昔百里、蹇叔以耆艾而定策，甘罗、子奇以童冠而立功，故《书》美黄发，而《易》称颜渊，固知选士用能，不拘长幼，明矣。乃者以来，海内察举，率多英隽而遗旧齿，众论不齐，异同相半，此乃承平之翔步，非乱世之急务也。夫欲救危抚乱，修己以安人，则宜卓荦超伦，与时殊趣，震惊邻国，骇动四方，上当天心，下合人意，天人既和，内省不疚，虽遭凶乱，何忧何惧！昔楚叶公好龙，神龙下之，好伪彻天，何况于真？今处士任安，仁义直道，流名四远，如今见察；则一州斯服。昔汤举伊尹，不仁者远；何武贡二龚，双名竹帛。故贪寻常之高，而忽万仞之嵩；乐面前之饰，而忘天下之誉，斯诚往古之所重慎也。甫欲凿石索玉，剖蚌求珠，今乃随、和炳然，有如蛟日，复何疑哉！诚知昼不操烛，日有余光，但余情区区，贪陈所见（《蜀志·秦宓传》）。

某启。某窃睹贞观朝书。伏见文皇帝因梦吹尘。方求风后。于畋问卜。始载磻溪。事伟于王图。道光于帝载。下惟敷衽。上则虚襟。缠绵图纬之前。窈窕天人之际。崇基立极。四足虽断于神鳌。开物成功。七窍仍沾于混沌。禹羞乘辇。舜耻弹琴。白乌已见于将雏。朱草仍闻于滞穗。共工蚩尤之辈。与贰负同拘。豕韦晋耳之徒。与七驺共御。是以今上以贻谋负扆。相公以馀庆持衡。用十一德之资。赞七百年之祚。古犹今也。仁岂远乎。伏惟相公日观同光。天球并价。扬锋露锷。则武库常开。散藻摛华。则文星镇见。一言悟主。三接承恩。季孟伊繇。友朋萧邴。汉皇发论。十万常愧于淮阴。齐后推诚。一二皆归于仲父。百度既已贞矣。九流又复清焉。墙东灶北。隐沦者咸欲呈材。猿饮鸟言。僻陋者皆思入贡。庄生献臂。杨子拔毛。三百篇之诗。更无讽刺。二百年之史。永绝讥嫌。斯乃百代可知。一言以蔽。岂立锥侧管。可折齿寻环。巍乎焕乎。盛矣美矣。若某者。剖心寡窍。对面多墙。小比焦螟。敢矜巢窟。微同触氏。宁务战争。徒以簪绂承家。阶庭受训。堂中得桂。已有前叨。幕下开莲。仍当后忝。所宜括囊无咎。䌽服为荣。绝方朔之上书。罢祢衡之投刺。直以措心贤路。誓志昌时。既慕义无穷。思有道则见。伏惟相公雾能蔚豹。雷可烧龙。为百氏之指南。作九州之木铎。任安彦国。巳在于厩中。扬子马卿。并归于门下。而犹渴饥未副。影响无宁。请客者不解衾裯。当关者空存皮骨。此某所以淮山远至。汉栈斯来。望姬旦之吐飧。冀张华之倒屣。以升堂客众。拥彗人多。苟无鬷蔑之言。难佐仲宣之陋。今辄以常所著文若干首上献。伏惟少回岩电。微驻台星。固无望于讨论。庶或观于指趣。傥萧稂可刈。管蒯无遗。蒙文宣一字之褒。得元晏三都之序。便若神巫去厉。司命添年。祷祝之诚。造次于是。门遥阊阖。路隔瀛洲。于人世存思。空移气序。以尘中仰望。未见端倪。希陪上士之流。终预偫仙之末。祈恩望德。乃百斯生。干冒威严。下情无任惶惧感激之至。谨启。

德至渊泉，明珠出焉。衒光芒于照乘，发晶荧于媚川。出于赤野，产自丹渊。映秋波而圆折，与夜月而亏全。若夫列淮夷之贡，挺霍山之美，识夫馀之似枣，见馆陶之若李。或埋青蛉于地中，或采赤蚌于泉底。汉武通梦于昆明，马援被谗于薏苡。若夫却文砻之贡，纳苏则之词，在易粟而犹可，顾弹雀以非宜。王章之孤，既采之而致富；弘节之后，亦卖之而被疑。则有怒暗投而按剑，感清节而还浦。哂楚人之卖椟，悟赵相之去妇。钟离辞之而委地，黄向得之而归主。至于名传火齐，价重木难，辇彼百斛，遗之一箪。张丑欺吏以出境，伍员行诈而度关。亦有麻姑掷米，汉皋解佩。或以照北荒之阙，或以饰九华之盖。秦宓之荐定祖，武子之称卫玠。虽曰阴精，不能无颣。尔其玩兹鲸目，捋彼羊须，鱼虽闻于及祸，岸或为之不枯。