注：《长阿含经·自欢喜经》：“如来说法复有上者，谓神足證。神足證者，诸沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，随三昧心，作无数神力，能变一身为无数身，以无数身合为一身，石壁无碍，于虚空中结加趺坐。犹如飞鸟，出入于地；犹如在水，履水如地；身出烟火，如火积燃；以手扪日月，立至梵天。若沙门、婆罗门称是神足者，当报彼言：‘有此神足，非为不有。此神足者，卑贱下劣，凡夫所行，非是贤圣之所修习。若比丘于诸世间爱色不染，舍离此已，如所应行，斯乃名为贤圣神足。于无喜色，亦不憎恶，舍离此已，如所应行，斯乃名曰贤圣神足。于诸世间爱色、不爱色，二俱舍已，修平等护，专念不忘，斯乃名曰贤圣神足。犹如世尊精进勇猛，有大智慧，有知、有觉，得第一觉，故名等觉。世尊今亦不乐于欲，不乐卑贱凡夫所习，亦不劳勤受诸苦恼。世尊若欲除弊恶法，有觉、有观，离生喜、乐，游于初禅，如是便能除弊恶法，有觉、有观，离生喜、乐，游于初禅；二禅、三禅、四禅，亦复如是。精进勇猛，有大智慧，有知、有觉，得第一觉，故名等觉。’”
释：汉阴抱瓮；惧由机械生心；难陀说法，贱以神足起念。圣人察察，但欲出离；俗子嗤嗤，以为迂阔。遂至今人学术，竟争功益；当世风习，多坠荒淫。

注：《长阿含经·梵动经》：“世尊告诸比丘：‘若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心，害意于彼，所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心，起害意者，则自陷溺，是故汝等不得怀忿结心，害意于彼。比丘若称誉佛及法、众僧者，汝等于中亦不足以为欢喜庆幸，所以者何？若汝等生欢喜心，即为陷溺，是故汝等不应生喜。所以者何？此是小缘威仪戒行，凡夫寡闻，不达深义，直以所见如实赞叹。’” 又：“此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。”
释：谤佛而忿，誉佛而喜，世情陷溺，深义晦昧。盖彼之谤誉，惟以小缘；此之觉悟，实因大事。威仪棣棣，或成贼德之乡愿；戒律章章，无过谨身之庸行。

注：《长阿含经·梵动经》：“佛告诸比丘：‘更有馀法，甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此言赞叹如来。诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽入六十二见中；本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽不能出过六十二见中。’” 又：“唯有如来知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不著，已不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无馀解脱，故名如来。是为馀甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。”
释：谈天雕龙，骇世惊俗，谬观平等，深碍解脱。婆罗因彼，虽见而非正；如来于此，已知而不著。微妙莫言，诤讼可息；寂灭既得，生死立断。此时贤圣弟子，自能赞叹；向者寡陋凡夫，空识戒仪。

注：○造化：自然也。《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”此句原文无，译文揣其意而衍出。○沧桑：沧海桑田也，喻世事之大变。葛洪《神仙传·王远》：“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。’”原文云：“海亦不言，惟涌紫波，若悼其决绝之主人。”盖波斯人以紫衣为丧服。译文以沧桑事喻海之见绝也。○十二辰：星次也。《史记·天官书》“斗秉兼之，所从来久矣。” 张守节《正义》：“言北斗所建秉十二辰，兼十二州，二十八宿，自古所用，从来久远矣。”沈括 《梦溪笔谈·象数一》：“今考子丑至于戌亥谓之十二辰者，《左传》云：‘日月之会是谓辰’，一岁日月十二会于东方，苍龙、角、亢之舍起于辰，故以所首者名之。”原文云：“天亦耳，但运其昼夜不止，如挥衣袖，十二辰隐现于其间也。”○此亦黄克孙之佳译，云：“遍访乾坤总惘然，天垂日月寂无言。海涛悲涌深蓝色，不答凡夫问太玄。”
Earth could not answer; nor the Seas that mourn
In flowing Purple, of their Lord forlorn;
Nor rolling Heaven, with all his Signs reveal'd
And hidden by the sleeve of Night and Morn.

注：六月二十日凌晨，余梦觉长松游船上。一身牢落，四望阒然。但觉船身之颠簸摇曳。忽忆昨日码头送行，冬冬丁宁曰：“早早安歇。”言在耳旁，魂隔山海。因思及皮黄西厢记长亭一折莺莺送张生戏文。丝竹凄楚幽咽，珠喉婉转低回，唯吞声而泣，听其泪湿枕函也。呜呼。前涂邈邈，来日茫茫，冥冥帝力，岂凡夫所能逆睹者欤。嗟夫。嗟夫。