班固《汉书》，因父得成（已上《意林》引《傅子》九十三事，皆错入杨泉《物理论》中；已下二事，错放徐干《中论》中）遂没不言彪，殊异马迁也（《意林》）。

杨泉清操自然，徵聘终不移心（《书钞》六十三引《晋录》）。

美大川之为德，谅在物而非假。决出元氏之乡，滥流桐柏之下。始经营于赤位，终散漫于炎野（《初学记》六）。

鸂鶒寻卵而逐害（《大观本草》十九）。

臣某言。臣伏见诏书。内外官取受一匹以上。科本罪外。放归田里。五匹以上。仍于犯处便附贯者。臣闻国之大礼。必存其故不易其宜。循其教不易其俗。故礼曰。刑者侀也。一成而不可变。此则百代常行之道也。周礼曰。刑新国。用轻典。刑平国。用中典。刑乱国。用重典。此又三等用刑之意也。然设三槐九棘之吏。入钧金束矢之条。盖又慎之至也。故详刑则死者不恨。而生者不怨。怨恨不生。则灾害不作。灾害不作。则太平之理也。以尧舜之圣。犹曰惟刑恤哉。以成康之贤。故称明德慎罚。为政之道。可不慎欤。自周室寖微。穆王荒耄。作五刑之属。立三千之条。度时而用。所谓刑乱者也。春秋之时。王道寖坏。征伐交起。教化不行。子产铸书。见疵于叔向。荀寅设法。获毁于仲尼。偷薄之政。自是滋矣。秦至始皇。专任刑罚。赭衣塞路。奸邪并生。囹圄成市。天下愁苦。刘项一呼。土崩瓦解。降自魏晋。至于陈隋。历代兴亡。莫不因此。故孔子曰。礼乐不兴。则刑罚不中。刑罚不中。则人无所措手足。诚哉是言也。当今天下有道。庶政惟和。四方无虞。万邦从政。正可胜残去杀。道德齐礼。大革前非。淳风一变。今乃下明敕。峻刑书。深非元元之望也。夫刑罚者御人以威。法令者示人以信。若成而数变。则人之心不安。严而必行。则狱讼滋起。先王所言。议事以制。不为刑辟者。惧人之有争心也。伏惟陛下取鉴前典。率由旧章。国用常刑。俯收严典。则政经有序。德洽人心。万姓咸曰。大哉王心。兹用不犯于有司矣。且臣闻宽者仁也。政者正也。上正其道。下必从之。陛下居无为之时。行不严之化。则如风偃草。日用而不知。岂待威之以深刑。而欲革之以贪性。苟纵免而无耻。亦何益于政哉。臣又闻之。至刑无所用。至政无所理。故杨泉物理论曰。奸与天地俱生。自然之气也。人主以政御人。政宽则奸易禁。政急则奸难绝。今法虽大设。犯者逾多。臣愚以为持政之急。老子曰。法令滋章。盗贼多有。此盖急刑。非止奸之意。伏愿陛下深思之。臣识见近浅。才非匡济。谬参列侍。忝齿诤臣。敢不竭诚。以速官谤。傥裨政化。虽死犹生。

古民之衣。或羽或皮。无得无丧。其游熙熙。艺麻缉纑。官初喜窥。十夺四五。民心乃离。逮蚕之生。茧厚丝美。机杼经纬。龙鸾葩卉。官涎益馋。尽取后已。呜呼。既豢而烹。蚕实病此。伐桑灭蚕。民不冻死。

详夫刚柔始辟，形象斯分，用橐籥于无穷，功成万化；信陶钧之有则，知远一同。鼓之以雷霆，运之以日月。阴阳孕□，天地搆精，致品物之咸亨，育生灵于一贯。次以寒暑，革以四时。其冥化出自然，非知识之可及。不知所以，但享其功者，盖神明德之也。至若骖鸾驾鹤，显真迹于瀛洲；玉牒金绳，表皇王之封禅。荐敬入杨泉之论，报功称许慎之谈。正直聪明，德昭往古；祸淫福善，事必依人。惟神承帝配天，声律身度，不迩声色，不矜功能。菲食恶衣，而致勤于沟洫；卑宫损室，而尽力于舟车。足胝手胼，披霜冒雨。当怀山襄陵之际，处艰食鲜食之时，乘四载以取宜，顺九畴而治事。随刊不□□□□□□□以而五服章，六府修而九功备。万邦作乂，承尽美尽善之名；四海削平，成可大可久之业。故□□之大□□以元圭，生有其灵，没歆其祀。王之行庙，爰宅于□□□□□崇高，地当爽垲，前临翠巘，后控长岗。嘉树罗烟，□□□□之望；修篁带雨，恍披摩诘之图。祀典契于丹诚，报应冥如影响。乃其庙日月既久，年代寖远，垣墉既穴于鼠牙，□□□深于鸟迹。鸳鸯瓦坠，因伤□玉之□；□竦梁摧，为□□□之雨。苔封土砌，草□□□，□□每戏于冠裳，□□□□于□□。如非特力，难议□□。□邑人张延义等，并乃秀茂芝兰，清同承雪，□□□□□之径，□□恭积善之名。睹庙貌以彫残，遂兴谋于建创。于开宝八年，岁次己亥，三月癸酉朔，三十日壬寅，起立大殿四间。是乃求公输之敏手，放大麓以搜材。搆营妙尽于玄功，朴斲巧穷于神力。事既毕矣，如翚斯飞；人皆悦之，若子趋事。相次装塑尊容，兼画两壁陪从，莫不光华间错，丹彩明眸。临轩增谨敬之感，□□益端庄之志。崇堂起雾，危阁栖云。土木备丹藻之□，□□□□□之饰。牲牷星列，蘋蘩亦可奠其试；俎豆□□，□□□可尽其敬。神明享德，黍稷非馨。灌玉酬金，徒彰闻于往日；兰汤郁酒，且馀飨于今时。足可福助一方，祈丰四序。更虑寒暑来往，陵谷变更，遂刊贞珉，以记盛事。如宾王名惭谢凤，价昧荀龙，虽每砺于愚铅，犹未酬乎壮志。偶承嘉命，敢不直书。