秦冢徒悬于日月，大儒且解于裙襦。亦闻朱仲出入于汉庭，董偃优游于主第。得鲛人之泣，伺骊龙之睡。百琲获季伦之赏，一斛受孙权之赐。或涉海以遐求，或入关而见弃。亦有苍梧作垄，京洛扬灰。楚王之问奚恤，太叔之纳桓魋，象罔之求赤水，商丘之泳河隈。复闻滋水魮鱼，瀛洲绀翼，曾城列树，开明广植。成于咳唾，第其甲乙。蛇知隋氏之恩，鹤报哙参之德。复有缀衣致饰，照夜为明。尝闻求火以向日，更因买剑以倾城。饰首见步摇之状，褰帘闻佩玉之声。采浊水以无失，握灵蛇而自矜。鸟集燕昭之馆，凤仪少昊之庭。斯九品之奇秘，固希世而垂名者也。

淮南十三山场并六榷务买卖茶货，各有祖额，累有条制劝诱园户及时将真正好茶入官卖。近年监官止欲界分数多，用为劳绩，致纳下夹杂草木黄晚不堪茶货，有误商人算请。望下制置司钤辖逐场务监官，自今止依元定祖额买纳好茶。但及元额，并依条例酬奖，无得额外增数买纳不堪茶货。违者严断，勒令均偿，仍不理为劳绩。

十二月日，杭州灵隐寺永安兰若沙门赐紫臣僧某谨昧死上书皇帝陛下：臣闻事天者必因于山，事地者必因于泽。然所因高深，则所事者易至也。若陛下之崇高深大，则与夫山泽相万矣。适人有从事其道者，舍陛下而不即求之，虽其渠渠终身绝世，乌能得其志也？抑又闻佛经曰「我法悉已付属国王大臣」者，此正谓佛教损益弛张，在陛下之明圣矣。如此，则佛之徒以其法欲有所云为者，岂宜不赖陛下而自弃于草莽乎？臣忝佛之徒，实欲扶持其法。今者起岩穴，不远千里，抱其书而趋阙下，愿幸陛下大赐以成就其志也。臣尝谓能仁氏之垂教，必以禅为其宗，而佛为其祖。祖者乃其教之大范，宗者乃其教之大统。大统不明，则天下学佛者不得一其所诣；大范不正，则不得质其所證。夫古今三学辈竞以其所学相胜者，盖由宗不明，祖不正，而为其患矣。然非其祖宗素不明不正也，特后世为书者之误传耳。又后世学佛者不能尽考经论而校正之，乃有束教者不知佛之微旨妙在乎言外，语禅者不谅佛之所诠概见乎教内。虽一圆颅方服之属，而纷然自相是非，如此者古今何尝稍息？臣自不知量，平生窃欲推一其宗祖，与天下学佛辈息诤释疑，使百世知其学有所统也。山中尝力探大藏，或经或传，校验其所谓禅宗者，推正其所谓佛祖者。其所见之书果缪，虽古书必斥之；其所见之书果详，虽古书必取之。又其所出佛祖年世事迹之差讹者，若《传灯》之类，皆以众家传记，以其累代长历校之修之，编成其书，垂十馀万言，命曰《传法正宗记》。其排布状画佛祖相承之像，则曰《传法正宗定祖图》。其推会宗祖之本末者，则曰《传法正宗论》。总十有二卷。又以吴缣绘画其所谓《定祖图》者一面。在臣愚浅，自谓吾佛垂教仅二千年，其教被中国殆乎千岁，禅宗传乎诸夏仅五百年，而乃宗乃祖，其事迹本末于此稍详，可传以补先圣教法万分之一耳。适当陛下以至道慈德治天下，天地万物和平安裕，而佛、老之教得以毗赞大化。陛下又垂神禅悦，弥入其道妙，虽古之帝王更百代，未有如陛下穷理尽性之如此也。是亦佛氏之徒，际会遭遇陛下之一时也。臣所以拳拳恳恳不避其僭越冒犯之诛，辄以其书与图上进，欲幸陛下垂于大藏，与经律偕传。臣蝼蚁之生，已及迟暮，于世固无所待，其区区但欲其教法不微不昧，而流播于无穷，人得以资之而务道为善，则臣虽死之日，犹生之年也，非敢侥倖欲忝陛下雨露之渥泽耳。其所證据明文，皆出乎大经大论最详。其所谓《传法正宗论》与其《定祖图》者，傥陛下天地垂察，使其得与大赐，愿如《景德传灯录》、《玉英集》例，诏降传法院编入大藏，即臣死生之大幸。不惟臣之大幸，抑亦天下教门之大幸也。如陛下睿断，允臣所请，乞以其书十有二卷者特降中书施行。其《传法正宗记》与其《定祖图》，兼臣旧著《辅教编》印本者一部三策，其书亦推会二教圣人之道，同乎善世利人矣，谨书上进。干黩冕旒，臣不任激切屏营之至。臣诚惶诚恐，谨言。

