒲。伐树于桓魋。逐于鲁。绝粮于陈蔡之间。夫孔子岂不知屈伸之道耶。故贤不肖。在我者也。富与贵。贫与贱道之行否。则有命焉。君子正己而须之尔。虽圣人不能取其容焉。故孔子谓子路子贡曰。诗云。匪兕匪虎。率彼旷野。吾道非耶。吾何为于此。子路对曰。意者吾未仁且智耶。而人之不我信与行也。子曰。有是乎。使仁者而必信。安有伯夷叔齐。使智者而必行。安有王子比干。子贡对曰。夫子之道至大。故天下莫能容。盍少贬夫子之道。子曰。良农能稼。而不能为穑。良工能巧。而不能为顺。君子能修其道。纲而纪之。统而理之。而不能为容。尔不修道而求为容。赐也而志不远矣。谓颜渊。如谓由也赐也。颜渊对曰。夫子之道至大。故天下莫能容。虽然。推而行之。不容何病。夫道之不修也。是吾丑也。夫道既已大修。而世不用。是有国者之丑也。不容何病。不容然后见君子。孔子盖叹之也。以孔子门人三千。其圣德如彼之至也。而知孔子者。独颜回尔。其学焉而不能到者也。然则仆之道。天下人安能信而行耶。足下之言曰。西伯孔子。何等人也。皆以柔气污辞。同用明夷也。以避祸患。斯人岂浮世邪人乎。西伯圣人也。羑里之拘。仅不免焉。孔子圣人之大者也。其屈厄如前所陈。恶在其能取容于世乎。故曰危行言逊。所以远害也。其道则尔。其能远之与否而必容焉。则吾不敢知也。非吾独尔。孔子亦不知也。仆之道穷。则乐仁义而安之也。如用焉。则推而行之于天下者也。何独天下哉。将后世之人。大有得于吾之功者尔。天之生我也。亦必有意矣。将欲愚生民之视听乎。则吾将病而死。尚何能伸其道也。如欲生民有所闻乎。则吾何敢辞也。然则吾道之行与否。皆运也。吾不能自知也。天下人安能害于我哉。足下又曰。吾子夷齐之道也。如仆向者所陈。亦足以免矣。故不复有所说。若韩孟与吾子之于我。亲故知我者也。苟异口同辞。皆如足下所说。是仆于天下众多之人。而未有一知已也。安能合于吾心乎。吾非不信子之云云者也。信子则于吾道不光矣。欲默默。则道无所传云尔。子之道。子宜自行之者也。勿以诲我。

生不能保七尺之躯。死何故隔一棺之土。然则衣衾所以秽尸。棺椁所以隔真。故桓司马不如速朽。季孙璠玙。比之暴骸。文公厚葬。春秋以为华元不臣。汉王孙亲土。汉书以为贤于秦始皇。夫葬者藏也。藏也者。欲人不得见也。而大为棺椁。备存器物。无异埋金路隅。而书表于上也。吾气绝之后。便即时服幅巾故衣。以籧篨裹尸。择不毛之地。穿坑下尺。平生之物。皆无自随。唯赍孝经一卷。示不忘孝。籧篨之外。便以亲土。若不如此。则冤悲没世。长为恨鬼。

君子无屈。道无屈也。苟行君子之道。身至困而道不屈。苟失其道。困亦宜之。象害舜。桀伐汤。纣囚文王。管蔡谤周公。桓魋伤孔子。臧仓毁孟轲。小人见之曰。为善多屈也。不善而伸。君子则发挥也。道在我不怍。或忙攘失道。昧邪以为正。乃触途因以随之。亦宜矣。申生自绝。仲由就醢。泄冶诛于陈。屈原沈于湘是也。为德行伸于德行。为言语伸于言语。为政事伸于政事。为文学伸于文学。自此以来。未有行之而道未伸者也。立于世未尝不出于人也。不伸不高。乃似是而非。名之曰妖。和之不正。言德行之妖。辨之不正。言文学之妖。身为妖而不知。困将至而乃怨。是由大惑也。至于六艺百工。苟得其道。亦伸也。呜呼。人以贵尊极为道不屈。余以道尊名远为道伸。文王伸于王道。周公伸于辅相。孔子孟轲伸于儒学。都至（疑）贱道愚人谓之屈而不为也。圣贤苟利于人。隐其身亦不耻。而乃为也。稷播殖。禹治水。伊尹负鼎。太公屠钓是也。自舜至于邱轲。道皆同也。当行道之心。非求富贵也。道苟行矣。曷谓之屈哉。君子无屈。昭昭矣。

