《僧史补》曰：四祖道信禅师，以唐武德七年至破头山，爱洞壑深秀，有终焉之志。禅者相寻而来，遂成丛林。有僧不言名氏，日以种松为务。私请祖曰：「衣法可以见付乎」？祖师老之，曰：「汝能再来乃可耳」。于是僧出山至浊港，见女子浣，呼曰：「我托宿得否」？女曰：「我家具有父兄，可从问之」。僧曰：「汝诺我乎」？女曰：「诺」。女周氏之季也。僧即还山中，危坐而化。周氏之女因有娠，父母怒而逐之于众屋之中，日庸纺里闬间。已而生子，女以为不祥，弃浊港中。明日视之，跏趺波间，溯流而上，异之，收养。七岁随母往来黄梅道中，四祖偶见，问曰：「童子何姓」？曰：「姓固有，但非常性」。祖曰：「是何姓」？对曰：「是佛性」。祖曰：「然则汝无姓耶」？对曰：「惟空故无」。于是四祖笑之，乞于其母，为剃落。二十授以衣法，为第五祖。即游䨥峰，见栽松之全身，又至东山，见周氏之全身。浊港周氏子孙之盛，殆今甲黄梅，三尺童能言其事。僧赞宁《僧史》曰：「五祖弘忍禅师者，姓周氏，本河南，迁止蕲之黄梅。诞生之夕，异香满室」。此矫诬之词也。然可證佐者，母既出于周氏，而曰祖师姓周乎？僧契嵩作《定祖图》，亦不能辨，何也？岂当衲子以常理疑之乎？夫圣人之托化，岂假父母之缘？如伊尹生于空桑，宝公生于鹰巢，独不论父母之缘耶？自唐至今，学者疑信相半，不能决也。建炎元年十一月记。