月日，沙门某谨献书于集贤相公阁下：某虽不敏，平生辄以护法劝善为己任。每求搢绅先生之知圆机，通乎天下之至理者，相与维持。故尝以其书曰《辅教编》者，因崔黄臣太博而贡于下执事者，诚以阁下高识远览，知佛博大盛备，为古之圣人也，欲幸阁下推而劝之。尚不知其书果尝达阁下之听览乎？而某今者西来，固欲以其禅书、祖图，愿进之天子。至京师日，实先欲奉阁下教其去就可不之宜，而濡滞不能上进。数日前，幸得请于阍者，值客，仍门徒留刺，依然而还。然阁下相天下事固殷矣，恐不暇尽其山林所来之意，辄复书此，幸阁下垂察。然某所来，本以吾佛氏之教，其祖其宗，暧昧不甚明，适抱其书曰《传法正宗记》十馀万言，与其所谓《定祖图》者一面，欲赖圣明垂于大藏传之，以正夫吾教三学佛子，使其万世知其所统也。其志止于是矣，匪学他辈自为身名之计，侥倖欲茍所求耳。阁下傥以其诚不谬，教而成之，不惟自幸而已，亦乃天下教门之幸也。干冒台明，而罪无所逭。不宣。某谨白。

原夫菩提达磨，实佛氏之教之二十八祖也。与乎大迦叶，乃释迦文如来直下之相承者也。传之中国，年世积远，谱谍差缪，而学者寡识，不能推详其本真，纷然异论，古今颇尔。某平生以此为大患，适考其是非，正其宗祖。其书垂出，会颁《祖师传法授衣之图》布诸天下，而学佛者虽皆荣之，犹听莹未谕上意。某幸此，窃谓识者曰：吾佛以正法要为一大教之宗，以密传受为一大教之祖。其宗乃圣贤之道原，生灵之妙本也；其祖乃万世学定慧之大范，十二部说之真验也。自书传乱之，暧昧漫漶，天下疑之几千百载矣。今上大圣，特颁图以正其宗祖。然圣人教道，必圣人乃能正之，是岂惟万世佛氏之徒大幸也，亦天地生灵之大幸也。某固不避其僭越愚妄之诛，敢昧死引其书之旧事，推衍上圣之意，仰笺于《祖图》，亦先所颁《祖师传法授衣》之谓也。然其始乱吾宗祖，荧惑天下学者，莫若乎《付法藏传》；正其宗祖，断万世之诤者，莫若乎《禅经》。《禅经》之出，乃先乎《付法传》六十二载，始终备载二十八祖，已见于晋之世矣。《付法藏传》乃真君废教之后阙然，但谓二十四世方见魏之时耳。适以《禅经》验，而《付法藏传》果其谬也。若如来独以正法眼藏密付乎大迦叶者，则见之《大涅槃经》、《智度论》、《禅经》与其序也。以意求之，而佛之微旨存焉。上睿性高妙，独得乎言谓之外，是乃天资佛记也。故其发挥禅祖，雅与经合，宜乎垂之万世，永为定断，三学佛子遵之仰之，天下不复疑也。其图所列，自释迦文佛、大迦叶至于曹溪六祖大鉴禅师，凡三十四位。又以儒释之贤，其言吾宗祖素有證据者十位，列于诸祖左右。谨随其《传法正宗记》诣阙上进。尘黩宸眷，不任惶恐震惧之至。谨叙。

宋熙宁五年六月初四日，有大沙门明教大师示化于杭州之灵隐寺，世寿六十有六，僧腊五十有三。是月八日，以其法荼毗。歛其骨，得六根之不坏者三，顶骨出舍利，红白晶洁、状若大菽者三，及常所持木数珠亦不坏。于是邦人僧士，更相传告，骇叹顶礼。越月四日，合诸不坏者葬于故居永安院之左。其存也，常与其交居士陈舜俞极谈死生之际而已，属其后事，兹用不能无述也。师讳契嵩，字仲灵，自号潜子，藤州镡津人。姓李，母钟氏。七岁而出家，十三得度落发，明年受具戒。十九而游方，下江湘，陟衡庐。首常戴观音之像，而诵其号日十万声。于是世间经书章句，不学而能。得法于筠州洞山之聪公。庆历间入吴中，至钱塘，乐其湖山，始税驾焉。