维某年月日。子婿李商隐。谨遣家僮赍疏薄之奠。昭祭于故河阳节度使赠司徒之灵。惟昔积德卜年。源长庆延。岐山之走马胥宇。嵩邱之控鹤寻仙。重叠规矩。蕃昌亿千。邂逅中代。支离数贤。豆藿失君。随庾谢而南度。桃叶兴咏。弃江徐而北旋。已失晋阳之菜地。因开濮水之松阡。时非得已。吾宁固然。王殷别祁县之居。未伤于教。王浚占宏农之籍。果振其先。既而断韦更缉。脱简重编。二掾则齐翔谢凤。两令则庭落杨鳣。繄彼家声。重婴世故。值冀寇之北至。属鲁马之南渡。肇允成公。悲丁国步。悼犬马之恋主。怆枭狼之据路。投笔三叹。弯弧一怒。毙断后之王双。缚难宽之吕布。鈇钺赐杀。圭符锡祚。实诞上公。载扬垂裕。两栾蓄响。百丈端标。重侯有寄。任子来朝。书通轩禹。文合韺韶。熊馆中涓。方奏扬雄之羽猎。露台法从。已赋王褒之洞箫。乃即秘邱。乃登延阁。愈高赤之疴痒。变服郑之糟粕。麟台秩满。龙楼籍通。辍春闺之赞谒。佐夏口以观风。魏太子之寓书。欢娱不足。桓司马之英气。喜怒皆同。复因所托。往保于东。齐师拒召。洛邸兴戎。虽得兔穴。未摧隼墉。保不教之兵。才馀百数。羲和难驻之晷。宁复再中。上阳将鸣于夜柝。东人半逐于飘蓬。公请于帅。愿当其锋。搢白简以腰剑。攘青袍而手弓。咄嗟则前队鼓勇。喑呜而后骑争雄。才馀数刻。尽剪偫凶。山涛论兵。此中不浅。魏舒善射。知之何晚。尚踠迹于天朝。更从公于蒲坂。旋衣朱绂。入谒皇闱。乃乘骢马。来临秭归。峡刺遐路。滩含骇机。桂楫之不用安得。布帆之无恙者稀。公诱以利。公申以威。明拯人之赏。示伊水之非。却张禹之江涛。非因行县。戢温公之水怪。宁候照矶。迁去郧城。仍临蔡壤。释杼轴之悲。解秋荼之网。救旱平怨。停霜辨枉。褚义兴之部内。枯树重荣。傅安城之郡中。淫祠罢飨。容山至止。郎宁去思。跕鸢息厉。毒虺停吹。临海之密岩不禁。合浦之珠蚌休移。既相温文。旋迁徼卫。复道亲警。严更密隶。统临缇骑。东都之上将今官。意气朱旗。南岳之诸刘昔誓。番禺是宅。涨海攸潴。疮痏金宝。粪土犀渠。跨马将军。有双标之柱。酌泉太守。无去骨之鱼。已乏断牙之笔。兼无汗简之书。江革船轻。空险西陵之渡。邢公宅湫。曾无正寝可居。安定求才。朝那阙帅。衢室晏罢。云台夜议。虞雪岭之惊烽。忽玉关之滞使。李广名重。王商貌异。征毂方推。行台遽至。塞水分溜。边城早寒。凫钟响远。鼍鼓声乾。九国遗戎。咸忧其族灭。三州戎卒。休歌于路难。排闼无及。持符载泣。荷紫泥之降数。驰墨车而来急。省揆名在。农官望集。鄙卿曹之四至。小承明之三入。鄗毕之地。轩辕之台。葛绷将掩。柏陵始开。会稽之象犹未去。鼎湖之龙不归来。代邸迎騑。将极事居之礼。乔山护驾。犹深送往之哀。许下旧都。淮阳劲卒。帐督千乘。人殷万室。獯鬻潜动。偏裨远出。指授筹谋。丁宁纪律。秋胶方折。塞月未亏。寇屯日逐。师分谷蠡。薛公之揣敌情。不过三策。充国之为兵学。远及四夷。千牛不燧。六骡巳驰。沁园归主。细柳屯师。赤狄违恩。晋城告变。假三齐之馀丑。犯神州之近甸。怀邑营匝。河桥旆转。城东阳而莱子惧。事在晏桓。壁武牢而郑伯忧。功存孟献。示羸策密。诱敌谋深。子阳之降奴失计。袁熙之别将先擒。元子能官。季男善赋。咸移俎豆之业。共集干戈之务。金仆陷坚以深入。劲弩飞空而乱注。誓与族以忘生。报时君之善遇。陈球家室。终避难以无闻。去病子孙。亦成功而有素。大勋垂立。定命难言。长城遽坏。秦岳俄骞。星坠营中。先时尽见。儿啼地下。此兆难原。遂稽诛于贼垒。遽贻恸于天阍。绥服无礼。衮剑加恩。诚蕴蓄之非尽。在始终而可论。呜呼哀哉。惟公之膺秀璆筠。