天地，体也；乾坤，用也。体不可以常寂，故以神而为名；用不可以终动，故以静而为本。是以境得之而为胜地，心得之而为妙道。斗牛之下，有郡曰钱塘；浙水之右，有山曰武林。居山之寺曰灵隐，其得境之胜地乎！居寺之徒曰禅侣，其得心之妙道乎！观其群山环倚，一峰中断，平湖鉴物，鸿涛骇人，云生若趋，石怪欲语。陆羽记东晋咸和初，有梵僧慧理由天竺而至，叹曰：「兹山灵鹫之一峰耳，何代飞来乎」！所携白猿复识其处，睨彼故地，同乎新丰。繇是金布其田，宝新其刹，憩莲华之石，翻贝叶之文。洞深有天，岩垂为室。晋、宋已降，贤能迭居，碑残简文之词，榜蠹稚川之字。唐大历六载，复新其大壮焉，谢亭岿然，袁松多寿。土运之季，国霸为钱，云措之规，则又过矣。绣桷画栱，霞翚于九霄；藻石雕楹，花垂于四照。修廊重复，潜奔溅玉之泉；飞阁岧峣，下瞰垂珠之树。风铎触钧天之乐，花鬘搜陆海之珍。有若碧树芳枝，春荣冬茂；翠岚清籁，朝融夕凝。呼猿风閒，卧龙石老。会汉南王籍彼土宇，归我昌朝。雍熙之二载，郡之四众请月禅师为之首，师印可禅那，深得其髓。越明年春，仆自苏台抵杭郡，弭盖灵鹫，濯缨冷泉，山光洗心，松声娱耳。坚珉虽揭，好辞未刊。余斐然者也，月禅师俾文其事。噫，节彼灵山，奠兹吴土，秀极而为万状，翠钟而成一色，乍耸而还伏，将趋而却屹，岂造物者奇诡其势，与心而符契哉？不然，胡以不为世咫尺，而若在溟涬，俾仁者乐之，其得静之理乎？矧如来密印犹饮光而传达摩，由达摩而付南能，厥后大有宗师，竞分枝派。太虚无状，而《楞严》谓三界忽生；湛寂本如，《易》义称万物自动。故众生昧如如之性，住我我之所。执指为月，瞪目成花，不有导师，孰为法眼？若言真于妄，则二妄以斯同；破有归无，则一边而为见。故融其妄法，是名真空。真空不空，斯为妙有。虽扬眉举足，则当体涅槃；三界四生，则为心境界。栖禅于此者，其殆庶几乎！伟哉是境也，其将以静为君乎！是心也，其得本来无物乎！所谓得天地之体，乾坤之用，体用无原，水波圆融。故若境若心，以寂静摄，实观道之妙乎！或曰：以兹山得静之理，斯不诬矣；言飞来之事，何其怪哉？余则曰：戴神之端，子真不语者也。盖以力乘大教翼怪衰周，俾季世之人信道弥笃。嘻，太极剖而为天地，游魂贤而知鬼神，岂非语怪者耶？因不自揆而书之，犹季路之率尔也。碑而铭之曰：