当是时，天下之士学为古人，慕韩退之，排佛而尊孔子，东南有章表民、黄聱隅、李泰伯，尤为雄杰，学者宗之。仲灵独居，作《原教》、《孝论》十馀篇，明儒释之道一贯，以抗其说。诸君读之，既爱其文，又畏其理之胜而莫之能夺也，因与之游。遇士大夫之恶佛者，仲灵无不恳恳为言之。由是排者浸止，而后有好之甚者，仲灵唱之也。所居一室，萧然无长物。与人清谈，亹亹至于终日。客非修洁行谊之士不可造也。时贰卿郎公引年谢归，最为物外之友。尝欲同游径山，有行色矣，公亦风邑豪预焉，冀其见仲灵，而有以尊养之。仲灵知之，不肯行，使人谢公曰：「从吾所好，何必求富而执鞭哉」？凡其洁清类如此。皇祐间，去居越之南衡山。未几罢归，复著《禅宗定祖图》、《传法正宗说》。仲灵之作是书也，慨然悯禅门之陵迟，因大考经典，以佛后摩诃迦叶独得大法眼藏，为初祖；推而下之，至于达摩，为二十八祖。皆密相付嘱，不立文字，谓之教外别传者。居无何，观察李公谨得其书，且饮其高名，奏锡紫方袍。仲灵复念幸生天子大臣护道达法之年，乃抱其书以游京师，府尹龙图王仲仪果奏上之。仁宗览之，诏付传法院编次，以示褒宠，仍赐明教之号。仲灵再表辞，不许。朝中自韩丞相而下，莫不延见而尊重之。留居悯贤寺，不受，请还东南。已而浮图之讲解者恶其有「别传」之语，而耻其所宗不在所谓二十八人者，乃相与造说以非之。仲灵闻之，攘袂切齿，又益著书，博引圣贤经论、古人集录为證，几至数万言。士有贤而好佛者，往往诣而诉其冤。久之，虽平生厚于仲灵者，犹恨其不能与众人相忘于是非之间。及其亡也，三寸之舌所以论议是是非非者，卒与数物不坏以明之。呜呼，使其与夺之不公，辩说之不契乎道，则何以臻此哉！虽然，仲灵之所以自得而乐诸己者，盖不预于此，岂可为浅见寡闻者道耶？仲灵在东南，最后，密学蔡君谟之帅杭也，延置佛日山，礼甚厚。居数年，然言高而行卓，不少假学者，人莫之能从也。有弟子曰慈愈、洞清、洞光。所著书自《定祖图》而下，谓之《嘉祐集》，又有《治平集》，凡百馀卷，总六十有馀万言。其甥沙门法澄克奉藏之，以信后世云。熙宁八年十二月五日记。

鲁商瞿受《易》于仲尼；仲尼卒，商瞿授楚馯臂子弓（一云子弘。）。子弓授江东桥庇子庸（一云鲁桥庇子庸。），子庸授燕周竖子家（一云周丑子家。），子家授淳于光羽子乘（一云东武孙虞子乘。），子乘授齐田何子庄。及秦焚书，以《易》为卜筮之书，独得不焚，故传授不绝。汉兴，田何授东武王同子中、（读曰仲。）洛阳周王孙、丁宽子襄、齐服光四人焉，皆著《易传（丁宽作《易说》八篇，三万言，训诂举大义而已。王、周、服皆作《易传》二篇。）》。周王孙授魏蔡公（蔡公《易传》二篇。），王同授齐即墨成、广川孟但、鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃、菑川杨何叔元，叔元《易传》二篇。叔元传燕韩婴、河内司马谈、太中大夫京房（非焦延寿弟子京房也。）。后丁宽复从周王孙受古义，号《周氏传》，然周王孙即宽师田何之学也。宽授同郡田王孙，王孙授沛施雠子卿、（一云长卿。）兰陵孟喜长卿、琅琊梁丘贺长翁。繇是有施、孟、梁丘之学焉（施、孟、梁丘氏章句各二篇。）。施氏授河内张禹子文、琅琊鲁伯；禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平；鲁伯授泰山毛莫如少路、琅琊邴丹曼容。繇是施家有张、彭之学。孟氏则改师法，以候阴阳灾变书，诈言得自师田生，而同门梁丘贺證明之，且非田生之法也。授同郡白光少子、沛翟牧子况，由是孟家有瞿牧、白生之学。