禀和钟吕。青海万里。丹霄一举。季布金诺。延陵剑许。既辨冠于燕齐。亦信开于梁楚。扬亲业就。继代名高。永言气类。莫匪英髦。谢万有安石之兄。见推时俊。王宏以昙首为弟。远映人曹。故得行有二矛。居悬重绶。赤羽若日。金印如斗。赐衣干袭。罢加寒暑之初。宸翰万重。誓在河山之后。重以夷门下士。楚馆求才。御车表敬。比饭除猜。同羊侃之接宾。共其醒醉。异蔡凝之待士。略彼蒿莱。而又理达团空。道通无著。水月观定。春台寄乐。赤髭疏主。掷麈尾以无言。绿发仙翁。摄霓裘而自却。呜呼哀哉。其世荣也如彼。其全材也若此。忽东辉之云宴。虽西山而莫起。语光阴之代谢。石火风灯。追平昔之音容。惊波逝水。今则青乌荐卜。白马临茔。并移黄石。始启滕城。元甲等嫖姚之礼。荒阡改京兆之名。魏冢竹书。几年复出。燕邱华表。终古含情。某早辱徽音。夙当采异。晋霸可托。齐大宁畏。持匡衡乙科之选。杂梁竦徒劳之地。虽饷田以甚恭。念贩舂而增愧。京西昔日。辇下当时。中堂评赋。后榭言诗。品流曲借。富贵虚期。诚非国宝之倾险。终无卫玠之风姿。公在东藩。愚当再调。贲帛资费。衔书见召。水槛几醉。风亭一笑。日櫗中昃。月移朒朓。改顿水之辞违。成洛阳之赴吊。呜呼哀哉。汉陵摇落。秦苑冰霜。将观祖载。遂迫瘥疡。谢长（上声）度之虚羸。升车未可。沈休文之瘦瘠。执辔犹妨。林薄终焉。关河永矣。抱痛酸骨。衔悲没齿。潘杨之好。琴瑟之美。庶有奉于明哲。既无亏于仁旨。僧虔笔拙。葛洪纸空。裁词有尽。抆血无穷。希降光于寓奠。聊照恨于微衷。

上有太古。粤有民族。颛若混命。愚如视肉。当斯时也。虽三王之道不能化。五帝之泽不能沐。迨乎混沌欻起。觇视騞分。其形也有精有神。其心也有伪有真。既凋其质。又秀其纯。有智有机。有义有仁。有怨有怼。有悲有辛。居人灵府者。总属于神。神之生也。摄爽孕精。胎意婴情。不迹不眹。无臭无声。不居于愚。不侵于婴。先物而动。先人而行。不注而溢。不丝而萦。神之居也。填胸塞臆。冥冥默默。静如寐魔。将语不得。其遇如噎。其饮如食。其轻者瘠。其重者殛。神之行也。其居幽幽。其行悠悠。来不可抑。去不可留。其情如剸。其绪如抽。其刚为愤。其弱为羞。其子为恨。其孙为愁。入人之心也。如毒如螫。如虔如刘。不纶而渔。不兵而蒐。其坚也龙泉不能割。其痛也蓖荔不能瘳。入人之怀也。倘倘佯佯。隐隐遑遑。牢然不胜。悒若有亡。威能制佚。力可摧刚。乖人之性。反天之常。不丧而戚。不役而忙。不触而醉。不驰而狂。是知食鯈鱼者不能巳。树萱草者不可忘。倘怀如嚄唶者。其人立伤。入人之神也。昧人之精。烁人之英。痴然而作。如病宿酲。虽有王澄之色必俛。乐广之神不清。入人之首也。欻从内热。郁而上结。不劳膏沐。自清其发。有久而释者。则其人也。冠丝簪雪。入人之眉也。于悒摧颓。思不自裁。动如葭灰。飞上眉来。颦然无力。自落金杯。有积而未巳者。双眉之翠如一月不开。入人之目也。端坐日晏。凝然忘倦。注睫直视。外象不遍。虽有斧藻之绣。毛嫱骊姬到于前。昏如有事。入人之耳也。希希夷夷。俯而不思。殷然满耳。其身如尸。虽师旷之善听。苟入之也。迅雷烈风。亦不闻之。入人之齿也。噤其齿牙。淡其含咀。悲嗟既巳。哆如饿虎。虽有膹炙餫𩝧堆其前。粝不可茹。入人四枝也。如絷如维。如劳如疲。其力如柳。弱不可支。苟甚者。消骨枯髓。夺色削肌。其人也立不胜衣。噫嘻呜呼。忧之甚也如斯。向其入之也。臣皆有之。然犹未忧。何实为师。既忧其身。须忧其时。苟肉食者谋失。而藿食者殃罹。可不忧欤。可不忧欤。夫于政而疲。于禄而尸。王道不宣。皇纲不维。元恶作矣。