灵鹫一峰，飞来竺乾。非夸娥负，神妙难筌。非巨灵擘，圣功自然。谁识其异，慧理明焉。翠微之前，曹溪之禅。隐不违俗，静本乎天。四时群籁，万古寒泉。因书真石，用纪千年。

粤若能仁出现，圆教流通，观音机缘密契于中土，善财参礼遍历于南方。曹溪传于一心，天台宗于三观，度门迭启，丛林相望。异香旃檀居多于此岸，大乘气象兼茂于他邦。岂非《离》之明、《巽》之聪，性为般若，尤钟于东南者虖？天竺寺者，馀杭之胜刹也；飞来峰者，武林之奇巘也。晋有梵僧慧理，指此山乃灵鹫之一小岭耳，不知何年，飞来至此，挂锡置院，初曰「翻经」。隋开皇中，法师真观增广之，改为天竺寺。其后大比丘昙超、道标，领徒唱教，名在僧史。唐末盗起，寺焚略尽，吴越王镠因即旧址，建五百罗汉院。大宋之兴，名山精舍，申易嘉号，锡名曰「灵山」。祥符中，州人联牒，业叩府下，请大士遵式领其众，演天台教观。式公辩博明解，远近向慕，智者之学，自是益振。天禧初，文穆王冀公临州，一见加礼，为奏复「天竺」旧额。遄承可报，冀公亲题其榜，笔力殊劲。且有敕旨，许作十方讲院主持。还朝，又表其高行，赐号「慈云」。仍施钱万缗，为营佛殿。雄昈赫敞，岌然翚飞。未几，侍郎胡公继典是郡，又捐己俸，助作三门，分施峻廊，翼其左右。檀施风偃，莫不喜舍。于是裒合众施，环构众宇。殿之后曰法堂，其右曰僧堂、曰金光三昧堂、曰老宿堂，其左曰厨、曰库、曰浴院、曰延寿堂，及东西缭廊六十楹，井匽舂硙之所，最凡百二十馀区。皆匪亟而成，观感以化。至于金像模肖，莫不奇特。又造旃檀观音像置三昧堂中，慈相穆如，智者之遗法也。初，寺有桧树枯死，至是柯叶复茂，众目之曰「重荣桧」，乃兰若中兴之兆。慈云告老，庵于东岭，传寺事于明智大师祖韶。韶公亦宿植德本，密资觉力，延栖海众，宴坐道场，二纪有馀，百事无旷。天圣中，两宫外护，三宝焉依。清净之风，大流率土；吉祥之地，首眷兹山。乃诏乾元、长宁二节度僧各一。明道至皇祐间，二遣近珰黄元吉，舍施檀香缕金佛、菩萨、罗汉等像五十二身，释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶琥珀像五身，又施西天灵塔、佛骨、舍利、白𣱃等。仍赐飞白御书六轴、飞白御书扇子等。且有中旨，每岁增度行者一人。韶公钦承圣施，寅奉墨宝，于法堂后建御书阁三栋，以虔香火。阁之东西，建方丈二十区。北敞虚槛，正面鹫石，名胜游士，多至其下。又于殿之前建钟、经二台，东西对峙。三门之左，构五百罗汉院，右建天台教藏院，后曰看经堂。北曰泗洲菩萨殿，后曰茶堂，亭轩房牖之类，亦百有二十馀区，兹又明智吁诸檀而续之也。前后轮奂，表里华洁，钟梵通于霄汉，金碧照于岩谷。新涧春夏，众声睁然；灵峰蚤暮，云气馥若。疑神物之有护，信灵仙之所隐。大哉！佛以无生之心，体无边之行，愿应现三界，拔济众生。殚土木之庄严，未有以称其德；盛金石之篆刻，不足以究其功。居之者当感被王灵，念承法荫，思耕凿之苦，省肯构之劳，开发大心，绍续慧命，以三摩奢为净体，以六波罗密为妙用。渡河沙之众，图报佛恩；宣海潮之音，答扬帝力。绪馀妙利，延被有情。则此寺之崛兴，与兹山之共敝。韶公以某雅尘禁职，缅慕宗乘，见托以文，且记其事。至于龙潭猿涧，一丘一壑之胜，则有陆鸿渐《山记》在焉，今但记其置寺之本末云。

东坡居士性喜推挽后进之士，知名当时，多公赏识者。然以今多士，犹未足以饱其欲，而雌黄遂及草之微。以胡麻、杞菊之贤于其类，援笔而赋之，则名声亦能光显于后世。暮年又以菖蒲之才为迈秀，居以铜盆，培以怪石，挹寒泉而灌之，根须连络于璀璨之间，其色苍然可玩也。天下以公之所玩，从而玩之。柯山道人如公行云山中，所至不蓄长物，独于菖蒲而友之，至以名其斋。江南洪觉范见而叹曰：「菖蒲为物，无异味可嗜嚼，而君友之无厌，非能知东坡所乐之真，则尚乌能谈此情味乎？支遁蓄骅骝以寄逸想，慧理呼白猿以发高韵，而后世多其风鉴。君之所寓，其清修绝俗之致，岂减遁、理哉」？为之记以示知君者，庶亦知余言之非誇也。

灵隐前，天竺后，名与天壤齐。介两山间，一兰若曰灵鹫，窦石涧泉，嵌空合流，中分而兼有之。考诸志，实维晋理法师卓锡之始。理咸和初自西天来，见兹山而惊曰：「是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来，佛在世日，多为仙灵所隐，今此亦复尔耶」？乃披荆榛，乃辟梵庐，地以人而显，至今岩以理名，访其塔犹在。更唐表章，至吴越尊尚，至国朝驻跸，隐、竺之价日高，而是刹几芜废不治，犹齐鲁之邾莒，缁素怆焉，闻于神皋。嘉熙元年秋，妙选吴僧行果主之，始至，喟然曰：「吾少长兹境，目击而心闵之，院无大小也，人无古今也，是山则前日之旧也，吾其勉成之」。越明年，作山门，易向而南。明年，两庑成；又明年，观堂成。位置合宜，事可则而物皆可久也。雅靓邃修，丹碧夺目，规画一出其手，内外备矣。始欲筑丈室，建宝阁，尽挹乎四方之秀，不求诸人，而闻者乐施，不知其役，而见者兴敬，于是灵鹫复粲粲。余爱山水成癖，坐冷泉，憩香林，屡尝造其庐，月异而岁不同，难矣哉！修鳞泳波，茂树当道，径窈桥横，真使人意消于烟霏空际之表。吁！颠而不扶，危而不持，圣人之所深叹，孰谓浮屠氏其专如果哉？果，北峰暮年之法子，兄事古云晦岩，溯其源已不凡，谦而有常，其心休休。然士之寓者，客而游者，入出一待之以礼，察其色久不倦，视其橐匪有馀，此盖有大过人者。起废细行也，愿力宏固，有家法在，遂书。