梁丘氏者，始受大中大夫京房《易》，房出为齐郡太守，后更事田王孙。然则京房、田王孙，皆田何家法也。汉宣帝时，闻京房为《易》明，求其门人，得贺。贺年老，授于子临。临始从父学，亦尝事施雠，后卒行京房法。授五鹿充宗君孟（君孟《略说》三篇。），君孟授平陵士孙张仲方、沛郡邓彭祖子夏、齐衡咸长宾，繇是梁丘家有士孙、邓、衡之学。今《子夏传》即邓子夏，盖出于梁丘家也。其后有京房《易（房字君明，东郡顿丘人，非太中大夫京房也。）》。房始授业梁焦赣延寿。赣云常从孟喜问《易》，会喜卒，房以延寿《易》即孟氏学，时孟氏门人翟牧、白生皆曰非孟氏法也。房后以灾异得幸。授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为博士，由是有京氏之学焉。又其后有东莱费氏《易（名直，字长翁。）》，其学无章句，本以古字，号古文《易》。以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解说上下经。授琅琊王潢平仲，由是世传费氏之学。又沛人高相，与费公同时，亦无章句，自言出于丁将军，传授子康及兰陵毋将永，由是有高氏之学焉。汉宣帝时，孟、梁丘皆立博士；至元帝世，立京氏《易》。惟费、高二家，未得列于学官。成帝时，刘向校书，考《易》说，以诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大意略同，惟京氏为异。向以中古文《易》经校施、孟、梁丘经，或脱去「无咎」、「悔亡」，惟费氏经与古文同，然受其学者，未盛于世。时梁丘贺以卜筮得幸宣帝，及至显官，故学者宗焉。其后五鹿充宗贵幸，善梁丘《易》，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。充宗乘贵辨口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。又施雠之门人张禹以经术为成帝师，位丞相，封侯，成就弟子尤著者彭宣、戴崇，皆至公卿。故施氏、梁丘之学尤盛于当世。以至孟氏、京氏弟子俱为博士，故二家之学亦行焉。高相子康为王莽所杀，故学者衰废，而费氏独行古文《易》，然而未得立者，盖亦不幸者矣。其后东汉诸儒，习施氏者，则有沛戴崇洎子宾，陈留刘昆威公洎子轶君文。习孟氏者，则有南阳洼（音圭）丹子玉，中山鲑阳鸿孟孙（鲑，胡佳反，又苦圭反。一作鲑，胡瓦反者，非。），广汉任安定祖。习梁丘氏者，则代郡范升辨卿，京兆杨政子行、（一云范升、杨政皆传孟氏《易》者，非。）颍川张兴君上洎子鲂；惟张兴最知名，为梁丘家宗，弟子自远方至者，著录且万人焉。习京氏者，则汝南戴凭次仲，南阳魏满叔牙，济阴孙期中彧惟高氏之学无传焉。建武中，陈元长孙、郑众仲师皆传费氏《易》，其后马融、荀爽亦为之传，自是费氏兴而诸家之学衰矣。陈、荀、马皆当世大儒，故费氏之学益盛，今辅嗣之学盖出于费氏古文《易》也。再原汉之言《易》者，一出于田何。其传者，若周王孙、王同、杨何、大中大夫京房、丁宽、田王孙，皆本师法。然当高、惠、文、景之时，学其未兴也。至宣、元间，施、孟、梁丘、京氏四家及高相之学，多以阴阳灾异为说。惟费氏本以古字，号古文《易》，以《彖》、《象》、《文言》讲说上下经，为有本末；又校之诸家，独与中古文《易》同。流及马、郑等家，其学遂盛。独辅嗣，天启其衷，而入圣门之奥。考其渊源，虽本于马、郑之学，然其流溥博，出于诸家远矣。噫！《易》之大原，皎若白日，函光于牺，旭于文，迄我圣师，而后正中焉。昳于秦，薄蚀于汉，诸家之说棼焉，而圣道微矣。辅嗣特起，斥去异端，天人之道，俄然而明。然犹时若氛翳，未能廓然，若将有以待焉尔。在其贤者，心圣人之心，犹得观望其光景者哉！