大盗乘之。是臣忧也。后之际。阴教规矩。夏德涂山。周赞文母。牝鸡无晨。中馈有主。苟奇邪而不黜。乃神器之可取。宫掖紊乱。奸邪麀聚。文信为相而私后。董偃作庸而尚主。其甚也。汉成母以国循姓。周宣后将权授父。是臣忧也。储后之选。实贤与良。少海增润。重离益光。辅导不至。乃为猖狂。叹戾园之思子。嗟临江之悯王。斯爱是即。恶乃易彰。其甚者。悯怀死而晋乱。房陵易而隋亡。是臣忧也。封宗王嫡。所以贵亲。茅土足以继其后。印绶足以饰其身。至乃割域中之土宇。半天下之黎民。王犹未足。乱以遄臻。其甚者。篡则王伦孙秀。杀则清河万人。是臣忧也。辅之而王。在忠与良。致叔父于折木。取太公于钓璜。宠之极也。其化为权。权之极也。其化为强。其甚者。曹操以兵而上殿。高澄抑帝而劝觞。是臣忧也。内竖之臣。乃宠而绥。竖刁乱齐之日。伊戾祸宋之时。西汉则中令扇迹。东京则鄛卿构基。举手天转。切齿国危。其甚者。陈蕃以贤而陷矣。何进用忠而僇之。是臣忧也。贾谊爱时。仕止于国傅。桓谭非谶。官止于郡丞。是臣忧也。将在于军。君命不复。知魏绛之法行。见条侯之令肃。郭开受谏。李牧就诛。范睢一言。武安被僇。是臣忧也。王臣蹇蹇。言须逆耳。治乱终书。善恶必纪。赵盾终屈于董狐。崔杼竟书于太史。至有陈象极言以族灭。李云上书而身死。是臣忧也。悬官待贿。命相取资。崔烈作司徒之日。曹嵩为太尉之时。未搜岩穴。莫访茅茨。秦缪既诛于五羖。桓魋将退于仲尼。是臣忧也。法令如网。随而补之。肺石之上。落人涕洟。公孙鞅恢令之法。严延年扫墓之期。是臣忧也。命将兴师。夸力四夷。既侵岭徼。又定边陲。以无用之沙漠。竭有限之民资。是以先王谓之荒服。后嗣谓之羁縻。岂可使亲帅武旅。躬挥战阵。故汉高有白登之辱。隋炀有雁门之围。是臣忧也。出警入跸。以示严肃。非有事于名山。即展义于偫牧。故昭王游汉水以无归。宣帝幸中山而不复。是臣忧也。功作非宜。夺民农时。我簠不粢。我黍阻饥。倾宫既作。阿房又施。人既怨矣。鬼其泣之。是臣忧也。头会箕敛。关征市赋。民之胥怨。无所赴愬。人厌进修。家为积聚。卜式出于富人。宏羊拔于贾竖。是臣忧也。外戚之贵。上公是列。西汉则王根为玉山。东京则郭况制金穴。国步将移。天泽未歇。不师殷鉴。尚遵覆辙。是臣忧也。大乐既没。淫声是起。宋都已改。行人贪贿。如斯陈国一时雄。玉树后庭花至死。是臣忧也。先之而昌。后之而亡。先之者尧兴唐。舜兴虞。后之者癸丧夏。辛丧商。故王之忧国者而日旰不食。士之忧位者而载贽出疆。鹑居●8766食者何汲汲。孔席墨突者何遑遑。故臣之忧也。尽此而巳矣。愿陛下忧之。治可致乐康。道可跻羲皇。则天下幸甚。

夫鸿濛未兆。凝一气于幽原。混沌无形。接万灵于空洞。逮夫二仪开辟。六合权舆。清浊分流。元黄异色。乾纲既纽。丽乎上者日月星辰。坤轴斯维。镇乎下者川渎山岳。橐籥宇宙。陶冶阴阳。调四气以运五行。育三才而生万物。当其九皇御宇。五纪乘时。真璞无瑕。元珠绝颣。辇凤骖龙之主。鹑居鷇食之人。性与道俱。心将神会。惟清惟静。齐含太上之真。无虑无营。尽类华胥之俗。洎乎大道既隐。上德寖衰。嗜欲之源开。知觉之路辟。礼乐弛而忠信薄。智慧出而诈伪生。浇俗滔天。元风扫地。是以圣人尘笼下土。刍狗蒸民。千里麒麟。惭同跛鳖。九霄鸿鹄。愧杂壤虫。指异境以飘缨。望灵区而税驾。安期东去。高步蓬邱。老氏西游。遐趋昆顶。周家子晋。乘独鹤以凌霄。汉室刘安。随八公而度世。其如十洲三岛。四极八荒。七灵既驻于鶱林。五老亦栖于方丈。商徼流精之阙。金母攸居。沧湄旸谷之宫。童君是宅。青田紫盖。玉溜丹霞。