示及四条，所论思索极苦。近年朋友肯如此用心者绝不曾见，敬服。干但亦各有可疑，幸相与商榷。程、谢、尹所论敬处，固兼动静，无浅深，亦各就持敬处见得一个意思，各立为一说，以形容之。今谓谢、尹之说只是发明主一之意，恐未必有此意耳。就三先生说处各自体认凑合，将来见得敬字愈觉亲切。今只欲就主一两字上欲该括谢、尹之说，却恐看得谢、尹之说未免疏略耳。不知然否？明德不言性而言心，杨德渊惠书亦录示所答之语，此但当答以心之明便是性之明，初非有二物，则直截简径，使之自此思索，却见得分晓。今观所答，是未免以心性为两物也。如「回也其心三月不违仁」，则心自是心，仁自是仁。如孟子言「仁人心也」，则仁又便是心。《大学》所解明德，则心便是性，性便是心也。所答之病既误以心性为两物，而又欲安排并合，故其说颇觉费力。心之能为性情之主宰者，以其虚灵知觉也。此心之理炯然不昧，亦以其虚灵知觉也。自当随其所指各自体认，其浅深各自不同。心能主宰，则如谢氏「常惺惺」之谓，此只是能持敬，则便能如此。若此心之理炯然不昧，如《大学》所谓明德，须是物格知至，方能如此，正不须安排并合也。不知然否？《洪范》五行五事之说，近亦尝思之。前辈所说决然不是，以庶證观之自可见，但貌言视听思之所以配水火木金土，则恐来说未免穿凿耳。干亦尝反覆思之，只以造化及人生之初验之，便自然合。天一生水，水便有形。人生精血，凑合成体，亦若造化之有水也。地二生火，火便有气。人有此体，便能为声，声者气之所为，亦若造化之有火也。水阴而火阳，貌亦属阴，而言亦属阳也。水火虽有形质，然乃造化之初，故水但能润，火但能炎，其形质终是轻清。至若天三生木，地四生金，则形质已全具矣。亦如人身耳目既具，则人之形成矣。木阳而金阴，亦犹视阳而听阴也。只以此配之，则人身便是一个造化，理自分明。以此等处，恐只得如此宽看，不知然否？耳目口鼻之配五行四象，亦自分明，来谕亦似支离。耳属肾，肾即水，水即太阴。目属肝，肝即木，木即少阳。口属脾，脾属土，土王于夏秋之间，即太阴少阳之合。鼻属肺，肺属金，金即少阴。亦是自然之理如此，初无可疑也，不知然否？

国博令孙有嫁母之丧，闻不为持服，亦不往哭。呜呼，天下固有无母之国哉？贤者之后，礼法之家，一至此耶？想其令孙年少未更事，事必取决于族人之长者，则德渊诸贤皆不得辞其责矣。又闻亦尝谋诸城中长上，以为法不当为服，此大非衰晚所能晓。年来风俗大坏，人纪不立，虽贤士大夫亦未免有可议者，流风滋炽，遂有今夏之事，令人有不忍闻者。然推此不为服之一念，亦何所不至耶？在礼，父卒为母，则齐衰三年；父在为母，则杖期，而继之以继母如母、慈母如母。此不可易之大典也。慈母，父之妾也，父命之使慈己者，其服尚与亲母同；今为人后，而为所后视其母，乃不得与父妾比，何其无人道之甚耶？出母嫁，从为之服报，礼也。谓之出母，则为父所弃逐者也，其既嫁也，子尚为之服期。母有过，父得弃之，子岂得而绝之哉？况其母又未尝为父所逐者耶？若曰，母尝不恤其子，挈其家赀以归，不复有母子之恩矣，是可无服也。然则处顽嚚之际，所以虐其子者亦无时不至矣，负罪引慝则闻之，未闻不为之服也。父母，天地也，岂较曲直之地耶？毁冠裂冕，绝灭人道，一至于此，岂不大可伤、大可痛耶！想国博之贤，亦将为之目不瞑于地下矣。又闻其令孙来岁便欲赴铨，如此，则行将仕矣。君臣父子，人之大伦也，求忠臣必于孝子之门，未有不有其母而能忠其君者也。其亟于赴铨，岂非欲急为仕进计耶？方入仕之始，而先犯大不孝之罪，公议凛然，亦何所逃于天地之间哉？求一二年之速化，而犯终身之大戮，亦非计之得也。干辱国博之知甚至，不忍其孙之无知至此，不得不相为言之。切冀德渊诸贤痛为解说，早自悔艾，亟为制服，往奔其丧，服以期而心丧以三年，哀号擗踊，但知有母之恩，而不知有母之过，庶几无愧于为杨国博之孙矣。茍能如此，则尚可以世契之故以书问相往来；不然，则亦不容不自绝也，岂有无母之人而尚可与之交耶？言之至此，令人哽塞，切幸亮之。