禅师讳契嵩，字仲灵，藤州人也。少从洞山聪禅师游，出世湖山，乃嗣其法。其道微妙，而末法学者器近而不能晓悟，而公亦不肯少低其韵，以俯循其机。因叹曰：「吾安能圆凿以就方柄哉？闻之圣贤所为，得志则行其道，否则言而已。言之行，由是为万世法，使天下学者识度修明，远邪林而游正涂，则奚必目击而受之，谓己之出邪」？即闭关著书，以考正祖宗所以来之之迹为十二卷，又列《定祖图》。书成，携之京师，因内翰王公素献之仁宗皇帝，又为书先焉。上读至「臣固为道不为名，为法不为身」，叹爱其诚，旌以明教大师，赐其书入藏。书既送中书，时魏国韩公琦览之，以示欧阳文忠公。公方以文章自任，以师表天下，又以护宗，不喜吾道，见其文，谓魏公曰：「不意僧中有此郎邪！黎明当一识之」。公因往见。文忠与语终日，遂大喜，由是公名振海内。遂买舟东下，居永安精舍而归老焉。公虽于古今内外之书无所不读，至于安危治乱之略，当世闻人，少见其比。而痛以律自律其身，其学端诚为归宿之地，而慕梁惠约之为人。以其学校其所为，未见少差。其考正命分，于贤圣出处之际，尤为详正。观学者循奇巧而不知本也，乃作《坛经赞》；亡孝背义又循养其欲也，乃作《孝篇》十二章；士大夫不顾名实，多是己非他，乃作《辅教编》；学者苟合自轻，不贵尚以修德也，乃题《远公影堂》；记其所慕也，乃作《茨堂序》；因风俗山川之胜，欲以抛掷其才力以收景趣，乃作《武林志》。至于长诗、赞而已，殆所谓太山之一毫芒耳。公终于湖山，而火化不坏者六物，天下闻其风者，为之首东长想。呜呼，一匹夫云行鸟飞天地之间，视万乘之尊，其天地之远也；顾巨公贵人，云泥之异也。而一旦以其所为之书献，天子为之动容，天下靡然向其风，而卒能酬其志，岂非其所自信修诚之效欤？后之学者读其书，必有掩卷而三叹者也。元符元年中秋日，高安某序。

《僧史补》曰：四祖道信禅师，以唐武德七年至破头山，爱洞壑深秀，有终焉之志。禅者相寻而来，遂成丛林。有僧不言名氏，日以种松为务。私请祖曰：「衣法可以见付乎」？祖师老之，曰：「汝能再来乃可耳」。于是僧出山至浊港，见女子浣，呼曰：「我托宿得否」？女曰：「我家具有父兄，可从问之」。僧曰：「汝诺我乎」？女曰：「诺」。女周氏之季也。僧即还山中，危坐而化。周氏之女因有娠，父母怒而逐之于众屋之中，日庸纺里闬间。已而生子，女以为不祥，弃浊港中。明日视之，跏趺波间，溯流而上，异之，收养。七岁随母往来黄梅道中，四祖偶见，问曰：「童子何姓」？曰：「姓固有，但非常性」。祖曰：「是何姓」？对曰：「是佛性」。祖曰：「然则汝无姓耶」？对曰：「惟空故无」。于是四祖笑之，乞于其母，为剃落。二十授以衣法，为第五祖。即游䨥峰，见栽松之全身，又至东山，见周氏之全身。浊港周氏子孙之盛，殆今甲黄梅，三尺童能言其事。僧赞宁《僧史》曰：「五祖弘忍禅师者，姓周氏，本河南，迁止蕲之黄梅。诞生之夕，异香满室」。此矫诬之词也。然可證佐者，母既出于周氏，而曰祖师姓周乎？僧契嵩作《定祖图》，亦不能辨，何也？岂当衲子以常理疑之乎？夫圣人之托化，岂假父母之缘？如伊尹生于空桑，宝公生于鹰巢，独不论父母之缘耶？自唐至今，学者疑信相半，不能决也。建炎元年十一月记。