三十六洞天。并号神仙之府。七十二福地。俱为灵异之乡。武夷山者。按葛洪传。即第十六升化真元之洞天也。又陆鸿渐记昔有神人。自称武夷君。曰吾为此境地官。因以名焉。下有仙祠。其来久矣。盘根地表。积翠天中。状维岳峻拔之形。耸太华削成之势。红岩紫壁。接云汉以流辉。邃宇幽房。映松萝而逗影。灵源下发。南施化剑之津。圣迹傍临。北望遗弓之野。筠贞嶰谷。木郁邓林。芝秀五明。光摇绝顶。草芳十结。香满回溪。其间人去琼楼。骨藏金锁。望佳城于碧岫。指夏屋于丹厓。王子乔之玉棺。乃从天降。桓司马之石椁。讵假人营。陵迁无欲堕之虞。劫尽靡不修之叹。至于秋中好景。物外真游。会灵族于山椒。列雕盘于天际。金凤花绞之屋。高敞云亭。银龙彩蔓之幡。轻摇日观。琼精泛雪。石髓凝霜。调素瑟之和音。风云动色。吐清商之妙唱。鸾鹤沈声。乃神人化理之区。实仙子盘游之地。曩以皇灵中否。神器屡迁。九野飞尘。四郊多垒。元都紫府。与胡越以同乖。玉树芝田。将黍禾而并秀。我国家鸿基再造。景命惟新。受河洛之图书。法唐虞之揖让。会涂山之玉帛。莫有后期。兴牧野之干戈。谅多惭德。圣上运膺下武。圣绍先天。应千载之休期。执万年之神契。齐乾坤而覆载。配日月以照临。庶汇咸亨。万方胥悦。向以闽荒未乂。蛮徼多虞。爰徵不战之言。顺彼来苏之望。汉将未踰于五岭。百越从风。舜干才舞于两阶。三湘献款。九州畏伏。八表怀归。南暨龙编。北踰雁塞。东极扶桑之野。西穷弱水之乡。架险船深。稽首而请命。驰烟驿雾。蹶角而来宾。可谓威震华戎。功格天地。而犹日慎一日。虽休勿休。宵旰忘劳。雍熙在念。峒山驻想。轩皇之问道犹赊。金阙凝情。周穆之省方未遂。乃眷东顾。况属多艰。永念灵区。鞠为茂草。特命出内库中金。宣付建州观察使王崇文。俾乃旧址。更创新居。再拟丹邱。重换绛阙。胥臣十除（疑）薙氏芟除。命王尔以行绳。令解飞而操斧。分月中之仙桂。以作宏材。并海上之神山。将为巨镇。虬堂对峙。鴳阁连翘。耸勾曲之石楼。状天台之玉室。梁横螮蝀。对霁景以增辉。瓦叠鸳鸯。望晨风而欲溯。霜凝皓壁。霞彩文楹。悬素魄于蕙櫋。植红葩于藻井。金铺月照。门闱流熠耀之光。珠箔风摇。轩楹蹙漪涟之影。坛高砌玉。树密攒琼。邃室斯崇。真容载穆。仙官在列。羽客来庭。楼殿玲珑。髣髴天中之物境。冈峦掩映。依稀洞里之山川。爰精集圣之区。别锡会仙之岭。神功圣力。无得而称。臣识类夏虫。学疏喻马。嵇中散常悲俗骨。鲁司寇但愧醯鸡。色丝黄绢之文。声华素乏。玉阙丹台之事。纪述何能。恭禀宸严。勉旌福地。虽六天成烧。与皇极以长存。八极飞尘。将斯文而不坠。颂曰。

大始未形。混沌无际。上元开运。乾坤定位。日月丽天。山川镇地。万汇犹屯。三才始备。肇有（一作肇开）神化。初生蒸民。上惟立德。下无私亲。皇风荡荡。黔首淳淳。天下有道。谁非圣人。嗜欲源开。浇漓俗盛。贤者避世。真人革命。八极神乡。十洲异境。翠阜丹邱。潜灵宅圣。惟彼武夷。实曰洞天。峰峦黛染。岩岫霞鲜。金房玉室。羽盖云軿。葬因风雨。会有神仙。国步多艰（一作圣道湮微）。皇纲中绝。四海九州。瓜分幅裂。稔祸陬隅。阻兵瓯越。寂寞元风。荒凉绛阙。赫赫烈祖。再造丕基。拱揖高让。神人乐推。明明我后。允协昌基。功崇下武。德茂重熙。睿哲英断。雄略神智。拓土开疆。经天纬地。五岭来庭。三湘请吏。四海震威（一作澄澜）。偫生怀惠。犹劳宵旰。犹混车书。贪狼俟静。害马方除。淹留骏驭。想像鹑居（一作仙居）。心悬空同。梦到华胥。乃眷名山。追惟圣迹。内库颁金。元侯奉职。三境求规。五灵（一作九灵）取则。跨谷弥冈。张霄架极。珠宫宝殿。璇台玉堂。凤翔高甍。龙转回廊。错落金碧。玲珑璧珰。云生柱础。电绕藩墙。七圣斯严。三君如在。八景灵舆。九华神盖。清霄莫匹。明霜匪对。彷佛壶中。依稀物外（一作象外）。众真之宇。拟之无伦。会仙之观。名之维新。高峰为壑。区谷成坰（一作高岸为谷巨壑成尘）。皇猷颂声。永绝缁磷。

