示及四条，所论思索极苦。近年朋友肯如此用心者绝不曾见，敬服。干但亦各有可疑，幸相与商榷。程、谢、尹所论敬处，固兼动静，无浅深，亦各就持敬处见得一个意思，各立为一说，以形容之。今谓谢、尹之说只是发明主一之意，恐未必有此意耳。就三先生说处各自体认凑合，将来见得敬字愈觉亲切。今只欲就主一两字上欲该括谢、尹之说，却恐看得谢、尹之说未免疏略耳。不知然否？明德不言性而言心，杨德渊惠书亦录示所答之语，此但当答以心之明便是性之明，初非有二物，则直截简径，使之自此思索，却见得分晓。今观所答，是未免以心性为两物也。如「回也其心三月不违仁」，则心自是心，仁自是仁。如孟子言「仁人心也」，则仁又便是心。《大学》所解明德，则心便是性，性便是心也。所答之病既误以心性为两物，而又欲安排并合，故其说颇觉费力。心之能为性情之主宰者，以其虚灵知觉也。此心之理炯然不昧，亦以其虚灵知觉也。自当随其所指各自体认，其浅深各自不同。心能主宰，则如谢氏「常惺惺」之谓，此只是能持敬，则便能如此。若此心之理炯然不昧，如《大学》所谓明德，须是物格知至，方能如此，正不须安排并合也。不知然否？《洪范》五行五事之说，近亦尝思之。前辈所说决然不是，以庶證观之自可见，但貌言视听思之所以配水火木金土，则恐来说未免穿凿耳。干亦尝反覆思之，只以造化及人生之初验之，便自然合。天一生水，水便有形。人生精血，凑合成体，亦若造化之有水也。地二生火，火便有气。人有此体，便能为声，声者气之所为，亦若造化之有火也。水阴而火阳，貌亦属阴，而言亦属阳也。水火虽有形质，然乃造化之初，故水但能润，火但能炎，其形质终是轻清。至若天三生木，地四生金，则形质已全具矣。亦如人身耳目既具，则人之形成矣。木阳而金阴，亦犹视阳而听阴也。只以此配之，则人身便是一个造化，理自分明。以此等处，恐只得如此宽看，不知然否？耳目口鼻之配五行四象，亦自分明，来谕亦似支离。耳属肾，肾即水，水即太阴。目属肝，肝即木，木即少阳。口属脾，脾属土，土王于夏秋之间，即太阴少阳之合。鼻属肺，肺属金，金即少阴。亦是自然之理如此，初无可疑也，不知然否？