明教大师嵩和尚自称藤州东山沙门。乘夙悲誓，出于皇朝。始以天下搢绅先生或未究我法大道之源，而域守所习，迹佛教为夷狄之法而蔑视之，至加毁灭，谓无使混害中国周、孔之道。和尚惜彼循枝而遗根，背源而向派，非徒谓暗乎此，其学周孔之道也，可得谓能自其明而极其诚，由其诚而尽其道，以成天下大本大公，包博无外，纯全之妙神者耶？由乎不自知，所以不知人矣。和尚博极古今儒释教道之本，会通圣贤理事论议之迹，若振纲张网，举领提毬，目分毛敛，见者皆明，义贯理融，感会神府。乃知凡圣人所出之方、所示之言，特其教之迹矣。使知识之明者由此自返所以迹、所以言者，以内照之则灵宇廓然，无内外，无彼此，岂华夷儒释之可辨耶？乃著之书号《辅教编》，以开谕搢绅先生之徒。奏之天子，上嘉叹之，敕与班行。而名卿钜儒，至如欧阳文忠公诸豪，览其书，莫不叹服，敬而礼之。复缘浅识讲解辈毁其宗门，故撰《正宗记》、《定祖图》以辩其说，亦奏上行之。既而还东吴示灭，灵迹甚异，具如传记。其墙岸法门，启迪信路，虽古高僧之雄者不过尔耳。禅人宝智得其遗帖，求跋，故援毫信手，愧不能述其万一也。灵源叟书。

昔贤首菩萨于华严会中，以偈答文殊大士，赞菩萨能示同世间云：「雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣」。信乎，文之能显道济物也。岂独今之然乎？自往古他方佛世无不然耳。始余年少时，走四方丛林，寻访师友，务道专学，有效古高世僧万里求师之志，于稠人中沈沈自策其气志。若上将军负所欲建立邦家之意，前迈敌国，而且战且行，不遑食息也。闻所谓东山明教禅师之高文卓行，道迈识远，凡获见其所著文画，莫不录叙而秘藏之。及于钱唐灵隐山，得嘉禾陈令举所撰师之《行业记》石刻，末云师自《定祖图》而下谓之《治平集》，又有《嘉祐集》，总六十万馀言。而其甥沙门法澄克奉藏之，以信后世。继闻其广本，除已入藏《正宗记》、《辅教编》外，馀皆在姑苏吴山诸僧室藏之。余固累遣人至彼山诸僧居历访之，而寂然无知其所在者，往往所委不得其人，失于护藏，而为好事者窃移他所也。大观初，余居仪真长芦之慈杭室，于广众中得湖南僧景纯上人者入予室。一日投一大集于席间，曰：「此老嵩之全集也，秘之久矣。闻师切慕其遗文，愿以献师」。余获之且惊且喜，念兹或天所相而授我耶！若获至珍重宝。自《皇极》、《中庸》而下，总五十馀论。及书、启、叙、记、辩、述、铭、赞、《武林山志》与诸杂著等，约一十六万馀言，皆旧所闻名而未及见者。虽文理少有差误，皆比较选练诠次，几始成集，庶可观焉。更冀善本较详，莫由得也。后又遇周格非出守虔州回，得其《非韩文》三十篇，三万馀言。又缘兵火失之，遂未能就其集。近又得本于语溪东蓝彦上人，乃与余昔于匡山所得别本较之，文字亦甚疏谬，乃以韩文条理而正之。然师之著述不得其传而散落多矣，如《天竺慈云法师行状曲记》、《长水暹勤二师碑志》、《行道舍利述》、《匡山暹道者碑》、《定祖图序》，皆余自获石刻而模传之。今总以入藏《正宗记》、《定祖图》与今文集等会计之，才得三十有馀万，其馀则蔑然无闻矣。如令举所记谓有六十万馀言者，今则失其半矣。吁嗟惜哉！今以令举所撰《行业记》标之为卷首，贵在见乎师之世系嗣祖、出世去留之迹，奇节伟行、高才胜德迈世之风焉。乃以《辅教编》上、中、下为前三卷，以师所著之文，志在通会儒释以诱士夫镜本识心，穷理见性，而寂其妒谤是非之声也。又以《真谛无圣论》缀于《辅教编》内、《坛经赞》后，以显师之志在乎弘赞吾佛大圣人无上胜妙幽远渊旷之道，不存乎文字语言，其所谓教外别传之旨，殆见乎斯作矣。故其赞末云：「示法非文字，故至人之宗尚乎默传也」。