二月日，乡贡进士柳开再拜，献书于执事。夫世有君子小人，则有毁誉。毁誉茍不以其道，则君子小人是非不为当矣。大凡善与不善，各从其类而作也。毁之为道，不善者也；誉之为道，善者也。故君子为善也，多誉人；小人为不善也，多毁人。誉人者，乐人之有得；毁人者，乐人之有失。是以君子与小人相反焉。为行茍同于君子，必誉之矣。既君子以誉之，则小人必毁之也。毁之也者何哉？以其性不合而气使然也。为行茍同于小人，则小人必不毁之矣。既小人不毁之，则君子不为誉也。君子之不为誉者，以其合于小人而善不可见于时也。盖君子之誉者，必为善之徒也；小人之不毁者，必为不善之徒也。是以大君子不纳小人之毁于人者，以此章明其善与不善。且君子誉人之善，小人必为之随而毁者，盖于古即以嫉其道，于今即以争其名，是以古今不能无毁于善者也。若君子之下，世无其小人，即誉之下，毁几乎息矣。有天地来，未见独有君子而绝无其小人也。呜呼！将奈斯者乎？必若小人未能世无之，即有誉者，或为其毁而致失也，君子不可不虑于心矣。开之于今，正在此之忧惧中耳。自去年秋应举在京师间，士大夫或以恶文见誉者多矣，度明公之所亦甚知也。是以小子行事之间，不复列于此书者，以开所纳文中，有《东郊野夫》及《补亡先生》二传可以观而审之。为人也，誉之声从来既有矣，毁之者果不能无之也。窃听近日嚣嚣成风，兴谤之徒十或一二。誉开者，斯既君子；毁开者，斯必小人。度明公必不以小人之毁，而易君子之誉开也。然自有礼部岁贡士来，岁岁群进于有司也，有材者必有誉，有誉者必有成，既而材斯异，誉斯至，成斯见，未有一人能免其小人之群毁也，故明公之所深察者也。开之大王父（讳㻮）唐光化中赵公（讳光逢）司贡士也，实来应举，赵将以榜末处之。遽有移书于赵公毁我先君者，赵公始得一书，乃迁其名而进一等。以至于前后得谤书二十六通，赵公每得一书而必一进名。是岁也，赵下二十七人，故我先君名止于第二。茍是时书未止于二十六人之毁也，即必冠乎首矣。我先君后果作相于唐，而有力扶大难之美，陷乎身，而君子到于今称之，贵赵公特达之能如是也。开虽不敢望踵于先人，而明公岂肯使赵专美也？况古圣贤人，未有不为小人之毁者。在周，则周公有流言之谤；在鲁，则孔子有桓魋之毁；在齐，则孟轲有臧仓之訾；在汉，则扬雄有投阁之祸。开之道，学圣贤人而然未臻其极，若其取于小人之毁也，不能免圣贤人之有矣。在开思之，复甚于古圣贤人之得毁也。且周、孔、孟、扬之徒，致其小人之毁也，止以其道耳；开之于今，兼以其名，是以甚于古圣贤人也。明公得不念之哉！茍明公不以二三小人之毁而移听于开，即开之名出于明公门下也，万万敢自贺曰必矣。开再拜（《河东先生集》卷七。）。

上句「毁我先君者」及此句「赵公」原阙，据彭本、傅本补。

进士高生，学慕韩愈氏为文，名曰愈。开重惜生难得也，作《名系》一篇贻之。

姓以辨其族者也，名以别其身者也。有善恶，乃有憎爱，以是亲疏益间矣。噫，慕彼之贤，名彼之名，与其不慕也庶可矣，与其为道也异哉！名彼之名称之，不若如彼之贤己有之。古之贤者同其道，愚者亦同其道，非其称名同于身也。舜不同尧之名放勋，得如尧。禹不同舜之名重华，得如舜。汤与文王、武王亦不同名也。孔子同周公之道，不同名为旦也。孟轲不名之丘，扬雄亦不名之曰丘与轲也。韩愈之于儒，可谓专也已矣，亦不名旦、丘、轲、雄也，止名之曰愈矣。此数圣贤人者，皆不同名，而世皆谓之大圣贤人也则同矣。岂在称己之身同其名乎？若桀名放勋，得为尧乎？纣名重华、文命，得为舜、禹乎？管、蔡、霍三叔名之旦，得为鲁周公乎？使桓魋名丘，七十子肯为师乎？名身之名，非有善与恶也，同贤愚人之为道，斯乃善恶也。王丘名丘，不为孔丘也。刘轲名轲，不为孟轲也。况后其时而生乎？学其道而师乎？忍可名其名于己乎？司马长卿慕蔺相如之为人，名曰相如，果与蔺相如为同乎？为不同乎？呜呼，古今人是亦惑之甚矣！李昪之臣名齐丘者，为当时之人颇罪之也。不师其为道，不学其为人，名其名于己之身尚可矣，斯谓不之知者也。茍师其道，学其人，故名其名于己之身，安可为是乎？己之贤，己之材，胜乎彼之贤，彼之材，善则善矣，安在须名彼之名，即方为善乎？苟己之贤，己之材，不若于彼之贤，彼之材，名同而何益乎？名古人之名者，时亦多矣。其人也，居世立身，果善者耶？泛泛然视与息者耳。譬犹贤愚皆曰人，岂足怪哉？开始慕韩愈氏为文章，名为肩愈，后乃释然悟其非也，改之。人于道，罕得同日而为者，必有先后耳。先者知之，告于后者，古人之道也。圣人作经籍，以至书传记录存于简册，皆告于后之人者也。同其时，见其人，言其言，亦告之者也。知而不告之，非君子也，非古人之道也。

德至渊泉，明珠出焉。衒光芒于照乘，发晶荧于媚川。出于赤野，产自丹渊。映秋波而圆折，与夜月而亏全。若夫列淮夷之贡，挺霍山之美，识夫馀之似枣，见馆陶之若李。或埋青蛉于地中，或采赤蚌于泉底。汉武通梦于昆明，马援被谗于薏苡。若夫却文砻之贡，纳苏则之词，在易粟而犹可，顾弹雀以非宜。王章之孤，既采之而致富；弘节之后，亦卖之而被疑。则有怒暗投而按剑，感清节而还浦。哂楚人之卖椟，悟赵相之去妇。钟离辞之而委地，黄向得之而归主。至于名传火齐，价重木难，辇彼百斛，遗之一箪。张丑欺吏以出境，伍员行诈而度关。亦有麻姑掷米，汉皋解佩。或以照北荒之阙，或以饰九华之盖。秦宓之荐定祖，武子之称卫玠。虽曰阴精，不能无颣。尔其玩兹鲸目，捋彼羊须，鱼虽闻于及祸，岸或为之不枯。秦冢徒悬于日月，大儒且解于裙襦。亦闻朱仲出入于汉庭，董偃优游于主第。得鲛人之泣，伺骊龙之睡。百琲获季伦之赏，一斛受孙权之赐。或涉海以遐求，或入关而见弃。亦有苍梧作垄，京洛扬灰。楚王之问奚恤，太叔之纳桓魋，象罔之求赤水，商丘之泳河隈。复闻滋水魮鱼，瀛洲绀翼，曾城列树，开明广植。成于咳唾，第其甲乙。蛇知隋氏之恩，鹤报哙参之德。复有缀衣致饰，照夜为明。尝闻求火以向日，更因买剑以倾城。饰首见步摇之状，褰帘闻佩玉之声。采浊水以无失，握灵蛇而自矜。鸟集燕昭之馆，凤仪少昊之庭。斯九品之奇秘，固希世而垂名者也。

臣某言，伏奉去年十二月二十九日敕，落知制诰，差知黄州军州事者。逼于日限，寻即朝辞。自后以改葬先臣，蒙恩给假，幸获亲于远日，免积恨于终天。坟杵未停，征轮靡盬，已于今月二十七日到州上讫。乍离近侍，犹忝专城，循省尤违，弥深感泣。伏以黄州地连云梦，城倚大江，唐时版籍二万家，税钱三万贯。今人户不满一万，税钱止及六千，虽久乐升平，尚未臻富庶，永言养活，亦藉循良。如臣庸愚，曷副忧寄？谨当勤求人瘼，遵奉诏条，窒塞嚚讼之民，束缚憸猾之吏。敢言课最，庶免旷遗。况当求理之朝，必为无害之政。伏念臣叨司帝诰，又历周星，既不曾上殿求见天颜，又不曾拜章论列时事，入直则闭閤待制，退朝则杜门读书。