又曰：「圣人如春，陶陶而发之也；至人如秋，濯濯而成之也」。此谓终归乎静默焉。故《真谛无圣论》结云：「凡圣知觉者，真谛之影响，妄心之攀缘耳」。然有志于外文字之学者，览此二说，岂不少警于中乎？其《辅教集》旧本，以累经镂板，故虽盛传于世，而文义脱谬，约六十有馀处。今皆以经书考正之，览者可以古本参读之，则其疏谬可审矣。今自《论原》而下，至于赞辞，约为十二卷，次前成一十五卷，昔题名《嘉祐集》者是也。其《非韩文》，昔自分三十章，今约为三卷，次前成一十八卷。又得古律及山游唱酬诗共一百二十四首，分之为二，总成二十卷。命题《镡津文集》，示不忘其本也。然师常自谓人生世间，闲为第一，盖其自得闲中之趣。故其所为之诗虽不甚丰浓华丽，而其风调高古雅淡。至其写志舒怀，有迈世凌云之风，亦可想见其人也。观师《与月公晦书》，自言「余志在《原教》，而行在《孝论」》。余详考其书，则功在于《原教》、《非韩》，行在于《书僧》、即僧也者。《孝论》，德在于志尚远公而题其《影堂文》，道在于《坛经赞》、《真谛无圣论》。其文之高拔胜迈，绝出古今，则见乎《武林山志》。故后叙谓「因风俗山川之胜，欲抛掷其才力，以收其景趣也，乃作《武林山志》」。然求世之知言审音者，不亦难其人哉！师自携书谒天子、宰相而下，凡所见则止以《正宗记》、《辅教编》而投之。至于文忠公，则特献之新撰《武林山志》焉。呜呼，文忠公谓「文章如精金美玉，市有定价，非人辄可以口舌轻重之也」。其《重读徂徕集》云：「待彼谤燄熄，放此光芒悬。人生一世中，长短无百年。无穷在其后，万世在其前。得长多几何，得短未足怜。惟彼不可朽，名声文行然。谗诬不须辩，亦止百年间。百年后来者，憎爱不相缘。公议然后出，自然见媸妍」。故师之于庆历间，始以文鸣道于天下。然当是时也，宗儒束教辈，是非之锋、谤骂之焰纷然，而师终以是道发而著之为高文至论，乘风而殄之，蔑如也。故后世学者有闻其风、务其道而瞩其文者，若脱冥游，望北辰，仰昭回也。然兹姑以师之经世文章，恢弘辅赞吾如来、至圣之教之道，涉人间世而然也。若其自所履蕴操守，则莹然若珠光玉采，日精月华，而不足以方其温润高洁明净也。故令举记其行业云：「师之所以自得而乐诸己者，盖不与于此中间。虽以护法遭难，然其所谓珠光玉采，日精月华者，世虽见其有烟云水火，焚溺蔽亏之患，而其光采精华固莹如也」。故师之自携书西上，献之天子，事毕，将东归山林，而大觉琏禅师赋《白云谣》以将师之行云：「白云人间来，不染飞埃色。遥烁太阳辉，万态情何极。嗟嗟轻肥子，见拟垂天翼。图南诚有机，去当六月息。宁知絪缊采，无心任吾适。天宇一何辽，舒卷非留迹」。然则师之风貌声容，其所以出处，断可见也矣。绍兴改元之四年甲寅重阳后一日，书于禦溪东郊草堂之北轩。沙门怀悟。

广右滕之释契嵩，字仲灵。少习儒业，游方于吴，著书于钱唐之西湖。嘉祐间，以所业《传法正宗记》、《定祖图》、《辅教编》诣阙，以文赞见韩魏王、欧阳文忠公、冀公。当时群巨公极可许之，复表进。仁宗皇帝御览至「为道不为名，为法不为身」之句，嘉叹，留禁中久之，有旨宣赐入大藏。建炎间兵火散失，逮绍兴庚辰秋，福州太平寺正言长老因游东山龙首涧，得《正宗记》十二卷，仍以《辅教编》三册增之，重新校勘，谓开元解空明禅师曰：「吾家之嵩辅教定慧操修，冬夏唯一衲，常坐不卧，日止一食。夜顶戴观音像行道，诵菩萨号十万声以为常。宋之高僧，北斗以南一人而已，虽殚竹帛不可纪其道行」。于是率诸禅同力刊板于福州开元寺。大藏流传，利益无穷。住寿山广应禅寺嗣祖佛灯大师法珊跋，教忠崇报禅寺住持嗣祖比丘道印校正。