虽每日起居，实经年抱疾，不敢求假，恐烦医官。自后忝预史臣，同修《实录》，昼夜不舍，寝食殆忘。已尽建隆四年，见成一十七卷。虽然未经进御，自谓小有可观。忽坐流言，不容绝笔。夫谗谤之口，圣贤难逃，周公作《鸱鸮》之诗，仲尼有桓魋之叹。盖行高于人则人所忌，名出于众则众所排，自古及今，鲜不如此。伏望皇帝陛下雷霆霁怒，日月回光。鉴曾参之杀人，稍宽投杼；察颜回之盗饭，或出如簧。未令君子之道消，惟赖圣人之在上。况臣孤平无援，文雅修身，不省附离权臣，秪是遭逢先帝。但以心无茍合，性昧随时，出一言不愧于神明，议一事必归于正直。愠于群小，诚有谤词；谋及卿士，岂无公论？以至两朝掌诰，四任词臣，紫垣最忝于旧人，白首不离于郎署。以微臣之行己，遇陛下之至公，久当辩明，未敢伸理。今则上国千里，长淮一隅，虽叨守土之荣，未免谪居之叹。霜摧风败，芝兰之性终香；日远天高，葵藿之心未死。仰望旒扆，不胜涕洟。臣无任瞻天恋圣，省己激切屏营之至。

学士谓之足下：间者递中书至，且与诗俱。书之所指，皆中吾病，非谓之爱我，不能至是之切也。《语》曰：「丘也幸，苟有过，人必知之」。《传》曰：「过而能改，善莫大焉」。《易》曰：「不远复，无祗悔」。此皆古圣贤之旨，吾将践而行焉。然书之所谓「『为善无近名』，名者公器，不可多得」云云者，吾亦有答焉。夫名之于人，亟且大者也。盖修之于身，则为名节；行之于世，则为名教。名废，则教几乎息矣。且名恶可近邪？恶可得邪？苟无其实，虽欲近之，远矣；虽欲得之，失矣。是以仲尼修《春秋》，以名为主，故曰求名而亡，欲盖而彰。彼齐豹者，欲得不畏强禦之名，而圣人不与；三叛人者，欲盖其恶名，而圣人固书之。甚哉，仲尼之于名之急也！今谓之第一进士，得一中允，而欲与世浮沉，自堕于名节，窃为谓之不取也。又谓吾之去职，由高亢刚直者。夫刚直之名，吾诚有之。盖嫉恶过当，而贤不肖太分，亦天性然也。而又齿少气锐，勇于立事。今四十有三矣，五年之中，再被斥弃，头白眼昏，老态且具，向之刚直不抑而自衰矣。孟子四十心不动，养浩然之气；先师五十而读《易》，可以无大过。吾将从事于兹矣。谓吾高亢则无有也。何哉？吾为主簿一年，奔走事县令，为县令三年，奔走事郡守。郡守即柴谏议成务也，县令即崔著作惟宁也，今皆存焉，可问而后知也。在三馆两制时，倍吾年者，皆父事之；长吾十年、五年者，皆兄事之。如是而谓之高亢，使吾如何哉！是盖以成败为是非，以炎凉为去就者说之云。当吾在内廷掌密命，亲我者不曰，子高亢刚直，将不容于朝矣；又不当面折某人邪，不当廷争某事邪。及吾退而有是说，非知我者也。夫子曰：「天之未丧斯文也，桓魋其如予何」！孟轲曰：「予之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉」！谓之又谓韩吏部不当责阳城不谏小事，不当与李绅争台参，以为不存远大者。吾曰：退之皆是也。夫「守道不如守官」，《春秋》之义也。今不仕则已，仕则举其职而已矣。舜作漆器，谏者不止，君岂有明于舜乎？事岂有小于漆器乎？盖塞其渐也。退之为大京兆兼御史大夫，不台参，盖唐有制也。故退之引桂管中丞得免台参以自解，则曲在绅矣。吾又见退之为袁州刺史，故事，观察使牒部刺史，皆曰「故牒」。时王弘中廉问江西，以吏部钜贤，特自损曰「谨牒」，而退之致书恳请，以为宜如旧制。夫如是，退之可谓当官而行，何强之有者也！谓之其少详焉。虽然，谓之之亲我，昆弟不能及也，吾敢不多谢而自悔焉？东闽风土与中土异，善饭自爱，是吾心也。月日，某顿首。